Πληροφορίες

Κάρεν Χόρνι


Η Karen Danielsen, η κόρη του Berndt Danielsen και της Clotilde (Sonni) Danielsen, γεννήθηκε στο Blankenese της Γερμανίας, στις 16 Σεπτεμβρίου 1885. Ο πατέρας της, που είχε γεννηθεί στη Νορβηγία, ήταν καπετάνιος πλοίου στον εμπορικό ναυτικό. Twentyταν είκοσι χρόνια μεγαλύτερος από τη γυναίκα του και είχε τέσσερα μεγάλα παιδιά από τον πρώτο του γάμο και έναν τρίχρονο γιο, τον Μπέρντ, από τον δεύτερο γάμο του. (1)

Η Σόννι παντρεύτηκε τον Ντάνιελσεν το 1881, όχι από αγάπη, είπε στην Κάρεν, αλλά από φόβο ότι θα μείνει στο ράφι. Η Κάρεν αισθάνθηκε εχθρική τον πατέρα της, τον οποίο περιέγραψε ως «μια σκληρή πειθαρχική φιγούρα» και πίστευε ότι προτιμούσε τον αδελφό της έναντι αυτής. "Αυτός (ο Μπέρντ Ντάνιελσεν) εκφωνεί κηρύγματα συνομιλίας, λέει ατελείωτες, μάλλον ηλίθιες, προσευχές κάθε πρωί ... Δεν μπορώ να ακούσω τις αισθησιακές, υλιστικές, παράλογες, μισαλλόδοξες απόψεις του για όλα τα υψηλά και ιερά. Είναι απλά ένας χαμηλός, συνηθισμένος, ηλίθιος. χαρακτήρα, που δεν μπορεί να ανέβει σε ανώτερα πράγματα ». Ο Τζακ Λ. Ρούμπινς υποστηρίζει ότι τα συναισθήματά του απέναντι στα παιδιά του καθορίστηκαν εν μέρει από τις θρησκευτικές πεποιθήσεις: "Δεν η Βίβλος δήλωσε ότι η γυναίκα δημιουργήθηκε δευτερευόντως από τον άντρα". (2).

Η Κάρεν είχε πολύ καλύτερη σχέση με τη μητέρα της. Ο πατέρας της ήταν επιτυχημένος αρχιτέκτονας και ήταν ο Τοπογράφος και Διευθυντής της Harbor Construction για το Bremerhaven. Η μητέρα της Sonni πέθανε δύο εβδομάδες μετά τη γέννησή της. Ανατράφηκε από την τρίτη γυναίκα του πατέρα της, Wilhelmine Lorentz-Mayer. Είχε εκπαιδευτεί από τον πατέρα της και αυτό περιελάμβανε φυσική και λατινικά, μαθήματα που ήταν συνήθως ανδρικά. Έχει προταθεί από τη Susan Quinn ότι είναι «πολύ πιθανό οι πρώτες φιλοδοξίες της Karen Danielsen, τόσο ασυνήθιστες σε ένα κορίτσι της εποχής, να εμπνεύστηκαν από αυτήν την ασυνήθιστη γιαγιά». (3)

Η Κάρεν είχε επίσης μια δύσκολη σχέση με τον αδελφό της: «Ξέρω ότι ως παιδί ήθελα πολύ καιρό να είμαι αγόρι, ότι ζήλευα τον Μπέρντ γιατί μπορούσε να σταθεί κοντά σε ένα δέντρο και να κατουρήσει, ότι σε καράδες έπαιζα έναν πρίγκιπα, ότι μου άρεσε να φοράω παντελόνια και ήμουν ευτυχισμένη με το κοστούμι μου στο γυμναστήριο. heσως εξάλλου και στην ηλικία των 12 ετών έκοψα τα μαλλιά μου στο ντεκολτέ μου, γινόταν πάλι ο πρίγκιπας με τα σγουρά μαλλιά. Δεν μου άρεσαν καθόλου τα μικρά παιδιά: απόρριψη της συγκεκριμένης θηλυκής μητρότητας… alwaysταν πάντα περήφανο που στο σχολείο ήμουν καλύτερος από τον Μπέρντ ... Αλλά κάθε προσπάθεια αποζημίωσης του νευρωτικού οδηγεί σε υπεραντιστάθμιση · με την διαρκώς παρούσα αίσθηση κατωτερότητας πηγαίνει η επιθυμία να ξεχωρίζεις και υπερευαισθησία στην επίπληξη και την επίπληξη ». (4)

Στις 7 Ιουνίου 1899, η Κάρεν αποφάσισε να κρατήσει ένα μυστικό ημερολόγιο: «Το πώς έγραψα ένα ημερολόγιο είναι εύκολο να εξηγηθεί: είναι επειδή είμαι ενθουσιώδης για όλα τα νέα και αποφάσισα τώρα να το συνεχίσω έτσι ώστε αργότερα χρόνια μπορώ να θυμηθώ καλύτερα τις μέρες της νιότης μου ... Νιώθω πολύ αξιοπρεπώς σήμερα, αφού είχα τα μαλλιά μου καρφωμένα για πρώτη φορά, παρόλο που είμαι μόλις 13 ετών ». (5)

Τα επόμενα έντεκα χρόνια διατηρούσε μια λεπτομερή περιγραφή των σκέψεων και των συναισθημάτων της: «Το ημερολόγιό της ήταν ο έμπιστός της, με τον οποίο έκανε έναν προσωπικό διάλογο, αν και, όπως με έναν παλιό φίλο τον οποίο βλέπουμε μόνο περιστασιακά αλλά με τον οποίο αισθανόμαστε σε στενή επαφή, έγραψε σε αυτό μόνο κατά διαστήματα, άλλοτε εβδομαδιαία, άλλοτε σε ετήσια διαστήματα ... Τα δικά της λόγια παρέχουν μια εικόνα για την προσωπικότητα και τη συναισθηματική της ανάπτυξη. Το στυλ γραφής είναι αθώο, οικείο, αποκαλυπτικό ... της εμπιστεύτηκε τις ελπίδες, τα ιδανικά της, τα σχέδιά της και κυρίως τα προβλήματα και τις αμφιβολίες της ». (6)

Η Karen αγαπούσε να πηγαίνει στο σχολείο και ανέπτυξε στενές σχέσεις με μερικούς από τους δασκάλους της. "Herr Schulze, για την ιστορία και τη θρησκεία. Ουράνιος, δηλ. Ενδιαφέρων, έξυπνος, ήσυχος (σχεδόν άστατος), αφελείς, φιλελεύθερες απόψεις, όχι μικροσκοπικές, λίγο πολύ ακριβείς και εμπεριστατωμένες, εμπιστευτικές (σχεδόν πάρα πολύ), ανιδιοτελείς, γοητευτικές πατέρες και φίλος, αξιαγάπητος, ειρωνικός, ενδιαφέρεται για εμάς, τους μαθητές του .... Fräulein Banning, για τα γαλλικά ... Αγγελική, γοητευτική, ενδιαφέρουσα, έξυπνη, αξιαγάπητη, όχι αυστηρή, φυσική, αντίθετη από την παιδεία και τη φασαρία, δυστυχώς νευρική, στο φορές μάλλον ντροπαλός, ευχάριστος, σαν ένα ευαίσθητο φυτό (πιστεύω ότι προέρχεται από νευρικότητα) ». (7)

Η Κάρεν χρησιμοποίησε το ημερολόγιό της για να εξηγήσει τη σχέση της με τους γονείς της. Έγραψε ένα μήνυμα στον πατέρα της: "Είμαστε τόσο απερίγραπτα ευτυχισμένοι όταν δεν είστε εδώ. Η μητέρα είναι η μεγαλύτερη ευτυχία μας". (8) Έχει υποστηριχθεί ότι η Κάρεν, όπως όλα τα παιδιά σε χωρισμένους γάμους, ένιωσε ότι έπρεπε να πάρει μέρος. Αργότερα έγραψε ότι "οι πρώτες προσπάθειες του παιδιού να συσχετιστεί με τους άλλους δεν καθορίζονται από τα πραγματικά του συναισθήματα αλλά από τις στρατηγικές ανάγκες ... πρέπει ... να επινοήσει τρόπους για να αντιμετωπίσει τους ανθρώπους και να τους χειριστεί με ελάχιστη ζημιά στον εαυτό του. " (9) Ωστόσο, είχε επίσης προβλήματα με τη μητέρα της την οποία βρήκε «κυρίαρχη». (10)

Η Κάρεν ήταν ένα έξυπνο παιδί και από τα δεκατέσσερά της χρόνια εξέφρασε την επιθυμία να πάει στο πανεπιστήμιο για να σπουδάσει για να γίνει γιατρός. Ωστόσο, αυτή τη στιγμή αυτό δεν ήταν δυνατό. Δεν υπήρχαν σχολεία στο Αμβούργο που προσέφεραν το εξάχρονο μάθημα που επέτρεψε στα κορίτσια να προετοιμαστούν για τη δύσκολη εξέταση Abitur. Το άλλο πρόβλημα ήταν ότι δεν ήταν πανεπιστήμιο στη Γερμανία που δέχονταν γυναίκες. «Ωστόσο στη φαντασία της ήταν ήδη η Δρ Κάρεν Ντάνιελσεν, εκεί έξω στον κόσμο θεραπεύοντας ασθένειες και σώζοντας ζωές». (11)

Ο Κάιζερ Βίλχελμ Β έκανε μια ομιλία εξηγώντας γιατί θεωρούσε λάθος τις γυναίκες να πηγαίνουν στο πανεπιστήμιο: «Οι γυναίκες μας ... πρέπει να μάθουν ότι το κύριο καθήκον της Γερμανίδας δεν έγκειται στον τομέα των συνελεύσεων και των ενώσεων, ούτε στο επίτευγμα των υποτιθέμενων δικαιωμάτων, με τα οποία μπορούν να κάνουν τα ίδια πράγματα με τους άνδρες, αλλά σε ήσυχη εργασία στο σπίτι και στην οικογένεια. Θα πρέπει να μεγαλώνουν τη νεότερη γενιά πάνω απ 'όλα στην υπακοή και τον σεβασμό στους μεγαλύτερους. Θα πρέπει να το καταστήσουν σαφές στα παιδιά τους και στα παιδιά των παιδιών τους ότι αυτό που έχει σημασία σήμερα δεν είναι να ζει κανείς τη ζωή του εις βάρος των άλλων, να επιτυγχάνει τον δικό του στόχο σε βάρος της Πατρίδας, αλλά να δεσμεύει αποκλειστικά και μόνο όλο το μυαλό και τη δύναμή του για το καλό της Πατρίδας. " (12)

Η Κάρεν ζούσε σε μια κοινωνία όπου κάθε γυναίκα με φιλοδοξίες για τον εαυτό της ήταν εγωίστρια και μη πατριώτισσα. Ωστόσο, ήταν μια εποχή αλλαγής στάσεων. Το 1895, ο Αύγουστος Μπέμπελ, ο ηγέτης του Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος είχε παρουσιάσει μια πρόταση στο Ράιχσταγκ για χορήγηση ψήφου στις γυναίκες. Αν και αυτό το μέτρο απορρίφθηκε, επιχειρήθηκαν να αλλάξουν το είδος της εκπαίδευσης που παρέχεται στα κορίτσια. Έγραψε στο ημερολόγιό της ότι στην αρχή ήθελε να γίνει δασκάλα. «Τότε πήγα πέρα ​​από αυτό και ήθελα να σπουδάσω». (13)

Μετά το τέλος του δημοτικού, τα περισσότερα κορίτσια στο Αμβούργο μπήκαν στο Klosterschule. Δόθηκε μεγάλη έμφαση στις θρησκευτικές μελέτες - ιστορία της θρησκείας, μελέτη της Βίβλου, θεολογία - μαζί με τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία, την ιστορία, τα μαθηματικά, τα γερμανικά, τα γαλλικά και τα αγγλικά. Δεν διδάσκονταν θέματα που δεν ήταν ανεκτά από την εκκλησία. Αυτό περιελάμβανε την ανθρώπινη βιολογία, ένα αντικείμενο που η Karen έπρεπε να σπουδάσει εάν ήθελε να πάει σε ιατρική σχολή. Ως εκ τούτου, ήθελε να πάει στο Γυμνάσιο όπου διδάσκονταν όλες οι επιστήμες. Αυτό ήταν ένα πρόβλημα καθώς θα χρειαζόταν την οικονομική βοήθεια του πατέρα της και θα χρειαζόταν την άδειά του για να φύγει. (14)

Στις 12 Ιανουαρίου 1901, η Κάρεν περιέγραψε τη στάση του πατέρα της απέναντι στην εκπαίδευσή της. "Οι πιθανότητές μου για το Γυμνάσιο γίνονται καλύτερες. Γνωρίζω ήδη περισσότερα για αυτό. Είναι 5 χρόνια και ξεκινά με την Ομπερτερία (9η τάξη). Δεν χρειάζεται να γνωρίζουμε λατινικά ή μαθηματικά. Μόλις ο πατέρας χωνέψει την τερατώδη ιδέα της αποστολής η κόρη του στο Γυμνάσιο, η μητέρα θα μιλήσει μαζί του. Είναι προσιτός τώρα. wantedθελα να σας πω τις εμπειρίες μου μόνο τις Κυριακές, αγαπητό ημερολόγιο, αλλά βιώνω τόσα πολλά κάθε μέρα που δεν μπορώ να τα αποθηκεύσω μέχρι την Κυριακή " (15)

Στην αρχή ο πατέρας της είπε ότι δεν ήταν σίγουρος αν θα είχε την οικονομική δυνατότητα να την στείλει στο Γυμνάσιο: "Αυτή η αβεβαιότητα με αρρωσταίνει. Γιατί ο πατέρας δεν μπορεί να αποφασίσει λίγο πιο γρήγορα; Αυτός, που έχει πετάξει χιλιάδες για το δικό μου ο θετός αδελφός Ένοχ, ο οποίος είναι και ηλίθιος και κακός, γυρίζει πρώτα κάθε επιπλέον δεκάρα που θα ξοδέψει για μένα 10 φορές στα δάχτυλά του. Και του ξεκαθαρίσαμε ότι πρέπει να με ταΐζει μόνο όσο πηγαίνω στο σχολείο. Έχω το δίπλωμά μου, σίγουρα δεν θέλω άλλη δεκάρα από αυτόν. Θα ήθελε να μείνω στο σπίτι τώρα, ώστε να μπορέσουμε να απολύσουμε την υπηρέτριά μας και να κάνω τη δουλειά της. Με φέρνει σχεδόν στο σημείο να βρίζω το καλό μου δώρα ». (16)

Η Κάρεν έγραψε τον Φεβρουάριο του 1901 ότι κάτι έλειπε στη ζωή της: "Γιατί; Γιατί μου χαρίζονται όλα τα όμορφα στη γη, όχι μόνο το υψηλότερο πράγμα, όχι η αγάπη! Έχω μια καρδιά που χρειάζεται τόσο πολύ την αγάπη, οι λέξεις ισχύουν και για μένα: Το να αγαπάς και να αγαπιέσαι είναι η υψηλότερη ευδαιμονία στη γηΤο Μόνο το πρώτο μου χορηγείται. Ναι, αγαπώ τη Μητέρα, τον Μπερντ, τον Χερ Σούλτσε, τη Φρουλέιν Μπάνινγκ, με όλη μου την καρδιά. Αλλά ποιος με αγαπά ;;; »(17)

Ο Berndt Danielsen τελικά συμφώνησε να επιτρέψει στην Karen να πάει στο Γυμνάσιο. "Πώς μπορώ να περιγράψω την εντύπωση που μου έκαναν οι πρώτες 3 ημέρες στο Γυμνάσιο; Γενική εντύπωση: συντριπτική, σαστισμένη. Είναι κάτι εντελώς διαφορετικό. Θα πρέπει λοιπόν να περιγράψω τις ξεχωριστές εντυπώσεις. Όλοι οι καθηγητές έδωσαν εναρκτήριες ομιλίες, οι οποίες εντυπωσίασαν ο δάσκαλος των μαθηματικών μας, ο Δρ Bohnert, είναι πολύ ωραίος, σαφής και κατανοητός, ευγενικός στην εξήγηση. Το λατινικό, ο Δρ Christensen, είναι μέχρι τώρα απλώς απεχθές. Δεν μου κάνει ποτέ ερωτήσεις, καθώς κάθομαι Η γερμανική, ο Δρ Ahlgrim, έχει πολύ καλή εμφάνιση και, τέλος, ο καθηγητής ιστορίας, ο Δρ Ziebarth, φαίνεται να είναι ωραίος και ενδιαφέρων. Μια κυρία, με την οποία έχουμε επίσης αγγλικά και γαλλικά, κάθεται στα μαθήματα: Frau Grube. Ένα πράγμα έχω ήδη παρατηρήσει, μόλις τώρα αρχίζω να μαθαίνω τι σημαίνει «μάθηση». » (18)

Το ημερολόγιο της Κάρεν δείχνει ότι ήταν πρόθυμη να αμφισβητήσει το αυστηρό ηθικολογικό θρησκευτικό περιβάλλον που είχε μεγαλώσει. Αυτό ήταν πολύ ασυνήθιστο πράγμα για έναν έφηβο που μεγάλωνε στη Γερμανία εκείνη την εποχή. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών άρχισε να διαβάζει βιβλία των ilemile Zola και Guy de Maupassant. "Μια ερώτηση απασχόλησε το μυαλό μου για εβδομάδες, ακόμη και μήνες: είναι λάθος να δίνεις τον εαυτό σου σε έναν άντρα εκτός γάμου ή όχι; Απάντησα τώρα καταφατικά, τώρα αρνητικά. Μόνο σταδιακά έγινα σίγουρος ότι δεν είναι ποτέ ανήθικο να δίνεις τον εαυτό σου σε έναν άνθρωπο που αγαπά πραγματικά, αν είναι έτοιμος να φέρει επίσης όλες τις συνέπειες. Πώς έφτασα σε αυτή τη χαρούμενη θριαμβευτική βεβαιότητα; Δεν ξέρω. Νομίζω ότι πολλά πράγματα συνεργάστηκαν ".

Η Κάρεν συνέχισε συζητώντας τις ιδέες της για το γάμο: «Ένα κορίτσι που προσφέρεται σε έναν άντρα με ελεύθερη αγάπη στέκεται ηθικά πολύ πάνω από τη γυναίκα που, για χρηματικούς λόγους ή από επιθυμία για σπίτι, παντρεύεται έναν άντρα που δεν αγαπά. Ο γάμος είναι κάτι μόνο εξωτερικό. Είναι κακό-όχι θεωρητικά-αλλά όταν κάποιος γνωρίζει πόσο λίγοι γάμοι είναι πραγματικά καλοί. Γνωρίζω δύο οικογένειες από τον μεγάλο κύκλο γνωστών μας, για τις οποίες υποθέτω ότι αυτό συμβαίνει. Αλλά το ένα ζευγάρι είναι αρκετά περιορισμένοι άνθρωποι, ο άλλος πολύ επιφανειακός ». (19)

Στο ημερολόγιό της η Κάρεν έγραψε για την ανάγκη της για αγόρι. Ο βιογράφος της, Τζακ Λ. Ρούμπινς, επεσήμανε: «Σε μια φωτογραφία που τραβήχτηκε εκείνη τη στιγμή, το πρόσωπό της εξακολουθεί να φέρει το αποτύπωμα μιας εντυπωσιακής νεαρής εφηβικής ομορφιάς - με ωραία χαρακτηριστικά, με λεπτή, ίσια πατρίκικη μύτη, ψηλά στρογγυλεμένα ζυγωματικά και ένα πηγούνι που μόλις άρχισε να παίρνει τα απαλά στρογγυλεμένα περιγράμματα της γυναικείας φύσης. Κι όμως, όπως αργότερα θυμόταν, δεν εκτιμούσε αυτή τη λεπτή ομορφιά. Δεν ένιωθε όμορφη. Συχνά αισθανόταν ότι δεν αγαπούσε και δεν αγαπιόταν. " (20)

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ανέπτυξε ισχυρές απόψεις για την ηθική: "Το ζήτημα της ηθικής στην ελεύθερη αγάπη σε αντίθεση με το γάμο είναι πραγματικά ανόητο. Η αληθινή, βαθιά αγάπη είναι πάντα ηθικής μεγαλοπρέπειας γιατί μας ανεβάζει εσωτερικά .... Εντελώς υπερβολικά παράλογο, κρίνοντας ένα ο χαρακτήρας του ατόμου αποκλειστικά από τη στάση του απέναντι στο φύλο. Πολύ πιο σημαντικό είναι, για παράδειγμα, η στάση του απέναντι στην αλήθεια. Κανείς δεν θα δηλώσει ότι είμαι ανήθικος - και όμως θα μπορούσα να πνιγώ στον ωκεανό των ψεμάτων μου. Ο πρώτος ηθικός νόμος: θα Και το δεύτερο: θα απελευθερώσεις τον εαυτό σου από τη σύμβαση, από την καθημερινή ηθική, και θα σκεφτείς τις υψηλότερες εντολές για τον εαυτό σου και θα ενεργήσεις ανάλογα. Πάρα πολύ έθιμο, πολύ λίγη ηθική! " (21)

Η Κάρεν παρουσιάστηκε στη Μάρθα Ντάικερ από τον φίλο της, Γουόλτερ Σίνγκερ. Η Karen εξήγησε στη φίλη της Gertrude Ahlborn: "Η Μάρθα προέρχεται από πολύ απλές συνθήκες, ο πατέρας της είναι αποθηκευτής και, μου φαίνεται, ο φιλόσοφος μεταξύ των εργαζομένων. Η Μάρθα ήταν αρχικά υπηρέτρια στο Τραγουδιστές, όπου ο Walter την παρατήρησε λόγω τις εκτεταμένες γνώσεις της και τη δίψα της για μάθηση. Στη συνέχεια, ήταν για λίγο πωλήτρια, και τώρα βρίσκεται στο Grone για να εκπαιδευτεί ως υπάλληλος. Είναι καλό άτομο, έχει τεράστια ενέργεια και αυτοπεποίθηση, είναι έξυπνη, έχει ταμπεραμέντο και είναι ευγενική, πολύ ευγενική ... Οι πραγματικές ταξικές διαφορές δεν έγκεινται στο χρήμα αλλά στην ανάπτυξη ενός καλλιεργημένου, μορφωμένου μυαλού και από αυτή την άποψη η Μάρθα είναι πολύ ανώτερη από τα περισσότερα κορίτσια της τάξης της ». (22)

Την επόμενη εβδομάδα η Κάρεν κάλεσε τη Μάρθα και τον Ρολφ, έναν μουσικό, στο σπίτι της. Η μητέρα της δεν τους έκανε να νιώσουν ευπρόσδεκτοι. Παραπονέθηκε ότι "η Μάρθα δεν έχει τίποτα καλό στους κοινωνικούς της τρόπους και κάποιος αναγνωρίζει το κορίτσι του μαγαζιού μέσα της". Η μητέρα της είχε αντίρρηση στον Ρολφ καθώς ήταν Εβραίος: "Μια μεγάλη επίπληξη στη συνέχεια, η αυθάδεια από την πλευρά του συναδέλφου για να έρθει μαζί με το φλουζάκι του". Η Σόννι είπε στην Κάρεν ότι δεν πρέπει να ξαναφέρει στη Μάρθα και τον Ρολφ στο σπίτι. Αυτό το περιστατικό βοήθησε να υπονομευθεί ο σεβασμός της Karen για τη μητέρα της. (23)

Η Κάρεν έγραψε στο ημερολόγιό της ότι λαχταρούσε έναν εραστή: "Ούτε οι άκρες των δαχτύλων μου δεν έχουν φιληθεί ... Στη δική μου φαντασία δεν υπάρχει κανένα σημείο πάνω μου που να μην έχει φιληθεί από ένα φλεγόμενο στόμα. Στη δική μου φαντασία δεν υπάρχει φθορά που δεν έχω δοκιμάσει, μέχρι τα κατακάθια ». (24) Στην ηλικία των δεκαοκτώ ετών, η Karen ερωτεύτηκε τον Ernst Schorschi, ο οποίος ήταν δύο χρόνια μεγαλύτερος από αυτήν. Έγραψε ότι "καθώς αυτός κάλυψε το φιλμ στο δάκρυ μου με φιλιά, καθώς τον φίλησα, όλα φαίνονταν ... τόσο φυσικά, σαν να ήταν πάντα έτσι". Παραδέχτηκε ότι για χρόνια «λαχταρούσε τρελά την αγάπη, όλη μου η ύπαρξη διαλύθηκε σε αυτή τη μεγάλη λαχτάρα». Η Karen πρόσθεσε: "wasμουν τόσο ευτυχισμένη, τόσο θετικά ευτυχισμένη στη μισή ασυνείδητη απόλαυσή μου. Και ήταν επίσης ευτυχισμένος. Σκέφτηκε την αιώνια αγάπη. Δεν ήθελα τίποτα παρά τη στιγμή και δεν σκεφτόμουν το μέλλον." (25)

Όταν τελείωσε η σχέση, η Κάρεν έπεσε πολύ σε κατάθλιψη και σκέφτηκε να αυτοκτονήσει. Υποχώρησε στην ανάγνωση της φιλοσοφίας. Αυτό περιελάμβανε τον Μπαρούχ Σπινόζα και πέρασε πολλές ώρες μελετώντας το βιβλίο του, ΗθικήΤο Στο ημερολόγιό της παραθέτει τη Σπινόζα που γράφει ότι «η ευτυχία είναι η απουσία όλων των επιρροών από το εξωτερικό που απειλούν την αυτοσυντήρηση». Δεν πρέπει κανείς να παραδοθεί στη "δύναμη των εξωτερικών πραγμάτων" όπως "η επιθυμία για ευχαρίστηση, η ηδονή, η αδιαλλαξία, η απληστία και ο αισθησιασμός ... όπου η διάνοια εμποδίζεται από το πάθος, τα βάσανα παραμένουν". (26)

Ισχυρίζεται ότι "αναζητούσε καταφύγιο στην εμμονή με τον έναν άνδρα μετά τον άλλο". Ωστόσο, μισούσε τον εαυτό της που επιθυμούσε άντρες: "Το να είσαι ελεύθερος από αισθησιασμό σημαίνει μεγάλη δύναμη σε μια γυναίκα. Μόνο έτσι θα είναι ανεξάρτητη από έναν άντρα. Διαφορετικά θα τον λαχταράει πάντα και στην υπερβολική λαχτάρα των αισθήσεών της θα είναι σε θέση να πνίξει κάθε αίσθημα της δικής της αξίας. »(27)

Τελικά αποφάσισε ότι έψαχνε κάτι περισσότερο από αγάπη: "Μια βαθιά φιλία μεταξύ ανδρών και γυναικών, κατανόηση της ψυχής τους, αίσθηση του να είναι ο καθένας στην καρδιά του άλλου. Τότε εμφανίζεται η αγάπη. Έντονη στην πρώτη της επιθυμία και μόνο όμορφη, τρυφερή. Μόνο όταν δεν υπάρχει υποκείμενη φιλία, όταν είναι μόνο η αισθησιακή ευχαρίστηση που οδηγεί το ένα στο άλλο, η αγάπη μπορεί να γίνει ξεδιάντροπη. τότε δεν έχει σημασία αν βλάπτει το άλλο άτομο, τότε ο καθένας θα είναι περιφρονητικός. άλλο. Όταν το πρώτο πάθος έχει υποχωρήσει, η φιλία αναδύεται διπλά όμορφη από το φλογερό λουτρό. Αυτή είναι η υψηλότερη, πιο διαρκής ευτυχία που μπορούμε να βιώσουμε μέσω ενός άλλου ατόμου. " (28)

Το 1904, όταν η Κάρεν Ντάνιελσεν ήταν 19 ετών, η μητέρα της άφησε τον πατέρα της (χωρίς να τον χωρίσει), παίρνοντας τα παιδιά μαζί της. Μετακόμισαν στο Bahrenfeld, μια μικρή πόλη στην περιφέρεια του Αμβούργου. Από εκείνο το σημείο και μετά, φαίνεται να έχει σχεδόν εξαφανιστεί από τη ζωή της κόρης του. (29)

Το 1906 η Κάρεν έγινε φοιτήτρια στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ. Oneταν μια από τις πρώτες ιατρικές σχολές που δέχτηκε γυναίκες. Ο Jacob Nahum θυμήθηκε αργότερα: "Δεν πήγες για σπουδές. Οι διαλέξεις ήταν εκεί, αλλά δεν ήταν μόνο για μάθηση ή εξετάσεις. Wasταν να γνωρίσεις την ιατρική. Οι μαθητές πέρασαν καλά. Υπήρχε ένα αίσθημα ελευθερίας ... Όπως ένα πουλί σε ένα κλουβί που απελευθερώνεται. Υπήρχε μικρός ανταγωνισμός. Οι μαθητές ήθελαν τη φύση, την ελευθερία, τη μελέτη και ταυτόχρονα μια καλή στιγμή ". (30)

Δεν άργησε να έχει μια παθιασμένη σχέση με τον συμφοιτητή της ιατρικής, τον Λούις Γκρότε. Η μητέρα της Κάρεν αποφάσισε ότι θα μετακομίσει στο Φράιμπουργκ, όπου νοίκιασε ένα σπίτι και πήρε την κόρη της, τη φίλη της, daντα Μπέρμαν και τον Γκρότε ως ενοίκους. Σε αντίθεση με τους προηγούμενους φίλους της, η μητέρα της άρεσε στον Grote. Ωστόσο, η σχέση σύντομα τελείωσε όταν έμπλεξε με τον φίλο του Grote, Oskar Horney, ο οποίος σπούδαζε πολιτική οικονομία στο Brauschweig. (31)

Η Karen άρχισε να γράφει μεγάλα γράμματα Oskar όπου εξέφρασε τις σκέψεις της για ένα ευρύ φάσμα θεμάτων. Τον Ιανουάριο του 1907 ανέφερε τις συζητήσεις που είχε με τους συμφοιτητές της: «Και εγώ αμφιβάλλω ότι οι γυναίκες θα καταφέρουν ποτέ να πετύχουν πνευματικά αυτό που κάνουν οι άντρες ... Έτσι, η γυναικεία ερώτηση δεν θα φέρει καμία άμεση πρόοδο στη ζωή του το μυαλό (επιστήμη, τέχνη) ... Το ότι τελικά η αύξηση του πληθυσμού θα υποφέρει, μου φαίνεται ότι δεν σημαίνει μεγάλο κίνδυνο, γιατί πάντα θα είναι μόνο ένα μικρό ποσοστό γυναικών που εργάζονται σε τόσο υψηλό πνευματικό επίπεδο ώστε η ικανότητά τους για μητρότητα θα υπέφερε ». (32)

Susan Quinn, η συγγραφέας του Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σχολιάζει: "Σύμφωνα με τα πρότυπα της ημέρας, η συμπεριφορά της Κάρεν στο Φράιμπουργκ ήταν εξωφρενική. Μείνατε έξω όλη τη νύχτα με δύο άντρες, πήγαινε στο διαμέρισμα ενός ατόμου και αποκοιμιόταν σε έναν καναπέ, προσκαλώντας άντρες, χωρίς συνοδό, μέχρι το δικό σας διαμέρισμα για τσάι - τέτοια πράγματα απλά δεν τα έκανε ένα κορίτσι της μεσαίας τάξης το 1906 ». (33) Η ίδια η Κάρεν παραδέχτηκε ότι ήταν "ένας τρομακτικά διασκορπισμένος βλάκας". (34)

Υπήρχαν πολύ λίγες γυναίκες στην πορεία της Κάρεν. Η Γερμανία ήταν από τις τελευταίες στην Ευρώπη που δέχτηκε γυναίκες στο πανεπιστήμιο για να σπουδάσουν ιατρική. Μέχρι το 1900 καμία γυναίκα δεν έγινε δεκτή ως μαθητής. Στην αρχή οι περισσότερες γυναίκες στα γερμανικά πανεπιστήμια ήταν ξένες, ειδικά Ρώσοι και Αμερικανοί.Σύμφωνα με τον Πίτερ Γκέι: «Γυναίκες που κάθονταν στην ίδια αίθουσα διαλέξεων με άντρες, φαινόταν πιο ανεκτή στο πανεπιστημιακό ίδρυμα ανδρών από το να κάθεται εκεί η αδερφή ή η αδελφή ενός φίλου». (35)

Οι περισσότεροι καθηγητές επέμεναν ότι η ιατρική δεν ήταν μέρος για μια γυναίκα. Ένας καθηγητής ανατομίας, Karl von Bardeleben, έγραψε: «Κατά τη γνώμη μου, οι γυναίκες δεν έχουν τη φυσική δύναμη για πραγματικά σοβαρή μελέτη, ίσως για φιλοσοφία, θεολογία, ιστορία, διδασκαλία ή μαθηματικά - αλλά όχι για τις φυσικές επιστήμες και το λιγότερο από όλα για ιατρική ... studyδη μέσω της μελέτης στα σχολεία των κοριτσιών κάθονται πάρα πολύ, συχνά σε λοξές και στραβές θέσεις, οι οποίες συνήθως έχουν βλάβες στη σπονδυλική στήλη, το στήθος και τη λεκάνη, καθώς και το κυκλοφορικό σύστημα και την περιοχή της κοιλιάς " Ο Δρ Γεώργιος Ρίτσαρντ Λιούιν, καθηγητής εσωτερικής ιατρικής, υποστήριξε ότι η «πραγματική γυναικεία φύση» θα βιαζόταν από ιατρικές μελέτες: «Μια γυναίκα που είναι ενημερωμένη για τα σεξουαλικά μέρη όχι μόνο της γυναίκας αλλά και του άντρα και που μπορεί να μιλάει χωρίς να κοκκινίζει για το μυστήριο των σεξουαλικών πράξεων, αν δεν απωθήσει εντελώς τους άνδρες, θα τους αφήνει πάντα κρύους ». (36)

Περιοδικό Simplicissimus συμμετείχε επίσης στην επίθεση στην ιδέα των φοιτητών ιατρικής. Ένα κινούμενο σχέδιο, με τίτλο "Fräulein Doktor" δείχνει μια μελαχρινή νεαρή γυναίκα (την κυρία γιατρό) να κάθεται απαθής σε έναν καναπέ, με το κεφάλι στο χέρι, με τα μάτια να κοιτάζουν ίσια μπροστά. Ένας νεαρός άνδρας γονατίζει στο πάτωμα με το κεφάλι του πεταμένο με πάθος στην αγκαλιά της. Λέει: «Είσαι επιτέλους δική μου!». Ακούω την καρδιά σου να χτυπάει με τα λόγια μου! »Μου απαντά:« Κάνεις λάθος αγαπητέ, είναι η κοιλιακή αρτηρία. »(37)

Μια άλλη γελοιογραφία δείχνει μια περίεργη φοιτήτρια ιατρικής να εξετάζει μια νεαρή γυναίκα που φορούσε τα εσώρουχά της. Ένας καθηγητής με άσπρα γένια, που στέκεται δίπλα στον νεαρό ασθενή, ρωτά τον μαθητή: "Υποψήφια, τι σε εντυπωσιάζει με αυτόν τον ασθενή;" Η γυναίκα απαντά: «Ότι φοράει μεταξωτά εσώρουχα». (38) Έχει υποστηριχθεί: "Η γελοιογραφία είναι ενδιαφέρουσα σε δύο επίπεδα. Υπάρχει η προφανής έννοια ότι οι γυναίκες απλώς δεν είναι αρκετά σοβαρές για να δουν πέρα ​​από το σατέν και τη δαντέλα. Αλλά υπάρχει και μια πιο λεπτή, πιο μοχθηρή, έννοια επίσης : η φοιτήτρια Ιατρικής είναι ένα ιδιαίτερα γηραιό και μη ελκυστικό δείγμα και βλέπει τα γυμνά στήθη του νεαρού κοριτσιού μέσα από τα γυαλιά της με τρόπο που υποδηλώνει μυστική σεξουαλική έλξη ». (39)

Η Κάρεν είχε επίσης αμφιβολίες για τις γυναίκες που έγιναν γιατροί. Στο ημερολόγιό της παραθέτει τον Αυστριακό φιλόσοφο, Otto Weininger: "Όλες οι γυναίκες που προσπαθούν πραγματικά για χειραφέτηση είναι σεξουαλικές ενδιάμεσες μορφές ... όλες οι λεγόμενες σημαντικές γυναίκες είτε είναι έντονα αρρενωπές είτε αποτυπώνονται από τον άντρα ή υπερεκτιμούνται". Οι γυναίκες μπορούν να απελευθερωθούν μόνο όταν ελευθερωθεί από τον «μεγαλύτερο εχθρό της: τη θηλυκότητά της». Η Karen παίρνει πολύ σοβαρά τα επιχειρήματα του Weininger: "Ο άντρας με εντυπωσιάζει τρομακτικά εν μέρει και ψάχνω σημεία επίθεσης. Με μπερδεύει αυτή τη στιγμή γιατί μου φέρνει τόσες πολλές αληθοφανείς παρατηρήσεις προς υποστήριξη της διατριβής του. Αλλά δεν μπορεί, πρέπει όχι, μπορεί να μην είναι έτσι ». (40)

Η Karen τελικά έγινε πολύ κοντά με τον Oskar Horney που είχε επιστρέψει στο Freiburg για να ολοκληρώσει το διδακτορικό του. διατριβή τον Οκτώβριο του 1907. Η μητέρα της διαμαρτυρήθηκε για τον χρόνο που πέρασε η Κάρεν με τον Όσκαρ: «wasταν λίγο πιο εύκολο τα δύο πρώτα εξάμηνα, γιατί οι τέσσερις κρατήσαμε περισσότερο μαζί και έμειναν στο σπίτι τέσσερις ή πέντε νύχτες από τις επτά. Τώρα η Κάρεν δεν είναι καθόλου, αφού ο Χόρνι είναι εδώ. Το πρωί μια ώρα ή δύο, το απόγευμα και το βράδυ είναι μαζί του. Έτσι, αν θέλει και αγαπά έχει χρόνο για όλα. Ρώτησα μια φορά για μισό ώρα - με κοίταξε! ... Εγώ ο ίδιος πραγματικά τον σκέφτομαι πολύ και δεν γνωρίζω κανέναν που θα μπορούσε να έχει τόσο καλή επιρροή στην Κάρεν · αλλά ... πρέπει να τρέχει τόσο συχνά στη θέση του και κάθε βράδυ." (41)

Όταν ο αδελφός της Μπέρντ Ντάνιελσεν ενημερώθηκε ότι ο Όσκαρ είχε προτείνει να παντρευτεί την Κάρεν, έγραψε στον Σόννι ότι αποδείχθηκε ότι η Κάρεν «είναι κατά κάποιο τρόπο κοινωνικό πλάσμα». (42) Λίγους μήνες αργότερα, σε ένα άλλο γράμμα προς τη μητέρα του, «Ο καημένος ο Όσκαρ πρέπει πραγματικά να περάσει πολλά με την Κάρεν, αλλά νιώθω μαζί σας πόσο χαρούμενος είστε που η άμεση και πρωταρχική ανησυχία για την Κάρεν εξαφανίζεται. από σένα και ότι επιπλέον παίρνεις έναν τέτοιο γαμπρό ». (43)

Η Karen παντρεύτηκε τον Oskar στις 30 Οκτωβρίου 1909. Ο βιογράφος της, Susan Quinn, επεσήμανε: «Ενώ είναι αδύνατο να γνωρίζουμε πλήρως γιατί η Karen επέλεξε να παντρευτεί σε αυτό το στάδιο της ζωής της ή γιατί επέλεξε τον Oskar ως σύντροφο γάμου, είναι αλήθεια. ότι ο γάμος έλυσε πολλά πρακτικά προβλήματα ταυτόχρονα. Υπήρχε, πρώτα απ 'όλα, το συνεχώς υπάρχον πρόβλημα χρημάτων. Ο Όσκαρ ήταν ένας φιλόδοξος άνθρωπος με καλές προοπτικές: τη στιγμή του γάμου τους άρχιζε μια πολλά υποσχόμενη καριέρα με έναν προπολεμικό βιομηχανικό γίγαντα, της Stinnes Corporation στο Βερολίνο ». (44)

Ο αδερφός της Μπέρντ πίστευε ότι δεν θα είχαν παντρευτεί πολλούς άντρες την Κάρεν. Ο Όσκαρ ήταν ανεκτικός στις προοδευτικές απόψεις της Κάρεν και σε αντίθεση με τους περισσότερους Γερμανούς άνδρες δεν την πείραζε να κάνει καριέρα. Πίστευε επίσης ότι ο Όσκαρ θα τη βοηθούσε να σταθεροποιηθεί. Είναι πιθανό να το σκέφτηκε και αυτή. Ωστόσο, τριάντα χρόνια αργότερα, στο βιβλίο της, Αυτοανάλυση, θα έγραφε για «τη ματαιότητα να τοποθετηθεί το κέντρο βάρους εξ ολοκλήρου στον σύντροφο, ο οποίος πρόκειται να εκπληρώσει όλες τις προσδοκίες της ζωής». (45)

Λίγους μήνες μετά το γάμο τους, η Κάρεν άρχισε να παραπονιέται για τον άντρα της. Παρόλο που ήταν ευγενικός και έξυπνος, δυσκολευόταν να δείξει τα συναισθήματά του: "Ο Όσκαρ είναι πάντα αυτοέλεγχος. Ακόμα και όταν με αναγκάζει να του υποβάλλω, δεν είναι ποτέ αγριότητα ή ζωική βιαιότητα - ελέγχεται ανά πάσα στιγμή, δεν είναι ποτέ στοιχειώδης. Για να ζήσουμε μαζί, σίγουρα ιδανικό - αλλά κάτι παραμένει μέσα μου που πεινάει ». (46) Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου σκεφτόταν πολύ το ενδεχόμενο να έχει εξωσυζυγικές σχέσεις "αλλά δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις ότι έπραξε τις φαντασιώσεις της". (47)

Το ζευγάρι μετακόμισε στο Βερολίνο όπου βασίστηκε η δουλειά του Όσκαρ. Η Karen σπούδασε στην ιατρική σχολή του Βερολίνου και τη νευροψυχιατρική κλινική της, όπου γνώρισε τον Karl Abraham, μέλος της Τετάρτης Psychυχολογικής Εταιρείας που ιδρύθηκε στη Βιέννη. Το 1907 ο Αβραάμ καθιερώθηκε ως ο πρώτος ψυχαναλυτής του Βερολίνου. Λίγο μετά την άφιξή του στην πόλη, έκανε ανάλυση μαζί του για κατάθλιψη και σεξουαλικές δυσκολίες. Η Karen υπολόγισε αργότερα ότι είχε περάσει περίπου πεντακόσιες ώρες στην ανάλυση. (48)

Η Κάρεν έγραψε στο ημερολόγιό της ότι ο Αβραάμ πίστευε ότι τα σεξουαλικά της προβλήματα μπορούσαν να εντοπιστούν στις παιδικές της εμπειρίες: «Ο Δρ Αβραάμ πιστεύει ότι αυτό προέρχεται από τις πρώτες μου παιδικές εντυπώσεις, από την εποχή που αγαπούσα τον πατέρα μου με όλη τη δύναμη του πάθους μου. Πήρα το ερωτικό μου ιδανικό από εκείνη την εποχή. Σκέφτομαι την υπερβολικά ισχυρή έλξη που μου ασκούσε ο Έρνστ, ξανά και ξανά, εκείνος ο αδέξιος, βάναυσα εγωιστής, χοντροειδής αισθησιακός φίλος. Πάντα ήθελα να σκοτώσω το πάθος μου γι 'αυτόν μέσω ανάλυσης. Τώρα καταλαβαίνω ότι όλα τα κατώτερα χαρακτηριστικά του, που κρατούσα μπροστά στα μάτια μου, δεν έσβησαν στο ελάχιστο το πάθος μου · όχι, αντίθετα: τα ένστικτα μέσα μου ήθελαν έναν τέτοιο άνθρωπο - και το συνειδητό μου, αναζητώντας έναν άνθρωπο με εξαιρετική ευφυΐα και διακριτική ευγένεια, αντιστάθηκα σε αυτό μάταια. Στο Όσκαρ βρήκα όλα όσα επιθυμούσα συνειδητά - και ιδού: η ενστικτώδης ζωή μου επαναστατεί ». (49)

Σε ένα άλλο λήμμα παραδέχτηκε ότι της άρεσε να περνάει χρόνο με τον Αβραάμ: "Μπορώ να μιλήσω για οτιδήποτε ένιωσα και σκεφτόμουν και ξέρω ότι ακούγεται από άλλο άτομο. Επίσης, ξέρω ότι αυτό το πνευματικό ξεφτίλισμα, όπως και το φυσικό γδύσιμο, δίνει την αισθησιακή ευχαρίστηση της ντροπαλής αμηχανίας και υποταγής, και επίσης ότι η αυτοεκθεση ικανοποιεί μια ισχυρή σεξουαλική ορμή που μεταφέρθηκε από την παιδική ηλικία. Από την επιστροφή, η επιθυμία να γίνω ενδιαφέρουσα κυριαρχούσε αδιαμφισβήτητα στη σχέση μου με τους ανθρώπους. Αυτή η επιθυμία που πρέπει να προσέξουν οι άλλοι Εγώ, η ιδιαιτερότητά μου, είναι πραγματικά η παλιά τάση εκθέσεων, αλλά υπάρχει ακόμη μια ανάγκη για μαρτύριο που περιέχεται σε αυτό, αφού κάποιος βάζει μπροστά τον εαυτό του τόσο από τα κακά όσο και από τα καλά του χαρακτηριστικά και πρέπει να υποφέρει γι 'αυτό ».

Η Κάρεν Χόρνι συνειδητοποίησε ότι είχε έντονη επιθυμία να αφήσει το στίγμα της στον κόσμο: «Δεν υπάρχει τίποτα πιο αφόρητο από τη σκέψη να εξαφανιστείς ήσυχα στη μεγάλη μάζα του μέσου όρου, τίποτα πιο μοιραίο από την επίπληξη του να σου λένε ότι είναι ωραίο. , φιλικός, μέσος άνθρωπος. Ωστόσο, για να ξεχωρίσει κανείς με τα επιτεύγματά του, θα έπρεπε να εργαστεί. Η πνευματική εργασία, ωστόσο, είναι απόλυτα αποκρουστική για το ασυνείδητο, επειδή την αποσπά από τη δραστηριότητά της στη σεξουαλική ζωή. Κάποιος φαίνεται τώρα ομοφυλόφιλος, αυτοσυνείδητος, ικανός, σε εξέλιξη, και τώρα επιβαρυμένος από μια βαριά παθητικότητα και κόπωση, ακόμη και παίζοντας με τις επιθυμίες του θανάτου. Σε αυτή τη γραμμή, το υποσυνείδητο κερδίζει τυχαία με κάθε είδους τρόπους ". (50)

Η ανακάλυψη της Karen για την ψυχανάλυση άλλαξε τη ζωή της. Έχει υποστηριχθεί ότι "έγινε η πνευματική και συναισθηματική αναζήτηση στη ζωή της". Μετά από ένα δυόμιση διάλειμμα, η Κάρεν άρχισε να γράφει τις σκέψεις της στο ημερολόγιό της. «Η παιδική της ηλικία, τα όνειρά της, η σεξουαλική της ζωή και οι λαχτάρες - όλα εξετάστηκαν τώρα μέσα από το φακό της ψυχανάλυσης». Επίσης σχολιάζει στο ημερολόγιό της τα άρθρα και τα βιβλία που διαβάζει για το θέμα. Αυτό περιλαμβάνει το έργο των Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl Jung και Otto Rank. (51) Ο Αβραάμ έγραψε ένα γράμμα στον Φρόιντ για τον νέο του ασθενή, τον οποίο περιέγραψε ως «μια πολύ έξυπνη νεαρή γυναίκα». (52)

Ο πατέρας της Κάρεν Χόρνι πέθανε τον Μάιο του 1910. Η Κάρεν έπεσε τώρα σε ολοένα και μεγαλύτερη κατάθλιψη, αλλά εγκατέλειψε την ανάλυσή της εκείνο το καλοκαίρι. Η Κάρεν επίσης εκνευρίστηκε εξαιτίας του κυνηγιού του συζύγου της Σόννι και των ατελείωτων απαιτήσεών της: «Όλα τα επιχειρήματά της αποκτούν ένα είδος άκαμπτης μονοτονίας: ότι πάντα παραμερίζει τον εαυτό της, θυσιάζει τον εαυτό της, και όμως οι άνθρωποι της οφείλουν κάποια προσοχή ... τώρα ψάχνει νοσηρά για εκφράσεις στοργής από τους κοντινότερους της ... γίνεται έτσι ένα σχεδόν απαράδεκτο βάρος για όλους ». (53)

Τον Ιανουάριο του 1911 η Κάρεν αντιλήφθηκε ότι ήταν έγκυος. Είχε ανάμεικτα συναισθήματα για την ιδέα του να αποκτήσει ένα παιδί: "Δεν είναι το μωρό μια τυραννική εξουσία αυτού του είδους που θα μου έκλεβε τη χρυσή ελευθερία μου; Κάτι άλλο μου συμβαίνει: με τη σημερινή βαθιά αποστροφή μου προς τον Sonni μπορεί να έχω αντίσταση απέναντι στο να βρεθώ σε μια κατάσταση που με κάνει να της μοιάζω: να γίνω μητέρα, καθώς είναι η μητέρα μου .... Τότε εμφανίζονται νέα καθήκοντα στην ανατροφή του παιδιού. Με την αβεβαιότητά μου και την έλλειψη αυτοπεποίθησης φοβάμαι ότι μπορεί να μην είναι σε θέση να τα εκπληρώσει. Και να προβληματιστεί με ευχές θανάτου για το ον που μου συσσωρεύει αυτά τα καθήκοντα. Απλώς μου έρχεται στο μυαλό ότι στο μεσημεριανό διάβασα μια ιστορία στην οποία ένας άντρας, ανησυχώντας για το αν θα μπορούσε να στηρίξει το παιδί του, το ευχήθηκε νεκρό και στη συνέχεια, όταν διασώθηκε από έναν πραγματικό θανάσιμο κίνδυνο, δεν μπορούσε να συγκρατηθεί από τη χαρά του ». (54)

Η μητέρα της Karen πέθανε ξαφνικά από εγκεφαλικό επεισόδιο στις 2 Φεβρουαρίου 1911. «Ο θάνατος του Sonni από πολλές απόψεις σημαίνει απελευθέρωση για μένα. Πρέπει να το ήθελα με πολλούς τρόπους και να το χαιρέτησα με ανακούφιση ... Δεδομένης της αδυναμίας του Sonni να χειριστεί χρήματα, η οικονομική πλευρά τελικά έγινε επίσης κρίσιμη, αν και δεν ήταν το κύριο μέλημά μας. Το κυριότερο ήταν ότι η Sonni παρουσίαζε έναν συνεχή κίνδυνο για την υγεία μου και συχνά επρόκειτο για υποτροπές κακής υγείας - ή σε κάθε περίπτωση πιστεύεται ότι οφείλονται στον λογαριασμό της. Όταν έπαθε εγκεφαλικό επεισόδιο, μια περαιτέρω σκέψη εισήχθη: θα παρέμενε παράλυτη και πιθανότατα θα διατηρούσε ψυχικά ελαττώματα. Τότε θα ήταν αναπόφευκτο καθήκον μας να την πάμε στο σπίτι μας και να την φροντίσουμε. Όλη μας η ζωή θα είχε αλλάξει, ένα μαύρο η σκιά θα είχε σκοτεινιάσει το ηλιόλουστο, αρμονικό σπίτι μας. Η σκέψη ήταν τόσο τρομακτική για μένα που εκείνες τις μέρες δεν μπορούσα καν να το σκεφτώ, αλλά το απέφυγα, είτε με την ιδέα ότι η Sonni θα μπορούσε να ζήσει μόνη της με μια νοσοκόμα, είτε με τη σκέψη ότι θα w κοιτάξτε πώς πήγαν τα πράγματα, δηλαδή την ευχή να πεθάνει πριν από αυτή την ερώτηση ».

Ο Όσκαρ Χόρνεϊ πρότεινε ότι μερικά από τα ενοχικά συναισθήματα της Κάρεν είχαν να κάνουν με καταπιεσμένες επιθυμίες: "Στη συνέχεια, όταν ήρθε ο θάνατος, η συνείδηση ​​της ενοχής για όλες αυτές τις επιθυμίες που είχαν προηγουμένως διακριτικά καταπιεστεί βγήκε στην επιφάνεια. Wantedθελα να εξιλεωθώ μέσω μιας υπερβολικής θλίψης , βασανίζοντας τον εαυτό μου ξαναζώντας όλες τις φοβερές μέρες της αρρώστιας και του θανάτου της, κρατώντας μακριά όλα τα αντικείμενα που αποσπούν την προσοχή και όλη τη χαρά της ζωής. Η αυτο-μομφή για τις αμέτρητες ατιμίες που της έκανε κάποιος, μικρός και μεγάλος, το μαρτύριο που αυτό δεν μπορεί ποτέ και πάλι να γίνει καλά, αυτή είναι μια διαφορετική, εντελώς συνειδητή συνείδηση ​​ενοχής και ποτέ δεν θα οδηγούσε από μόνη της σε νευρικά συμπτώματα. Είναι ένα αίσθημα ενοχής που θα παραμείνει πάντα και θα πρέπει να με διδάξει να γίνω πιο ευγενικός απέναντι στους ζωντανούς. Αυτό είναι κάτι που μπορεί να κάνει κάποιον σοβαρό αλλά δεν μπορεί να είναι εχθρικό για τη ζωή, μάλλον πρέπει να έχει ενθαρρυντικό και ενοχλητικό αποτέλεσμα σε αυτό ». (55)

Η Κάρεν γέννησε μια κόρη, την Μπριζίτ Χόρνι, στις 29 Μαρτίου 1911. Έγινε αφοσιωμένη μητέρα: «Είναι μόνο η προσδοκία και η χαρά μέσα της που είναι τώρα τόσο απερίγραπτα όμορφες. Και η αίσθηση του να κουβαλάω μέσα μου ένα μικρό, ανθρώπινο ον, επενδύει ένα άτομο με υψηλότερη αξιοπρέπεια και σημασία που με κάνει πολύ χαρούμενο και υπερήφανο. " Αμοιβαία αισθησιακή ικανοποίηση. Γι 'αυτό ίσως ενισχύεται η λαχτάρα για τη μητέρα του ... αυτό που εκτιμώ περισσότερο τώρα σε μια γυναίκα είναι η μητρότητα ». (57)

Η Karen Horney άρχισε να παρακολουθεί τις συναντήσεις της Psychυχαναλυτικής Εταιρείας του Βερολίνου. Τον Φεβρουάριο του 1912, παρουσίασε μια εργασία για τη σεξουαλική διαπαιδαγώγηση των παιδιών. Ο Καρλ Αβραάμ εντυπωσιάστηκε και έγραψε με εκτίμηση για αυτήν στον Σίγκμουντ Φρόιντ. "Στην τελευταία μας συνάντηση απολαύσαμε μια έκθεση του Δρ Horney σχετικά με τη σεξουαλική εκπαίδευση στην πρώιμη παιδική ηλικία. Για μια φορά, η εφημερίδα έδειξε μια πραγματική κατανόηση του υλικού, δυστυχώς κάτι μάλλον σπάνιο στα χαρτιά του κύκλου μας." (58) Λίγο αργότερα απέκτησε τον πρώτο της ασθενή, τον Frau von Stack. "Δεν θα ξέρω αν θα πάρει κάτι από την ανάλυση. Σίγουρα θα το κάνω!" (59)

Ο Horney αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Βερολίνου το 1913. Το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου αύξησε τον αριθμό των ανθρώπων που χρειάζονταν ψυχολογική βοήθεια. Γέννησε επίσης δύο ακόμη κόρες, τη Μαριάν (1913) και τη Ρενάτε (1916). Βρήκε επίσης χρόνο να γίνει γραμματέας της oanυχαναλυτικής Εταιρείας του Βερολίνου. Τον Φεβρουάριο του 1917, έδωσε την πρώτη της διάλεξη σχετικά με την ψυχαναλυτική θεραπεία σε συναδέλφους γιατρούς. (60)

Ο Horney έγινε σοσιαλιστής και επηρεάστηκε βαθιά από τη Σουηδή συγγραφέα, Ellen Key. Πρώιμη φεμινίστρια, ο Key ήταν υπέρμαχος της παιδοκεντρικής προσέγγισης στην εκπαίδευση και την ανατροφή των γονέων. "Αθλητισμός και παιχνίδι, γυμναστική και πεζοδρομία, ζωή στη φύση και στον υπαίθριο χώρο ... Αυτή θα είναι η εξαιρετική βάση για τη φυσική και ψυχική ανανέωση της νέας γενιάς." (61)

Η Karen Horney μοιράστηκε πολλά από τα ιδανικά ανατροφής του Key. Και οι δύο «πίστευαν στον καθαρό αέρα και την άσκηση, τον ελάχιστο έλεγχο και την κατεύθυνση και επέτρεπαν στην πραγματική φύση των παιδιών να αναδυθεί χωρίς την επιβολή των αξιών των ενηλίκων» και «προτιμούσαν προοδευτικά σχολεία-συνεκπαιδευτικά, μη θρησκευτικά και μη τιμωρητικά». (62) Ωστόσο, η Karen διέφερε από την ιδανική μητέρα του Key με έναν κρίσιμο τρόπο. Ο Κέι επέμεινε ότι η μητέρα "θα πρέπει να είναι εντελώς ελεύθερη από την εργασία για να κερδίσει τα προς το ζην στα πιο κρίσιμα χρόνια της εκπαίδευσης των παιδιών". (63)

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εργάστηκε με πλήρη απασχόληση ασκώντας ψυχανάλυση. Το 1918 οι Horneys είχαν αγοράσει ένα μεγάλο σπίτι και κήπο στο νέο προάστιο του Zehlendorf. Απασχολούσαν αρκετό προσωπικό, μεταξύ των οποίων μια μαγείρισσα, αρκετές υπηρέτριες, μια υπηρέτρια γυναικών, έναν κηπουρό, έναν σοφέρ και μια αγγλίδα γκουβερνάντα για να διδάξει τις τρεις κόρες της. Η Κάρεν είδε τους ασθενείς της στο Βερολίνο το πρωί και μετά γύρισε σπίτι το απόγευμα για να δει περισσότερους ασθενείς στο μπροστινό δωμάτιο του σπιτιού της. Η Janet Sayers ισχυρίστηκε ότι η ανατροφή των παιδιών της Karen "ήταν ένα μείγμα καλοήθους παραμέλησης και ιδιότροπης παρορμητικότητας". (64)

Στο Διεθνές Συνέδριο της Χάγης το 1920, η Hermine Hug-Hellmuth ανέφερε τις πρώτες προσπάθειές της στο έγγραφό της Για την τεχνική της ανάλυσης των παιδιώνΤο Το έργο της βασίστηκε στην παρατήρηση και ανάλυση της συμπεριφοράς των παιδιών και στη δυνατότητα εφαρμογής της ψυχαναλυτικής θεωρίας στην εκπαίδευση και την ψυχολογία των παιδιών. Αυτό περιελάμβανε την ανάλυση του ανιψιού της, Rolf Hug. Το παράνομο παιδί της ετεροθαλής αδερφής της Αντουάν, είχε μεγαλώσει από τον Χάγκ-Χέλμουθ από το θάνατο της μητέρας του. (65) Η Karen έγινε φίλη με τον Hug-Hellmuth και οι δύο γυναίκες έγιναν στενές φίλες. (66)

Το 1920, η Karen Horney έγινε ιδρυτικό μέλος του oanυχαναλυτικού Ινστιτούτου του Βερολίνου. Στη συνέχεια ανέλαβε θέση διδασκαλίας στο Ινστιτούτο. Αν και ήταν καλά αμειβόμενη για τη δουλειά της, ήταν η δουλειά του Oskar Horney που τους παρείχε έναν τόσο πολυτελή τρόπο ζωής. Το αφεντικό του, Ούγκο Στίνες, ο οποίος είχε ευημερήσει ως προμηθευτής άνθρακα και ενέργειας και ήταν ένας από τους κύριους προμηθευτές των πρώτων υλών που χρειαζόταν η Γερμανία κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Στην πληθωριστική περίοδο που ακολούθησε τον πόλεμο, χρησιμοποίησε τα περιουσιακά του στοιχεία για να αποκτήσει ξένο νόμισμα και να δημιουργήσει τη μεγαλύτερη βιομηχανική εμπιστοσύνη στην Ευρώπη. Ο Stinnes είχε δεξιές απόψεις και το 1919 ενώθηκε με τον Alfred Hugenberg για να ιδρύσει το Γερμανικό Εθνικιστικό Κόμμα (DNVP). Ο Όσκαρ μοιράστηκε αυτές τις εθνικιστικές απόψεις και αυτό αργότερα προκάλεσε προβλήματα στο γάμο τους. (67)

Το μεταπολεμικό Βερολίνο ήταν το κέντρο της σεξουαλικής απελευθέρωσης. Σύμφωνα με τον Στέφαν Τσβάιγκ: "Το Βερολίνο μεταμορφώθηκε σε Βαβέλ του κόσμου ... οι Γερμανοί έφεραν τη διαστροφή όλη τους τη μανία και την αγάπη για το σύστημα. Κατασκευασμένα αγόρια με τεχνητές μέσες περιπάτου κατά μήκος του Kurfiirstendamm ... και στις σκοτεινές μπάρες Θα μπορούσε κανείς να δει υψηλούς δημόσιους αξιωματούχους και υψηλούς χρηματοδότες να βγαίνουν με μεθυσμένοι ναυτικούς χωρίς ντροπή. Ακόμη και η Ρώμη του Σουητώνη δεν είχε γνωρίσει οργίες όπως οι τραβέρσες μπάλες του Βερολίνου, όπου εκατοντάδες άνδρες με γυναικεία ρούχα και γυναίκες με ανδρικά ρούχα χόρευαν κάτω από τα καλοσυνάτα μάτια της αστυνομίας. . Μέσα στη γενική κατάρρευση των αξιών, ένα είδος παραφροσύνης κυρίευσε ακριβώς εκείνους τους κύκλους της μεσαίας τάξης που μέχρι τότε ήταν ακλόνητοι στη σειρά τους. Οι νεαρές κυρίες καυχιόντουσαν με υπερηφάνεια ότι ήταν διεστραμμένες. Το να υποψιαζόμαστε για παρθενία στα δεκαέξι θα θεωρούνταν ντροπή σε κάθε σχολείο στο Βερολίνο ». (68)

Η Melanie Klein ήταν επίσης μέλος της oanυχαναλυτικής Εταιρείας του Βερολίνου. Μαζί με την Hermine Hug-Hellmuth και την Anna Freud ήταν ένας από τους πρωτοπόρους της παιδοψυχολογίας. Η Klein άρχισε να κάνει παρατηρήσεις για τον μικρό της γιο και ενθαρρύνθηκε να συνεχίσει όταν ο Sandor Ferenczi της είπε ότι είχε χάρισμα για ψυχαναλυτική κατανόηση. Ταν αποφασισμένη να επιτρέψει στο μυαλό του μικρού της γιου «ελευθερία από περιττές απαγορεύσεις και στρεβλώσεις της αλήθειας». Άθεος, η Κλάιν αποφάσισε ότι δεν ήθελε να του διδάξει ότι υπάρχει Θεός.Wasταν επίσης ειλικρινής και ειλικρινής μαζί του για το σεξ. Αυτό τότε ήταν εξαιρετικά ριζοσπαστικό. Τα αποτελέσματα του πειράματός της περιγράφηκαν στο Η ανάπτυξη ενός παιδιού: Η επίδραση του σεξουαλικού διαφωτισμού και η χαλάρωση της εξουσίας στην πνευματική ανάπτυξη των παιδιών. (69)

Το 1922, η Karen Horney παρέδωσε το πρώτο της έγγραφο στο Διεθνές oanυχαναλυτικό Συνέδριο στο Βερολίνο. Με τίτλο, Σχετικά με τη γένεση του συμπλέγματος ευνουχισμού στις γυναίκεςΤο Η Horney αναγνώρισε ότι οι γυναίκες μπορεί να ζηλέψουν τους άντρες στα πέη τους, με τον ίδιο τρόπο που έκανε με τον μεγαλύτερο αδερφό της. Όμως, υποστήριξε, αυτό πηγάζει από το φθόνο για τα πλεονεκτήματα που προσφέρει το πέος στα αγόρια να ουρούν όρθια. Η Horney ισχυρίστηκε ότι η θηλυκότητα είναι έμφυτη, όπως και η σεξουαλική ταυτότητα της κόρης με τη μητέρα της. Απέρριψε τον λόγο του Φρόυντ για το φθόνο του πέους για τη θηλυκότητα λόγω του άστοχου «αντρικού ναρκισσισμού». (70)

Ο Όσκαρ Χόρνεϊ έχασε τη δουλειά του το 1923 και το οικογενειακό εισόδημα μειώθηκε. Την ίδια χρονιά ο αδελφός της Κάρεν, Μπέρντ Ντάνιελσεν, μόλις σαράντα δύο ετών, πέθανε από πνευμονία. Αν και είχαν μια δύσκολη σχέση όταν ήταν παιδιά, έγιναν πολύ δεμένοι ως ενήλικες. Ο Όσκαρ επίσης αρρώστησε πολύ όταν προσβλήθηκε από μηνιγγίτιδα. Μόλις επέζησε και πιστεύεται ότι μπορεί να υπέστη εγκεφαλική βλάβη. (71)

Το 1923 η Karen Horney συνάντησε τον Erich Fromm. Αν και υπήρχε διαφορά ηλικίας δεκαπέντε ετών, και οι δύο ένιωθαν μια αμοιβαία σεξουαλική έλξη. "Ο Φρομ ... έδειξε τρομερές, εικονομαχικές τάσεις στις αριστερές του απόψεις, επαναστατώντας ενάντια στο κοινωνικό status quo. Mayσως αυτή η ιδιότητα, από την οποία είχε το μερίδιο της η Κάρεν, να την προσέλκυσε ή η ικανότητά του να περικλείει τις αντιφατικές εσωτερικές του ορμές. Πράγματι, η προσπάθειά του να συμφιλιώσει τα αντίθετα ήταν ένα χαρακτηριστικό των θεωριών του, για παράδειγμα οι αντιφάσεις μεταξύ εσωτερικών ψυχικών και εξωτερικών κοινωνικών δυνάμεων, μεταξύ ψυχανάλυσης και μαρξισμού. η τάξη του το έκανε: Αντιπροσωπεύει μια φροντίδα, κατανόηση, αλλά ταυτόχρονα ισχυρή μητρική φιγούρα ». (72)

Ο Horney επηρεάστηκε επίσης από το έργο του Ernst Simmel, ο οποίος διαδέχθηκε τον Karl Abraham ως Πρόεδρο του oanυχαναλυτικού Ινστιτούτου του Βερολίνου. Alsoταν επίσης σοσιαλιστής και ήταν περήφανος που η δωρεάν θεραπεία των κλινικών δεν διέφερε καθόλου από αυτήν των ασθενών που πληρώνουν υψηλά τέλη. "Όλοι οι ασθενείς έχουν ... δικαίωμα σε όσες εβδομάδες ή μήνες ανάλυσης απαιτεί η κατάστασή του". Με αυτόν τον τρόπο το Ινστιτούτο του Βερολίνου εκπλήρωνε τις κοινωνικές υποχρεώσεις που υπέστη η κοινωνία, γεγονός που «κάνει τους φτωχούς του νευρωτικούς και, λόγω των πολιτιστικών του απαιτήσεων, αφήνει τους νευρωτικούς του να παραμείνουν φτωχοί, εγκαταλείποντάς τους στη δυστυχία τους». Ο Horney έγινε επίσης στενός συνεργάτης του Wilhelm Reich, της Edith Jacobson και του Otto Fenichel που διερεύνησαν μαζί τρόπους "εύρεσης γέφυρας μεταξύ Μαρξ και Φρόιντ". (73)

Η Karen Horney ήταν τώρα η κύρια πηγή εισοδήματος και αύξησε τον αριθμό των διαλέξεων που έδωσε στο Psychυχαναλυτικό Ινστιτούτο του Βερολίνου. Έγινε επίσης γραμματέας-ταμίας της Γερμανικής oanυχαναλυτικής Ένωσης. Ο Frederick A. Weiss ήταν ένας από αυτούς που παρακολούθησαν αυτές τις πρώτες διαλέξεις. Την περιέγραψε ότι μοιάζει κάπως με τον Käthe Kollwitz: "Σκανδιναβική και σχεδόν ξανθιά, με μάλλον αυστηρά χαρακτηριστικά αν και όχι ιδιαίτερα όμορφη ... αλλά εντυπωσιακά σοβαρή και παθιασμένη, φαίνεται να απολαμβάνει κάθε λεπτό." (74)

Η Karen Horney έγινε στενή συνεργάτης της Melanie Klein και ότι το 1925 αποφάσισε ότι η εκπαίδευση της κόρης της θα πρέπει να συμπληρωθεί με ένα μάθημα ψυχαναλυτικής θεραπείας με τη Melanie Klein. Η Μπριζίτ, η οποία ήταν δεκατεσσάρων, αρνήθηκε να πάει για ανάλυση. Η Μαριάν, ήταν δώδεκα και περισσότερη καταγγελία, παρακολούθησε πιστά για δύο χρόνια, αλλά ανέπτυξε στρατηγικές που κράτησαν τις ερμηνείες του Κλάιν στο ελάχιστο. Η Ρενάτε, η οποία ήταν μόλις εννέα ετών, προσπάθησε να συνεργαστεί, αλλά δεν της άρεσε η συζήτηση για σεξουαλικά θέματα. (75) Αργότερα, ο Horney, ψυχαναλύθηκε η κόρη της Melanie, Melitta Klein. (76)

Το 1926 οι Horneys αναγκάστηκαν να πουλήσουν το σπίτι του Zehlendorf και να μετακομίσουν σε ένα διαμέρισμα στην πόλη. Οι προσπάθειες του Όσκαρ να αναβιώσει την επαγγελματική του καριέρα κατέληξαν σε πτώχευση. Μέσα σε ένα χρόνο από τη μετακόμιση, η Κάρεν και ο Όσκαρ αποφάσισαν να ζήσουν χωριστά. Η Κάρεν και οι τρεις κόρες της μετακόμισαν σε ένα μικρότερο διαμέρισμα εκεί κοντά. Ο Όσκαρ έστησε σπίτι με τη γραμματέα του, Χάνα. Σύμφωνα με τη Σούζαν Κουίν, "η Χάνα, την οποία παντρεύτηκε τελικά, δεν ταίριαζε με την Κάρεν στη διάνοια, ούτε ήταν όμορφη. Αλλά ήταν αφοσιωμένη με έναν τρόπο που η Κάρεν δεν θα μπορούσε ποτέ να είναι." (77)

Η Karen Horney δίδασκε μαθήματα για τις αρχές της αναλυτικής τεχνικής, της ψυχανάλυσης, της γυναικολογίας και της σεξουαλικής βιολογίας, σε φοιτητές στο Psychυχαναλυτικό Ινστιτούτο του Βερολίνου. Μια από τις διαλέξεις της, σχετικά με τη μοίρα των γυναικών, συγκέντρωσε διακόσιους ακροατές. Οι μαθητές την άρεσαν επειδή ήταν προσγειωμένη και προσβάσιμη. Ένας από τους πρώην μαθητές της σχολίασε ότι είχε τη δυνατότητα να κάνει τις μελέτες περιπτώσεών της εξαιρετικά ενδιαφέρουσες. "Θα έλεγε συχνά ότι αν ξεκινήσετε με τη σεξουαλικότητα, με το φθόνο του πέους, δεν καταλαβαίνετε το άτομο". (78)

Henry Lowenfeld, παρακολούθησε σεμινάρια που έδωσαν οι Karen Horney και Ernst Simmel. Ο Lowenfeld "της άρεσε πολύ γιατί είχε ένα συγκεκριμένο ταλέντο να κατανοεί πραγματικά τους ανθρώπους πολύ καλύτερα από πολλούς άλλους αναλυτές ... για παράδειγμα, είχαμε ένα σεμινάριο περίπτωσης μαζί της και ένα με τον Simmel". Ο Lowenfeld υποστήριξε: "Ο Simmel είχε έναν πολύ ανώτερο εγκέφαλο αλλά δεν είχε το ταλέντο να μας δείξει πώς ήταν ο ασθενής. Είχε αυτό". Πρόσθεσε επίσης ότι "ήταν μάλλον συμπαθητική σε όλους μας ... είχε ένα τραπέζι πινγκ-πονγκ στο διαμέρισμά της και έπαιζε πινγκ-πονγκ μαζί μας. Δεν νομίζω ότι πολλοί δάσκαλοι θα το είχαν κάνει". (79)

Ο Gustave Graber ήταν άλλος ένας από τους μαθητές της: "Η Karen Horney ... λεπτή, σε μπεζ ή καφέ φόρεμα, με ένα μετάλλιο σε μια αλυσίδα. Μιλούσε με μια ομοιόμορφη φωνή, όχι με δύναμη ... αλλά πάντα ενδιαφέρουσα και επηρέαζε Θα παραμείναμε μετά το μάθημα και θα συνεχίζαμε μακρές συζητήσεις σχετικά με την ψυχολογία των γυναικών ή το καταστροφικό ένστικτο, για το οποίο ο Φρόιντ έγραφε ». (80) Ο Fritz Perls διδάχθηκε από τους Horney, Wilhelm Reich και Otto Fenichel: "Από τον Fenichel πήρα σύγχυση, από το Ράιχ, θράσος. Από τον Horney, ανθρώπινη συμμετοχή χωρίς ορολογία". (81)

Ο Martin Grotjahn ήταν πολύ νευρικός όταν πήρε συνέντευξη από την Karen Horney. "Ωστόσο, είχε μια ευγενική λάμψη στο μάτι της και εκείνος ένιωσε γρήγορα άνετα. Anταν μια εντυπωσιακή και όμορφη γυναίκα απέναντι της οποίας ανέπτυξε μια σχεδόν άμεση βαθιά εμπιστοσύνη. Φαινόταν να είναι μια κατανόηση μητέρα γη. Πρόσφερε μια θέση ξεκουραστείτε στην αναταραχή εκείνων των καιρών ». Η Grotjahn ήταν επίσης μεγάλη θαυμάστρια της κόρης της, Brigitte Horney, η οποία ήταν πλέον εξαιρετική ηθοποιός: "Το κορίτσι ήταν τόσο ομορφιάς που κανείς δεν ήθελε να της λείψει. Το να βλέπεις και τις δύο γυναίκες μαζί ήταν αξέχαστο." (82)

Το 1927 δημοσίευσε ο Horney Το πρόβλημα του μονογαμικού ιδεώδουςΤο Στο έγγραφο εξήγησε τους διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους ο γάμος είναι βέβαιο ότι θα απογοητεύσει. Υποστηρίζει ότι οι γυναίκες οδηγούνται στο γάμο από "όλες τις παλιές επιθυμίες που προκύπτουν από την κατάσταση του Οιδίποδα στην παιδική ηλικία - την επιθυμία να είναι σύζυγος του πατέρα, να τον έχουν ως αποκλειστική κατοχή κάποιου και να του κάνουν παιδιά". Ως αποτέλεσμα, ο γάμος «είναι γεμάτος με ένα επικίνδυνα βαρύ φορτίο ασυνείδητων επιθυμιών». Η απαγόρευση αιμομιξίας, που ανάγκασε το παιδί να εγκαταλείψει το πάθος του για τον γονέα, είναι πιθανό να αναβιώσει και να αντικαταστήσει τη σεξουαλική επιθυμία με απλή στοργή. Αυτό μπορεί να λάβει διάφορες μορφές, για παράδειγμα, μια γυναίκα μπορεί να αναλάβει έναν εντελώς μητρικό ρόλο, αποφασίζοντας να μην «παίξει το ρόλο της γυναίκας και της ερωμένης, αλλά μόνο της μητέρας». Όποια μορφή κι αν έχει ο «περιορισμός της αγάπης», είναι πιθανό να οδηγήσει τους συζύγους να «αναζητήσουν νέα αντικείμενα αγάπης».

Ο λόγος που οι άνθρωποι εξακολουθούν να επιθυμούν τη μονογαμία είναι "μια αναβίωση της βρεφικής επιθυμίας να μονοπωλήσει τον πατέρα ή τη μητέρα". Δεδομένου ότι η πρώιμη επιθυμία συνάντησε «απογοήτευση και απογοήτευση» και «πληγώθηκε η αυτοεκτίμησή μας στο πιο τρυφερό σημείο της», όλοι μας μένουμε με μια «ναρκισσιστική ουλή». Ως αποτέλεσμα, "η υπερηφάνειά μας ... αργότερα απαιτεί μια μονογαμική σχέση και την απαιτεί με έναν ιμπεριαλισμό ανάλογο με την ευαισθησία της ουλής που άφησε η πρώιμη απογοήτευση". Ο Horney συνεχίζει υποστηρίζοντας ότι η μονογαμία διατηρείται ως «ασφάλιση έναντι των βασανισμών της ζήλιας». Όποιοι και αν είναι οι λόγοι για την επιλογή της μονογαμίας, είναι μια επιλογή που «επιβάλλει περιορισμό των ενστίκτων».

Η Horney τελειώνει την εργασία της ρωτώντας γιατί ο γάμος δεν έχει μελετηθεί με καμία λεπτομέρεια από ψυχολόγους. Υποθέτει ότι οι αναλυτές μπορεί να έχουν προσωπικούς λόγους για να μην υποβάλουν τον γάμο σε ψυχαναλυτικό έλεγχο: «Εδώ και αρκετό καιρό αναρωτιέμαι με ολοένα και μεγαλύτερη έκπληξη γιατί δεν έχει γίνει μέχρι τώρα μια ενδελεχής αναλυτική έκθεση των προβλημάτων του γάμου». Perhapsσως, συνεχίζει, «οι συγκρούσεις ... μας αγγίζουν πολύ, βρίσκονται πολύ κοντά σε μερικές από τις βαθύτερες ρίζες της πιο οικείας προσωπικής μας εμπειρίας». (83)

Ο Horney επηρεάστηκε από τον φιλόσοφο Georg Simmel ο οποίος υποστήριξε ότι η σύγχρονη κοινωνία κυριαρχείται από κάθε άποψη από την αντρική άποψη. Τα πρότυπα με τα οποία η ανθρωπότητα έχει κρίνει την αντρική και τη γυναικεία φύση είναι "ουσιαστικά αντρικά". Ως αποτέλεσμα "στους πιο ποικίλους τομείς, τα ανεπαρκή επιτεύγματα ονομάζονται περιφρονητικά" θηλυκά ", ενώ τα διακεκριμένα επιτεύγματα από την πλευρά των γυναικών ονομάζονται" αρσενικά "ως έκφραση επαίνου". Αυτό είχε ως αποτέλεσμα μια ψυχολογία των γυναικών που "μέχρι τώρα θεωρούνταν μόνο από την άποψη των ανδρών". (84)

Στο χαρτί της Η φυγή από τη γυναίκα Ο Horney ρωτάει: "Πόσο έχει μετρηθεί η εξέλιξη των γυναικών, όπως μας παρουσιάζεται σήμερα με ανάλυση, με αντρικά πρότυπα και πόσο μακριά η εικόνα αυτή αποτυγχάνει να παρουσιάσει με ακρίβεια την πραγματική φύση των γυναικών;" Ο Χόρνι ανατρέπει τα συνηθισμένα επιχειρήματα, η μητρότητα δίνει στις γυναίκες «μια αρκετά αδιαμφισβήτητη και σε καμία περίπτωση αμελητέα φυσιολογική υπεροχή». Υπάρχει λόγος, μάλιστα, για τους άντρες να ζηλεύουν τις γυναίκες! «Όταν κάποιος αρχίζει, όπως έκανα, να αναλύει άντρες μόνο μετά από μια αρκετά μακρά εμπειρία ανάλυσης γυναικών, λαμβάνει μια εκπληκτική εντύπωση για την ένταση αυτού του φθόνου της εγκυμοσύνης, του τοκετού και της μητρότητας, καθώς και του στήθους και του πράξη θηλασμού ». Ούτε οι γυναίκες μπόρεσαν να εξισορροπήσουν τις επιθυμίες τους τόσο εύκολα όσο οι άντρες, αφού «όλα τα επαγγέλματα έχουν γεμίσει από άνδρες». (85)

Ο Ernest Jones συμφώνησε με τον Horney: "Υπάρχει μια υγιής υποψία ότι οι άνδρες αναλυτές οδηγήθηκαν να υιοθετήσουν μια αδικαιολόγητα φαλλοκεντρική άποψη για τα εν λόγω προβλήματα, με αντίστοιχη υποτίμηση των γυναικείων οργάνων." (86) Ωστόσο, ο Σίγκμουντ Φρόιντ επιτέθηκε σε αυτές τις απόψεις και στο έγγραφό του, Γυναικεία σεξουαλικότητα (1931): «Η Κάρεν Χόρνεϊ είναι της άποψης ότι υπερεκτιμούμε σε μεγάλο βαθμό το κύριο πέος-φθόνο του κοριτσιού ... Αυτό δεν ταιριάζει με τις εντυπώσεις μου». (87) Σε μια επιστολή προς τον Carl Müller-Braunschweig, ο Freud επέκρινε τον Horney ότι έχασε το κύριο σημείο: "Ασχολούμαστε μόνο με μία λίμπιντο, η οποία συμπεριφέρεται με αντρικό τρόπο". (88)

Ο Robert Coles υποστήριξε ότι συντριπτικά οι ψυχαναλυτές ήταν εχθρικοί απέναντι στις απόψεις του Horney που εκφράστηκαν σε αυτό το άρθρο. "Για χρόνια άκουγα διάφορους ψυχαναλυτές να απορρίπτουν τις ιδέες της ή να τις περιφρονούν ως μικρής αξίας ή ενδιαφέροντος. Καθώς περνά κάποιος από αυτό το άρθρο και άλλοι σαν αυτό, αναρωτιέται γιατί η απόρριψη, γιατί η περιφρόνηση ή ο χλευασμός, γιατί συγκατάβαση ... Θέλει απλώς οι συνάδελφοί της να σταματήσουν και να σκεφτούν για λίγο: ως αστοί άνδρες του πρώτου μισού του εικοστού αιώνα, έχουν τυφλά σημεία για τον εαυτό τους ως άνδρες και για τις γυναίκες, και αν ναι, ποιοι είναι αυτοί, και πώς επηρεάζουν τη σκέψη τους; » (89)

Τον Μάρτιο του 1931 η Karen Horney έλαβε μέρος σε ένα συνέδριο "On the Death Instinct". Στο χαρτί της, Πολιτισμός και επιθετικότητα - Μερικές σκέψεις και αντιρρήσεις για το ένστικτο του θανάτου του Φρόιντ και το ένστικτο καταστροφήςΤο Υποστήριξε ότι το ένστικτο θανάτου και καταστροφής του Φρόιντ ήταν "ευρηματική αν και υποκειμενική κερδοσκοπική φαντασία". Σύμφωνα με τον Horney, η ύπαρξη ασυνείδητων εχθρικών, επιθετικών και καταστροφικών κινήσεων δεν ήταν ενστικτώδης. Πίστευε ότι τέτοια συναισθήματα ή συμπεριφορές θα μπορούσαν να προκύψουν είτε ως εποικοδομητικά και σωτήρια - η μάνα αγωνίζεται για το παιδί της - είτε ως αντίδραση σε απογοητεύσεις, προσβολές ή προηγούμενες αγωνίες. Αυτός ένας από τους κύριους λόγους επιθετικής συμπεριφοράς ήταν προϊόν πολιτιστικών παραγόντων όπως η έλλειψη οικονομικής ασφάλειας. (90)

Τον Ιούλιο του 1932, το Ναζιστικό Κόμμα κέρδισε 230 έδρες στο Ράιχσταγκ. Φάνηκε μόνο θέμα χρόνου πριν ο Αδόλφος Χίτλερ πάρει την εξουσία. Εβραίοι φίλοι όπως ο Erich Fromm, ο Max Eitingon και ο Ernst Simmel, αποφάσισαν να φύγουν από τη Γερμανία. Η Χόρνι αποφάσισε να ακολουθήσει το παράδειγμά τους και τον Σεπτέμβριο, και μαζί με την κόρη της, Ρενάτε, επιβιβάστηκαν σε ένα πλοίο με προορισμό τις Ηνωμένες Πολιτείες. Η Μαριάν ακολούθησε το 1933 αλλά η Μπριζίτ έμεινε στη Γερμανία για να συνεχίσει την κινηματογραφική της καριέρα. (91)

Η Karen Horney καθιερώθηκε ως ψυχαναλύτρια στο Σικάγο. Βρήκε άφθονη δουλειά και κατά μέσο όρο έβλεπε ασθενείς για πέντε ώρες την ημέρα, ενώ σπούδαζε για τις απαραίτητες εξετάσεις για να πληροί τις προϋποθέσεις ως γιατρός των ΗΠΑ. Έδωσε επίσης δημόσιες διαλέξεις που προσέλκυσαν μεγάλο κοινό. Τον Ιανουάριο του 1933, έκανε αίτηση για αμερικανική υπηκοότητα. (92)

Ο Χόρνεϊ και ο Φραντς Αλεξάντερ ίδρυσαν το Ινστιτούτο Chicυχανάλυσης του Σικάγου στην οδό 43 East Ohio. Το φυλλάδιό του, που εκδόθηκε τον Οκτώβριο του 1932, δήλωνε ότι: "Η ψυχανάλυση, ως μια νέα επιστήμη, δεν έχει βρει ακόμη τη μόνιμη θέση της στα επίσημα κέντρα διδασκαλίας και έρευνας - τα πανεπιστήμια. Αυτή η συντηρητική στάση δεν δικαιολογείται πλέον αφού η ψυχο -ανάλυση Πράγματι, για το ευφυές κοινό σήμερα, είναι τόσο φυσικό να συμβουλεύεσαι έναν ψυχαναλυτή σχετικά με μια ψύχωση ή νεύρωση, όσο και να πηγαίνεις σε έναν οφθαλμίατρο σε περίπτωση οφθαλμικού προβλήματος. " (93)

Η Χόρνι απέκτησε φήμη για σχέσεις με τους μαθητές της. Αυτό περιελάμβανε τον Leon Joseph Saul, δεκαέξι χρόνια μικρότερό της, ο οποίος αργότερα έγινε καθηγητής Psychυχιατρικής στο Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια. Αργότερα θυμήθηκε ότι παρασύρθηκε στο διαμέρισμά της: "Το κύριο εντυπωσιακό ήταν ότι η Κάρεν δεν είχε καμία σεξουαλική ομορφιά. Wasταν εκατό τοις εκατό μητρικός τύπος και καθόλου σεξουαλικός. Το κτίριο της ήταν κάπως μεσαίο έως μεγάλο ... Είχε ένα είδος στριμωγμένης έκφρασης γύρω από το στόμα της και συχνά είχε έναν τρόπο μεγάλης καλοσύνης ». Ο Σαούλ εκτιμούσε την ηλικία της τότε περίπου εξήντα πέντε. "Ο Χόρνι ήταν στην πραγματικότητα σαράντα επτά. (94)

Τον Φεβρουάριο του 1933 η Κάρεν Χόρνεϊ διάβασε ένα έγγραφο με τίτλο, Μητρικές συγκρούσεις στην Αμερικανική Ορθοψυχιατρική Εταιρεία στη Βοστώνη. Η γυναίκα ασθενής στην οποία επικεντρώνεται ο Horney είναι μια 35χρονη παντρεμένη καθηγήτρια κολλεγίου. Είχε «μια εντυπωσιακή προσωπικότητα» και προβληματίστηκε από το γεγονός ότι ορισμένοι μαθητές της έδειχναν να έχουν «περισσότερο από τρυφερά συναισθήματα για αυτήν - στην πραγματικότητα, υπήρχαν ενδείξεις ότι ορισμένα αγόρια την είχαν ερωτευτεί με πάθος». Αυτό που προέκυψε έγκαιρα ήταν "η σεξουαλική φύση των δικών της συναισθημάτων" και πράγματι, μια πολύ πραγματική σύγκρουση για το αν θα ενεργήσει ή όχι σε αυτά. Στην πραγματικότητα, ερωτεύτηκε έναν από τους μαθητές της, ο οποίος ήταν ηλικίας περίπου 20 ετών. Ο Horney εξήγησε ότι "ήταν μάλλον εντυπωσιακό να βλέπω αυτή τη συγκρατημένη και συγκρατημένη γυναίκα να παλεύει με τον εαυτό της και με εμένα, να παλεύει ενάντια στην επιθυμία να έχει μια σχέση αγάπης ένα σχετικά ανώριμο αγόρι ». (95)

Susan Quinn, η συγγραφέας του Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) επεσήμανε ότι "οι ομοιότητες μεταξύ της δασκάλας, που σκέφτεται μια σχέση με τον εικοσάχρονο μαθητή της και της Karen Horney, παρόμοια (ίσως) προς τη νεαρή επίβλεψή της, είναι εντυπωσιακές. Και παρόλο που ο δάσκαλος διαφέρει από Horney με σημαντικούς τρόπους ... κάποιος υποψιάζεται ότι η Horney επέλεξε τη συγκεκριμένη περίπτωση, συνειδητά ή ασυνείδητα, επειδή είχε απήχηση στις δικές της ανησυχίες εκείνη τη στιγμή ». (96)

Ακολούθησε η εφημερίδα, Μια συχνή ενόχληση στη γυναικεία ερωτική ζωή: Η υπερεκτίμηση της αγάπης (1933), βασισμένη σε μελέτη δεκατριών γυναικών. Υποστήριξε ότι αυτές οι γυναίκες "η σχέση τους με τους άνδρες ήταν πολύ σημαντική για αυτούς", αλλά "δεν κατάφεραν ποτέ να δημιουργήσουν μια ικανοποιητική σχέση οποιασδήποτε διάρκειας. Είτε προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια σχέση οποιασδήποτε διάρκειας. Είτε προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια σχέση είχαν απέτυχαν εντελώς, ή υπήρχε μια σειρά απλώς φευγαλέα σχέσεων, που διακόπηκαν είτε από τον εν λόγω άνθρωπο είτε από τον ασθενή - σχέσεις που επιπλέον έδειχναν συχνά κάποια έλλειψη επιλεκτικότητας ». Αυτές οι γυναίκες ήταν «σαν να είχαν μια μόνο σκέψη, πρέπει να έχω έναν άντρα», έτσι ώστε «συγκριτικά όλη η υπόλοιπη ζωή να φαινόταν μπαγιάτικη, επίπεδη και ασύμφορη».

Ο Horney υποστήριξε ότι ορισμένες γυναίκες πρέπει να «αποδείξουν τη θηλυκή τους δύναμη στον εαυτό τους». Συνεχίζει προτείνοντας ότι το «ενδιαφέρον των γυναικών για έναν άντρα, όπως μπορεί ακόμη και να ισοδυναμεί με την ψευδαίσθηση ότι είναι πολύ ερωτευμένος μαζί του, εξαφανίζεται κατά κανόνα μόλις κατακτηθεί - δηλαδή, μόλις γίνει συναισθηματικά εξαρτημένος από αυτούς ». Και αυτή η «τάση να εξαρτάται ένα άτομο μέσω της αγάπης» αναπτύσσεται από την «επιθυμία του να είναι άτρωτος» και, από κάτω, ένας βαθύς «φόβος για τις απογοητεύσεις και τις ταπεινώσεις που περιμένουν να προκύψουν από την αγάπη». Η επιθυμία να είναι άντρας ή η δυσαρέσκεια απέναντι στο αρσενικό, προέρχεται από την ιδέα ότι μπορεί πάντα να πηγαίνει με μια πόρνη, "ότι ένας άντρας μπορεί πάντα να κάνει σεξουαλική επαφή όταν το θέλει". (97)

Το 1933 ο Horney συνάντησε τον Erich Fromm όταν επισκέφθηκε το Σικάγο. Ο Horney είχε γνωρίσει τον Fromm και τη σύζυγό του, Frieda Fromm-Reichmann στο Βερολίνο, όπου και οι τρεις είχαν σπουδάσει ψυχο-ανάλυση. Ο Φρομ ήταν πλέον διαζευγμένος και παρότι ήταν δεκαπέντε χρόνια μικρότερός του, ξεκίνησε σεξουαλική σχέση με τον Χόρνι. (98) «Κατά την επόμενη δεκαετία είναι αδύνατο να διαχωριστούν οι επιρροές του Φρομ στον Χόρνι από τις επιρροές της πάνω του στη γραφή που παρήγαγε ο καθένας ... duringταν κατά τα χρόνια του Σικάγο που η πνευματική σχέση του Φρομ και του Χόρνι εξελίχθηκε σε ρομαντική. " (99)

Οι απόψεις του Χόρνεϊ για τον Σίγκμουντ Φρόιντ έγιναν όλο και πιο εχθρικές και αυτό προκάλεσε τελικά σύγκρουση μεταξύ αυτής και του Φραντς Αλεξάντερ, ο οποίος αργότερα θυμήθηκε: «Η μόνη μεγάλη διαμάχη αναπτύχθηκε σε σχέση με τη Δρ. Κάρεν Χόρνεϊ, την οποία είχα καλέσει από το Βερολίνο να γίνει συνεργάτης μου Το Ινστιτούτο. knewξερα τις ικανότητές της από το Βερολίνο και θαύμαζα την ανεξάρτητη σκέψη της. Δεν ήξερα, ωστόσο, τη βαθιά ριζωμένη δυσαρέσκεια που ένιωθε εναντίον του Φρόιντ. συνεισφορές, με τον φιλόδοξο στόχο να αναθεωρήσει ολόκληρο το ψυχαναλυτικό δόγμα, έργο για το οποίο δεν ήταν πλήρως προετοιμασμένη. Είχε εξαιρετικές κριτικές ικανότητες αλλά δεν κατάφερε να προσφέρει κάτι ουσιαστικά νέο και έγκυρο για αυτό που προσπάθησε να καταστρέψει ». (100)

Ο Horney αποφάσισε να εγκαταλείψει το Ινστιτούτο Chicυχανάλυσης του Σικάγου και μετακόμισε στη Νέα Υόρκη και έκανε αίτηση για ένταξη στην oanυχαναλυτική Εταιρεία της Νέας Υόρκης.Έχει υποστηριχθεί ότι η ρήξη με τον Αλέξανδρο ήταν αναπόφευκτη. Η Dorothy R. Blitsten σχολίασε: "Νομίζω ότι θα είχε φύγει ούτως ή άλλως επειδή, αν θέλετε να μάθετε τι πιστεύω για την Karen Horney, νομίζω ότι σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε ποτέ να παραμείνει δεύτερη σε διοίκηση οπουδήποτε". (101)

Ο Έριχ Φρομ μετακόμισε επίσης στη Νέα Υόρκη και εντάχθηκε στη σχολή του Ινστιτούτου Κοινωνικών και Οικονομικών Ερευνών στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια. Οι φίλοι της Karen ισχυρίστηκαν ότι αν και δεν ζούσαν στο ίδιο σπίτι, περνούσαν πολύ χρόνο μαζί. "Τα πρώτα δύο βιβλία της Karen Horney, γραμμένα στα πρώτα χρόνια της Νέας Υόρκης, είναι φορτωμένα με αναφορές στα έργα του Fromm, δημοσιευμένα και αδημοσίευτα. Μερικοί ψιθύρισαν ότι η Horney πήρε όλες τις ιδέες της από τον Fromm. Ωστόσο, η ανταλλαγή ήταν κάθε άλλο παρά μονόπλευρη. . Και οι δύο ήταν συνυφασμένες, συναισθηματικά και διανοητικά, σε μια σχέση που πρέπει να εκπλήρωσε, ίσως για πρώτη φορά στη ζωή του Χόρνι, το όνειρο ενός γάμου πνεύματος, το οποίο είχε οραματιστεί στις επιστολές της προς τον Όσκαρ τριάντα χρόνια πριν ». (102)

Ο Χόρνεϊ και ο Φρομ ενώθηκαν με μια μικρή ομάδα εξόριστων που είχαν φύγει από τη ναζιστική Γερμανία. Αυτό περιελάμβανε τους Erich Maria Remarque, Paul Tillich, Walter Benjamin, Theodor Adorno, Max Horkheimer και Paul Kempner, ενώ άλλοι στενοί φίλοι ήταν οι Harold Lasswell, Karl Menninger και Harry Stack Sullivan. Η Χάνα Τίλιχ πίστευε ότι ο σύζυγός της ήταν εραστές. Ωστόσο, αν και υπέστη φοβερή ζήλια με μερικούς από τους συνδέσμους του συζύγου της, η Χάνα έγινε πολύ δεμένη με την Κάρεν: «Με πήρε ως φίλη» και την άκουσε με «όμορφη, αλλά αόρατη, προσοχή». Παρόλο που ήταν «ομοφυλόφιλη με άντρες, δεν θα ξεχνούσε ποτέ τη γυναίκα». Η Χάνα ήταν πολύ ντροπαλή και ήταν πολύ ευγνώμων που η Κάρεν «με έβγαζε έξω, με έβαζε να συμμετάσχω στη συζήτηση». (103)

Ο Χόρνι άρχισε να διδάσκει στο Psychυχαναλυτικό Ινστιτούτο της Νέας Υόρκης. Έγινε στενή φίλη με την Κλάρα Τόμπσον. "Από την ιδιοσυγκρασία και την προσωπικότητα, οι δύο γυναίκες ήταν παρόμοιες με κάποιους τρόπους, αλλά εντελώς διαφορετικές σε άλλους". Ένας συνάδελφος που τους γνώριζε και τους δύο εκείνη τη στιγμή σχολίασε ότι παρόλο που και οι δύο είχαν ανάγκες για ηγεσία, κυριαρχία και κύρος, η Κάρεν «γοήτευσε και τρόμαξε πολλούς από τους μαθητές», ενώ «η Κλάρα ήταν πιο τρυφερή, ενθαρρυντική και συναισθηματικά εμπλεκόμενη». (104)

Οι διαλέξεις της Karen Horney ήταν εξαιρετικά δημοφιλείς. Ένας λόγος για αυτό ήταν ότι ήταν απαλλαγμένοι από ψυχαναλυτική ορολογία. "Ούτε τους προβλημάτισε με οποιαδήποτε κάθοδο στον εξωγήινο, γεμάτο συγκρούσεις, δυσοίωνο σεξουαλικό κόσμο του φροϋδικού ασυνείδητου. Το στυλ της ήταν επίσης πολύ ελκυστικό. Αν και η ροή της διακόπηκε από το ατελείωτο κάπνισμα, και παρόλο που ένιωθε ότι ήταν χωρίς ομορφιά, κέρδισε εύκολα τη λατρεία των μαθητών της καθώς η μητέρα της είχε κερδίσει τη δική της ως παιδί ». (105)

Μια φοιτήτρια, η Katie Kelman, σχολίασε: "Ξέρετε, δεν ήταν μια όμορφη γυναίκα, αλλά ήταν μια όμορφη γυναίκα. Aταν λίγο αστεία, είχε λίγη από την ηθοποιό μέσα της. Η έκφρασή της ήταν τόσο ζωντανή ... το πρόσωπό της έλαμπε και είχε υπέροχα χέρια, υπέροχες κινήσεις. Και όλοι απλώς κρέμονταν από όσα είχε να πει… έλαβε ένα χειροκρότημα. Δεν ήταν απλώς μια συνηθισμένη ομιλία, ήταν μια πολύ συγκινητική εμπειρία. " (106)

Στη διάλεξη, Η νευρωτική ανάγκη για αγάπη, Ο Horney έθεσε το θεμελιώδες ερώτημα σχετικά με το αν μπορεί να υπάρξει άμεση επαναλαμβανόμενη σχέση μεταξύ οποιασδήποτε παιδικής ενστικτώδους κίνησης και μιας μεταγενέστερης στάσης ενηλίκων. Οι ανθυγιεινές στάσεις ανάπτυξης που αποκτώνται στη βρεφική ηλικία πρέπει να υποστηρίζονται από δυναμικά σημαντικούς ρυθμούς της μετέπειτα ζωής. Προσπάθησε να εξηγήσει γιατί μερικοί άνθρωποι είχαν νευρωτική λαχτάρα για αγάπη και θαυμασμό. Ο Χόρνι κατηγορούσε αυτό για μια «επίμονη λαχτάρα για την αγάπη της μητέρας που δεν δόθηκε ελεύθερα στην πρώιμη ζωή». (107)

Το 1937 η Horney δημοσίευσε το πρώτο της βιβλίο, Η νευρωτική προσωπικότητα της εποχής μαςΤο Ισχυρίστηκε ότι στην παιδική ηλικία "ο εξωτερικός κόσμος αισθάνεται εχθρικός, αν κάποιος αισθάνεται αβοήθητος απέναντί ​​του". Για τον νευρωτικό "ο κίνδυνος εμφανίζεται όλο και μεγαλύτερος και όσο περισσότερο το αίσθημα ασφάλειας βασίζεται στη στοργή των άλλων τόσο περισσότερο φοβάται μην χάσει αυτήν την αγάπη". Το παιδί αισθάνεται "ότι το ενοχλητικό του εμπεριέχει τον κίνδυνο ενός τελικού διαλείμματος ... και είναι γεμάτο με σιωπηλή δυσαρέσκεια". Σύμφωνα με τον Horney, "όπως όλοι γνωρίζουν ποιος είναι εξοικειωμένος με τη νευρωτική συμπεριφορά, πολλές κατηγορίες βρίσκουν έκφραση, μερικές φορές σε καλυμμένες, μερικές φορές σε ανοιχτές και πιο επιθετικές μορφές". (108)

Στο βιβλίο υποστήριξε ότι η νεύρωση δεν προέρχεται από κανένα σεξουαλικό ή επιθετικό ένστικτο ή άγχος ευνουχισμού σε σχέση με τον πατέρα, όπως ισχυρίστηκε ο Σίγκμουντ Φρόιντ. Ο Horney πίστευε ότι η νεύρωση προέρχεται από την έλλειψη γνήσιας γονικής ζεστασιάς και τους επέκρινε ότι δεν αναγνωρίζουν τις πραγματικές ανάγκες του παιδιού. Στην ουσία, ισχυρίστηκε, "η νεύρωση πηγάζει από το ότι οι γονείς προτιμούν το ένα παιδί έναντι του άλλου, από την αδικία ή την έλλειψη προσοχής τους, την παρέμβασή τους στις επιθυμίες και τις φιλίες του παιδιού ή τον χλευασμό των νεογέννητων προσφορών του για ανεξαρτησία". Ο Horney προσθέτει ότι «τόσο πολύ το παιδί χρειάζεται και φοβάται τους γονείς του, τόσο φοβάται να χάσει την αγάπη του επειδή είναι κακό, ώστε δεν τολμά να εκφράσει τον θυμό που προκαλείται από την κακή μεταχείρισή του». (109)

Ο Horney επεσήμανε ότι υπάρχει μια σύγκρουση μεταξύ της λαχτάρας για στοργή και δύναμη. Αυτή η εμμονική αναζήτηση της εξουσίας συχνά αποτυγχάνει επειδή δηλητηριάζεται από την εχθρότητα που την προκαλεί πρώτα. Εναλλακτικά, η υποκείμενη εχθρότητα προκαλεί στους ανθρώπους να φοβούνται την εξάρτηση και τη στοργή που ποθούν. «Η μητέρα που δεν αντλεί ικανοποίηση από τη σχέση με τα παιδιά της επειδή αισθάνεται ... ότι τα παιδιά την αγαπούν μόνο επειδή λαμβάνουν τόσα πολλά από αυτήν και έτσι τους εκνευρίζει κρυφά ό, τι τους δίνει». (110)

Ο Horney υποστήριξε ότι το σεξ είναι ένας άλλος τρόπος με τον οποίο οι άνθρωποι προσπαθούν να εξασφαλίσουν στοργή. Είναι τότε ένα αποτέλεσμα, όχι μια αιτία, της νεύρωσης όπως ισχυρίστηκε ο Freud. Αυτό συνδυάζεται με μια προσπάθεια για δύναμη, κύρος και κατοχή. Εάν ένα παιδί αισθάνεται ότι ανταγωνίζεται για την αγάπη των γονιών του, μπορεί να αναπτύξει συναισθήματα για να "ελέγξει, να ταπεινώσει, να στερήσει ή να εκμεταλλευτεί τους άλλους". Συνέχισε υποστηρίζοντας ότι «μια τέτοια ενοχλητική αυτοπεποίθηση, όπως υποστήριξε, δεν είναι το αποτέλεσμα της υπερεγώ ταύτισης και της ηθικής μομφής του πατέρα, όπως υπονοούσε ο Φρόιντ, αλλά μια προσπάθεια να αποτρέψει τους άλλους να ανακαλύψουν την εχθρότητα του ατόμου». (111)

Στο βιβλίο η Horney αναφέρθηκε στη σχέση της με τη μητέρα της. Ένιωσε την απόρριψη από τη μητέρα της που "δεν την ήθελε από την αρχή". Η Karen "αισθάνθηκε ασήμαντη επειδή η μητέρα, μια όμορφη γυναίκα, θαυμάστηκε πολύ από όλους". (112) Στην ηλικία των οκτώ ετών, η Horney αντέδρασε ρίχνοντας τον εαυτό της σε σπασμωδικά ανταγωνιστικές σχολικές εργασίες. Ένα από τα προβλήματα που αντιμετώπισε η Χόρνι ήταν η ανάγκη να συγκαλύψει την εχθρότητα που ένιωθε απέναντι στους γονείς της. Όχι εξαιτίας "της πολιτιστικής στάσης ότι είναι αμαρτία να επικρίνεις τους γονείς". (113)

Η νευρωτική ανάγκη για αγάπη πωλήθηκε εξαιρετικά καλά και πέρασε από δεκατρείς εκτυπώσεις σε μια δεκαετία, και τα επόμενα τρία βιβλία ήταν εξίσου δημοφιλή. Χαρτόδετες εκδόσεις των βιβλίων της, που άρχισαν να εμφανίζονται μετά τον πόλεμο, έχουν πουλήσει πάνω από μισό εκατομμύριο αντίτυπα. Η επιτυχία των βιβλίων της αποδεικνύει ότι οι ιδέες της είχαν τη δική τους ισχυρή έλξη. "Η δημοτικότητα της Horney με λαϊκούς φαίνεται να της ήρθε φυσικά - η εξήγηση της ψυχανάλυσης στον έξω κόσμο ήταν ένα από τα ταλέντα της ακόμη και στις πρώτες μέρες του Βερολίνου." (114)

Στο έργο της η Horney τόνισε τη σημασία του πολιτισμού. Ως γυναίκα, είχε από καιρό συνειδητοποιήσει τον ρόλο της στη διαμόρφωση των αντιλήψεών μας για το φύλο. Αυτή η άποψη είχε ενισχυθεί από την παρατήρησή της για τις διαφορές στον πολιτισμό μεταξύ Ευρώπης και Αμερικής. Συνεπώς, ο Horney ήταν δεκτικός στο έργο κοινωνιολόγων, ανθρωπολόγων και ψυχαναλυτών με πολιτισμικό προσανατολισμό όπως ο Erich Fromm, ο Alfred Adler, ο Franz Boas, η Margaret Mead, ο Max Horkheimer, ο Harry Stack Sullivan, ο John Dollard, ο Harold Lasswell και η Ruth Benedict. (115)

Η Χόρνι αποφάσισε να εκδώσει ένα νέο βιβλίο όπου θα ρίξει μια προσεκτική ματιά στις θεωρίες του Σίγκμουντ Φρόιντ. Θα ήταν ένα βιβλίο, όπως όλα τα προηγούμενα γραπτά της, μια προσπάθεια εύρεσης μιας θεωρίας που να ταιριάζει με την εμπειρία της. Η Horney στην αρχή πρότεινε στον συντάκτη της, William W. Norton, να ονομάζεται "Προσωπική Προοπτική στην oanυχανάλυση", επειδή, όπως του εξήγησε, "Το μόνο που μπορούμε να πούμε για οτιδήποτε, και αυτό που αξίζει να πούμε, είναι τελικά κάτι προσωπικό ». (116)

Τελικά αποφασίστηκε να το καλέσουμε Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939). Στο πρώτο κεφάλαιο περιέγραψε αυτές που θεωρούσε ως τις «στοιχειώδεις αρχές» της ψυχανάλυσης που ήταν αδιαμφισβήτητες. Πρώτο και κυριότερο ήταν η ανακάλυψη του Φρόιντ «ότι οι πράξεις και τα συναισθήματα μπορεί να καθορίζονται από ασυνείδητα κίνητρα». (117) Συμφώνησε επίσης ότι η υπόθεση του Φρόιντ "ότι οι ψυχικές διεργασίες είναι τόσο αυστηρά καθορισμένες όσο οι φυσικές διεργασίες" κατέστησε δυνατή την κατανόηση "ψυχικών εκδηλώσεων που μέχρι τότε θεωρούνταν τυχαίες, χωρίς νόημα ή μυστηριώδεις, όπως όνειρα, φαντασιώσεις, λάθη. της καθημερινότητας ». (118)

Ο Horney επαίνεσε επίσης τον Freud για την απεικόνιση "της δυναμικής αντίληψης της προσωπικότητας", την ιδέα ότι οι συγκρουόμενες "συναισθηματικές ορμές" είναι χαρακτηριστικές της ψυχικής ζωής και έχουν ως αποτέλεσμα μια μεγάλη σειρά στρατηγικών που ο Freud και άλλοι έχουν μάθει να αναγνωρίζουν στη θεραπεία - μετατοπίσεις, προβολές, καταστολές. , εξορθολογισμοί, γλίστρες της γλώσσας ". (119) Αναγνώρισε επίσης τη συμβολή του στην ιδέα ότι" ο χαρακτήρας και οι νευρώσεις διαμορφώνονται από τις πρώτες εμπειρίες σε βαθμό που μέχρι τώρα δεν το είχαμε σκεφτεί. "Τέλος, ο Φρόιντ ήταν υπεύθυνος για την παροχή των" εργαλείων για τη θεραπεία ", ειδικά" αυτά που σχετίζονται με τη μεταφορά, την αντίσταση και τη μέθοδο της ελεύθερης σύνδεσης ". (120)

Στο δεύτερο κεφάλαιο η Χόρνι αναφέρει λεπτομερώς τις διαφορές της με τον Φρόιντ. Υποστηρίζει ότι η ψυχανάλυση ήταν «η δημιουργία μιας ανδρικής ιδιοφυΐας» και ως εκ τούτου έτεινε να παραβλέπει τη γυναικεία εμπειρία. Υποστηρίζει ότι «κανένας, ούτε καν ιδιοφυΐα, δεν μπορεί να βγει εντελώς από την εποχή του» και ότι «παρά την έντονη όρασή του, η σκέψη του επηρεάζεται από πολλούς τρόπους από τη νοοτροπία της εποχής του». (121) Ο Horney συνεχίζει λέγοντας ότι ο Freud επηρεάστηκε υπερβολικά από τις επιστημονικές αξίες του 19ου αιώνα, οι οποίες τον οδήγησαν «να εξηγήσει τις ψυχικές διαφορές μεταξύ των δύο φύλων ως αποτέλεσμα ανατομικών διαφορών». Ο Horney κατηγόρησε τον Freud για «μηχανιστική-εξελικτική σκέψη», την ιδέα ότι «οι εκδηλώσεις του παρόντος όχι μόνο εξαρτώνται από το παρελθόν, αλλά δεν περιέχουν τίποτα άλλο παρά το παρελθόν». (122)

Τα επόμενα δεκατέσσερα κεφάλαια ασχολούνται με τις βασικές έννοιες του Φρόιντ. Καθένα ξεκινά με την άποψη του Φρόιντ και τελειώνει με την άποψη του Χόρνι. "Όπως τονίζει ο Horney στην αρχή, η κεντρική διαφορά έχει να κάνει με το ζήτημα του ρόλου της βιολογίας στην ψυχική ζωή. Ο Freud λειτουργούσε με την πεποίθηση ότι τα κίνητρα - ή τα ένστικτα - και η ικανοποίηση ή η απογοήτευσή τους ήταν η πηγή της ψυχικής σύγκρουσης. Ο Horney πρότεινε ότι η νευρωτική συμπεριφορά είχε τις ρίζες της όχι στην απογοήτευση των οδηγών αλλά στο βασικό άγχος ... Αυτό σήμαινε ότι πολλές συμπεριφορές που ο Freud εξήγησε με την απογοήτευση ή την ικανοποίηση των οδηγήσεων εξηγήθηκαν από τον Horney ως προς την ανάγκη για ασφάλεια, για επιβεβαίωση, για επιβεβαίωση ». (123)

Ο Horney ισχυρίστηκε ότι ο Freud τόνισε υπερβολικά τις βιολογικές πηγές της ανθρώπινης συμπεριφοράς, υποθέτοντας ότι τα συναισθήματα, οι στάσεις και τα είδη σχέσεων που είναι κοινά στον πολιτισμό μας είναι καθολικά. Ωστόσο, η ανθρωπολογία έδειξε ότι οι πολιτισμοί ποικίλλουν πολύ. Για παράδειγμα, θεώρησε το Οιδίποδα Σύμπλεγμα ως ένα πολιτισμικά συνυφασμένο φαινόμενο που μπορεί να μειωθεί μέσω κοινωνικών τροποποιήσεων. Παρατήρησε ότι ένα κορίτσι μπορεί να επηρεαστεί αρνητικά από την προτίμηση της οικογένειάς της για έναν αδελφό, αλλά ότι αυτό δεν είναι απλώς ένα ατύχημα της ατομικής της παρτίδας, επειδή "μια προτίμηση στα αρσενικά παιδιά ανήκει στο πρότυπο μιας πατριαρχικής κοινωνίας". (124)

Ο Horney ισχυρίστηκε ότι «ιστορικά και ανθρωπολογικά ευρήματα» δεν υποστηρίζουν την ιδέα του Freud ότι όσο πιο ολοκληρωμένη είναι η καταστολή των βιολογικών, τόσο υψηλότερη είναι η κουλτούρα ». να έχουν την τάση "να θεωρούν τις μαζοχιστικές τάσεις που συχνάζουν στις σύγχρονες νευρωτικές γυναίκες σαν τη θηλυκή φύση ή να συμπεραίνουν ότι μια συγκεκριμένη συμπεριφορά στα σημερινά νευρωτικά παιδιά αντιπροσωπεύει ένα καθολικό στάδιο στην ανθρώπινη ανάπτυξη." (126)

Ο Horney αμφισβήτησε την άποψη του Freud ότι η νεύρωση από τη σύγκρουση μεταξύ πολιτισμού και ενστίκτου. Ο Φρόιντ πίστευε ότι πρέπει να έχουμε πολιτισμό για να επιβιώσουμε και πρέπει να καταπιέσουμε ή να εξάχνουμε τα ένστικτά μας για να έχουμε πολιτισμό. Δεδομένου ότι η ευτυχία έγκειται στην πλήρη και άμεση ικανοποίηση των ενστίκτων μας, πρέπει να επιλέξουμε μεταξύ επιβίωσης και ευτυχίας. Η εξάχνωση μας δίνει ένα βαθμό ικανοποίησης, αλλά η ικανότητά μας για αυτό είναι περιορισμένη. Ο Horney απέρριψε αυτήν την άποψη και υποστήριξε ότι συγκρούουμε με το περιβάλλον μας αναπόφευκτα όπως υποθέτει ο Freud. Όταν υπάρχει σύγκρουση, "δεν οφείλεται στα ένστικτά μας, αλλά επειδή το περιβάλλον εμπνέει φόβους και εχθροπραξίες". (127)

Σε Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση Ο Χόρνεϊ πρότεινε ότι οι αυταρχικοί ή οι αυθαίρετοι γονείς δημιούργησαν μια κατάσταση κατά την οποία τα παιδιά αισθάνονται «υποχρεωμένα να υιοθετήσουν τα πρότυπά τους για λόγους ειρήνης» και «οι αυτοθυσιαστικοί γονείς κάνουν τα παιδιά να αισθάνονται ότι δεν έχουν δικά τους δικαιώματα και πρέπει να ζουν μόνο για τους για χάρη των γονιών ». Οι πολύ φιλόδοξοι γονείς κάνουν τα παιδιά να πιστεύουν ότι αγαπιούνται για φανταστικές ιδιότητες και όχι για τον πραγματικό τους εαυτό. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι γονείς «δεν χάνουν την ευκαιρία να κάνουν ένα παιδί να αισθανθεί ότι δεν είναι καλό και η προτίμηση των γονέων για άλλα αδέλφια, η οποία υπονομεύει την ασφάλειά του και το κάνει να συγκεντρώνεται στο να τα λαμπρύνει». (128)

Ο Horney εξηγεί ότι σε μια κουλτούρα στην οποία οι γονείς επενδύονται με μεγάλη εξουσία, υπάρχει ένα ισχυρό ταμπού κατά της παραβίασης των κανόνων τους ή της κριτικής τους, και τα παιδιά αναγκάζονται να αισθάνονται ένοχα είτε για το συναίσθημα είτε για την έκφραση θυμού. Η πιο σοβαρή συνέπεια της καταπιεσμένης εχθρότητας του παιδιού είναι η εντατικοποίηση του άγχους. Αυτό είναι "μια αίσθηση ότι είσαι μικρός, ασήμαντος, αβοήθητος, έρημος, κινδυνεύεις, σε έναν κόσμο που πρόκειται να καταχραστεί, να εξαπατήσει, να επιτεθεί, να ταπεινώσει, να προδώσει, να ζηλέψει". (129)

Το βιβλίο έλαβε μερικές πολύ καλές κριτικές. George A. Lundberg, γράφοντας στο American Sociological Review, σχολίασε: «Ο Δρ Honey είναι ένας ψυχαναλυτής που εξασκούσε με συνέπεια το φροϋδικό σύστημα για δεκαπέντε χρόνια και ήρθε να δει τις ανεπάρκειές του ... Για τα επόμενα χρόνια, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση, πιθανότατα θα χρησιμεύσει ως τυπικός οδηγός για τον νεότερο, πιο κοινωνιολογικό, πιο ρεαλιστικό φροϋδισμό ». κλινικοί ψυχολόγοι σε μια πιο γόνιμη σχέση. »(131) Livingston Welch στο Νιου Γιορκ Ταιμς κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "το κλάδεμα του Δρ Horney δεν είναι μόνο εποικοδομητικό αλλά κάτι που έχει ανάγκη η ψυχανάλυση". (132)

Ωστόσο, οι υποστηρικτές του Σίγκμουντ Φρόιντ αντέδρασαν πολύ διαφορετικά. Η κατάσταση δεν βοήθησε από το γεγονός ότι ο Φρόιντ ήταν σοβαρά άρρωστος τη στιγμή που κυκλοφόρησε το βιβλίο και πέθανε αμέσως μετά. Ο Ότο Φένιχελ, ηγήθηκε της επίθεσης σε ένα άρθρο που εμφανίστηκε στο Εφημερίδα oanυχαναλυτικήΤο Ξεκίνησε υποστηρίζοντας ότι ο Δρ Horney φαίνεται απλώς να έχει παρεξηγήσει τον Freud ". Ο Fenichel συνεχίζει εξηγώντας ότι" όποιος γνωρίζει την ψυχανάλυση συνειδητοποιεί ότι αυτό που ο Dr. Horney θέλει να καταργήσει είναι η ουσία της ψυχανάλυσης. "(133)

Ο παλιός φίλος του Horney, Karl Menninger, ήταν ιδιαίτερα εχθρικός και αρνήθηκε να αναγνωρίσει την ακαδημαϊκή του θέση και κατηγορήθηκε ότι έγραψε μια σεξιστική κριτική για το βιβλίο της: «Το βιβλίο της Miss Horney κάνει σκόπιμα την έκκλησή της σε ένα κοινό απροετοίμαστο να αναγνωρίσει τις πολλές ανακρίβειες, στρεβλώσεις και λανθασμένες δηλώσεις ... Αν είχε αρκεστεί να προωθήσει την άποψή της με σεμνό και καλά τεκμηριωμένο τρόπο χωρίς να αναδειχθεί πρωταθλητής στο "New Ways", το βιβλίο της θα μπορούσε να ήταν μια σημαντική και έγκαιρη συνεισφορά. Αλλά η Miss Horney ξεκινά λέγοντας ότι ήταν δυσαρεστημένη με τα θεραπευτικά αποτελέσματα της ψυχανάλυσης, ότι βρήκε σε κάθε ασθενή προβλήματα που η ψυχανάλυση δεν μπορούσε να λύσει. Το συνήθιζε να το αποδίδει στην έλλειψη εμπειρίας ή σε κάποιο άλλο δικό της λάθος, αλλά τελικά ήρθε να συνειδητοποιήσει ότι κάτι ήταν ουσιαστικά λάθος με τις έννοιες του Φρόιντ. Αυτά προτείνει να διορθώσει ... Οποιαδήποτε προσπάθεια να διαψεύσει ή να επικρίνει τη δεσποινίς Χόρνι προκαλεί την κραυγή ότι είναι ng έκανε μάρτυρα στη μεγαλομανία της ορθοδοξίας της πλειοψηφίας. Έχω πλήρη επίγνωση ότι αυτή η ανασκόπηση μπορεί να εκληφθεί ως περαιτέρω απόδειξη μιας τέτοιας αφιλόξενης και ασυνήθιστης συμπεριφοράς. »(134)

Η Susan Quinn υποστήριξε ότι η Horney δεν δέχθηκε επίθεση μόνο επειδή ήταν γυναίκα αλλά ως μη Εβραία Γερμανίδα. Κάποιοι παραπονέθηκαν για την επιτυχία της κόρης της ως ηθοποιού στη ναζιστική Γερμανία. Ο Horney συμμετείχε σε αντιφασιστικές δραστηριότητες και ήταν μέλος της Αμερικανικής Επιτροπής για την Προστασία των Ξένων που γεννήθηκαν. Αυτό αργότερα την έκανε να επικριθεί από τον Joseph McCarthy ότι ήταν υπό τον έλεγχο του Κομμουνιστικού Κόμματος των Ηνωμένων Πολιτειών. Wasταν επίσης στην ομάδα εθελοντών της Εβραϊκής Οικογενειακής Υπηρεσίας και της Εθνικής Υπηρεσίας Προσφύγων και παρείχε δωρεάν ψυχιατρική βοήθεια στους πρόσφυγες. (135)

Σε ένα άρθρο που έγραψε το 1939 προσπάθησε να εξηγήσει την απροθυμία των ανθρώπων να επικρίνουν τον φασισμό. Υποστήριξε ότι οι άνθρωποι που φοβούνται να πάρουν θέση περιορίζονται από "ένα βαθύ αίσθημα ανασφάλειας ... τα συναισθήματα και οι σκέψεις τους καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τους άλλους". Κατά συνέπεια, "ταλαντεύονται εύκολα, τώρα με αυτόν τον τρόπο. Τώρα είναι άνθρωποι με αυτά τα χαρακτηριστικά που υποκύπτουν πιο εύκολα στη φασιστική προπαγάνδα. Η φασιστική ιδεολογία υπόσχεται να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες τους ... Οι αποφάσεις και οι κρίσεις αξιών γίνονται για το άτομο και πρέπει απλώς να ακολουθήσει. Μπορεί να ξεχάσει τη δική του αδυναμία λατρεύοντας τον ηγέτη ". Οι εκπαιδευτικοί, κατέληξε, πρέπει να προσπαθήσουν να βοηθήσουν κάθε μαθητή να καταλάβει ότι «αυτός, ως άτομο, έχει σημασία ... Δείξτε τους πόσο επιτακτική ανάγκη είναι να πάρουν θέση σε όλες τις σημαντικές ερωτήσεις ... προσπαθήστε τόσο με εντολή όσο και με παράδειγμα να δώσετε καθένας από αυτούς το θάρρος να είναι ο εαυτός του ». (136)

Ο Λόρενς Κούμπι, πρόεδρος του oanυχαναλυτικού Ινστιτούτου της Νέας Υόρκης, ήταν εξαιρετικά εχθρικός απέναντι στις ιδέες του Χόρνι και δεν του άρεσε η συνήθειά του να διοργανώνει «μυστικές» βραδιές στο διαμέρισμά της και να αποδεικνύεται «προσηλυτίδες». (137) Ανησυχούσε όταν μια ομάδα μαθητών πλησίασε τον Κούμπι και ζήτησε ένα μάθημα που ήταν επικριτικό για τον Φρόιντ, το οποίο δίδαξαν οι Κάρεν Χόρνεϊ, Κλάρα Τόμπσον και Χάρι Στακ Σάλιβαν. Ο Kubie απάντησε εισάγοντας ένα νέο πρόγραμμα σπουδών με τους Horney, Thompson και Sullivan να κάνουν λιγότερη διδασκαλία από πριν. (138)

Ντέιβιντ Μ.Ο Λέβι, παιδοψυχίατρος, ανέλαβε την υπόθεσή τους και προειδοποίησε για την "επιβολή ορισμένων ιδεών από τους Δρ Κούμπι" και "παρά τις διαμαρτυρίες του Κούμπι για τον φιλελευθερισμό και το εκπαιδευτικό πρόγραμμα, ένα αντιδραστικό κίνημα κρύβεται πίσω του". (139) Ο Abram Kardiner υποστήριξε επίσης τον Horney και επέκρινε τον τρόπο με τον οποίο ο Kubie προήδρευσε σε μια συνάντηση που απευθύνθηκε από τον Horney στις 17 Οκτωβρίου 1939: "Η τελευταία συνάντηση ... δεν δημιούργησε κανένα καλό συναίσθημα και για αυτήν την αποτυχία εν μέρει σας κατηγορώ. Επιτρέψατε ο τόνος της συζήτησης δεν θα αμφισβητηθεί · ανεχτήκατε την κριτική μιας εμπειρικής επιστημονικής διαδικασίας με τα πρότυπα των θρησκευτικών τμηματισμών ... επιτρέψατε στην επιστημονική συκοφαντία να πάρει τη θέση της κριτικής ». (140)

Υπήρχαν τώρα κλήσεις να αποβληθεί ο Χόρνι από το oanυχαναλυτικό Ινστιτούτο της Νέας Υόρκης. Η κορυφαία φιγούρα σε αυτό ήταν ο Fritz Wittels, φίλος και βιογράφος του Freud. Σε μια ανοιχτή επιστολή που έστειλε σε όλα τα μέλη του Ινστιτούτου, επεσήμανε: «Την άνοιξη του 1939 η Δρ Karen Horney δημοσίευσε ένα βιβλίο γραμμένο για το ευρύ κοινό, στο οποίο με μια σαρωτική χειρονομία διέψευσε τα περισσότερα από τα βασικά στοιχεία της ψυχανάλυσης. ... Ενώ προσποιήθηκε ότι διατηρούσε το ασυνείδητο και τη δυναμική του, όλοι οι ειδικοί εξέφρασαν τη γνώμη τους ότι το ασυνείδητο του Δρ Horney δεν έχει τίποτα κοινό με την ιδέα του Freud για αυτό το ψυχικό σύστημα και τους νόμους που το διέπουν. Οι αναγνώστες Lay είναι γεμάτοι έπαινο για οποιοδήποτε βιβλίο που ... σκοτώνει τον ισχυρισμό ότι η σεξουαλική μας ζωή είναι θεμελιώδους σημασίας στη δομή της ανθρώπινης ψυχολογίας. Ως αποτέλεσμα, σαράντα χρόνια υπομονετικής επιστημονικής εργασίας ρίχτηκε στα σκυλιά. "

Η Wittels ήταν ιδιαίτερα αναστατωμένη από το γεγονός ότι ο Horney είχε μεγάλη υποστήριξη μεταξύ των νεότερων μελών: "Ο Δρ Horney περιβάλλεται από μια ομάδα νεότερων και νεότερων μελών της ψυχαναλυτικής μας κοινωνίας, τους οποίους είτε έχει αναλύσει είτε έχει εποπτεύσει. Μερικοί από αυτούς τους εφήβους στο πεδίο δείχνουν ξεκάθαρα ότι η μετάβασή τους στον κύριό τους είναι ακόμα σε πλήρη άνθηση, ομολογώντας ανοιχτά στις συναντήσεις μας τη βαθιά ευγνωμοσύνη τους για τη βοήθεια που πήραν από τον Δρ Χόρνεϊ. Δεν έχω ακούσει ποτέ ότι οι δικοί μου ή οι πρώην αναλυτές εκπαίδευσης κάποιου άλλου έχουν κάνει κάτι αυτού του είδους και αν συμβεί, θα το θεωρούσαμε όχι μόνο ως κακόγουστη απόδειξη μιας ατελούς ανάλυσης ... Οι μαθητές μας έρχονται σε εμάς λόγω του άτρωτου ονόματος του Φρόιντ που περιμένουν να διδαχθούν το αποτέλεσμα σαράντα ετών ψυχαναλυτικής εργασίας ασθενών. , μας ζητείται επειγόντως να τους διδάξουμε ένα δόγμα εκ διαμέτρου αντίθετο με τα ευρήματα του Φρόιντ και απορρίπτεται από πιθανώς ενενήντα εννέα τοις εκατό των έμπειρων μελών του e Διεθνής Psychυχαναλυτική Ένωση ». (141)

Στις 29 Απριλίου 1941, η Εκπαιδευτική Επιτροπή του oanυχαναλυτικού Ινστιτούτου της Νέας Υόρκης αποφάσισε να υποβιβάσει τον Χόρνι. Ως αποτέλεσμα, η Horney και οι υποστηρικτές της αποφάσισαν να παραιτηθούν από την oanυχαναλυτική Εταιρεία της Νέας Υόρκης: «Όταν ένας εκπαιδευτής και ένας αναλυτής κατάρτισης αποκλείεται μόνο λόγω επιστημονικών πεποιθήσεων, οι ελπίδες που ίσως είχαμε για βελτίωση των πολιτικών της κοινωνίας διαλύθηκαν. Μας ενδιαφέρει μόνο η επιστημονική πρόοδος της ψυχανάλυσης σύμφωνα με το θαρραλέο πνεύμα του ιδρυτή της, Σίγκμουντ Φρόιντ. Αυτό προφανώς δεν μπορεί να επιτευχθεί στο πλαίσιο της oanυχαναλυτικής Εταιρείας της Νέας Υόρκης, όπως έχει συσταθεί τώρα. Υπό τις συνθήκες, έχουμε δεν υπάρχει άλλη εναλλακτική λύση παρά να παραιτηθεί ». (142)

Τρεις εβδομάδες αργότερα οι Karen Horney, Clara Thompson, Harmon S. Ephron, Bernard S. Robbins και Sarah Kelman δημιούργησαν το Association of Advancement of Psychoanalysis (AAP). Λίγο αργότερα η πρώτη έκδοση του οργανισμού American Journal of Psychoanalysis είχε εκδοθεί. Το περιοδικό ανακοίνωσε τη διαθεσιμότητα δεκατριών μαθημάτων για «φοιτητές με κατάρτιση και ενδιαφερόμενους γιατρούς» και τέσσερα μαθήματα για μεταπτυχιακούς φοιτητές ψυχολογίας και άλλων κλάδων. Ο Έφρον υποστήριξε αργότερα: "wereταν λαμπρές μέρες. Η επανάσταση ήταν σε εξέλιξη". (143)

Το AAP παρείχε μαθήματα στο New School for Social Research. Establishedδρυσε επίσης το Αμερικανικό Ινστιτούτο Psychυχανάλυσης με κοσμήτορα τον Χόρνεϊ (αργότερα μετονομάστηκε στο Karenυχαναλυτικό Ινστιτούτο Karen Horney) στην οδό 329 East 62nd Street. Οι προσκεκλημένοι καθηγητές ήταν οι Erich Fromm, Harry Stack Sullivan, Abram Kardiner, Harold Kelman, Stephen P. Jewett, Frieda Fromm-Reichmann, David M. Levy, Margaret Mead, Janet Rioch Bard, William V. Silverberg και Franz Alexander. Η Χόρνι ήταν πλέον ελεύθερη να διδάξει τις δικές της ιδέες, αλλά ο Λόρενς Κούμπι εξασφάλισε ότι η ίδια και οι συνεργάτες της αποκλείστηκαν από τις γενικές εθνικές και διεθνείς ψυχαναλυτικές οργανώσεις και περιοδικά. Wasταν πολύ κακομαθημένη και τα μεταγενέστερα βιβλία της δεν αναθεωρήθηκαν σε περιοδικά. (144)

Η Χόρνι κατηγορήθηκε από την Κούμπι ότι εκμεταλλεύτηκε τη θέση της "για να δημιουργήσει γύρω της μικρές μπάντες νεοφύτων και προσηλυτών και να τους εμποδίσει να έχουν επαφή με οποιαδήποτε άλλη άποψη". Ένα άλλο ήταν ότι "είχε την τάση να εμπλακεί σε σοβαρές σχέσεις αντι-μεταφοράς με μερικούς από τους νεαρούς άνδρες μαθητές της". Όχι μόνο παρέσυρε μερικούς από αυτούς στο κρεβάτι της, αλλά δεν τους έδωσε τη δυνατότητα να "επεξεργαστούν τις αρνητικές πτυχές των σχέσεων μεταφοράς τους σε αυτήν". Είχε την τάση να χτίζει «στενά εξαρτημένες σχέσεις στις οποίες όλα τα εχθρικά στοιχεία έπρεπε να εμφιαλωθούν και να μην εκφραστούν ποτέ». (145)

Το 1942 δημοσιεύτηκε η Karen Horney ΑυτοανάλυσηΤο Βασίζεται σε μια σειρά διαλέξεων που είχε δώσει στη Νέα Υόρκη το προηγούμενο έτος. Το κύριο μέλημά της ήταν να δείξει πώς οι έννοιες της ψυχανάλυσης μπορεί να είναι χρήσιμες για τους εκπαιδευτικούς και τους κοινωνικούς λειτουργούς. Στο μάθημα είχε επικεντρωθεί στη χρήση της «πραγματικής ψυχαναλυτικής γνώσης από δασκάλους, κοινωνικούς λειτουργούς και λαϊκούς, σε μια προσπάθεια να βοηθήσουν τους άλλους ... στην προσαρμογή στο περιβάλλον τους». Το υλικό που είχε παρουσιάσει περιλάμβανε τις δυνατότητες και τις δυσκολίες της αυτοανάλυσης. (146)

Υποστήριξε ότι ένα άτομο μπορεί να αναλάβει την αυτοανάλυση, "κατά τη διάρκεια των μεγαλύτερων διαστημάτων που συμβαίνουν στις περισσότερες αναλύσεις: διακοπές, απουσίες από την πόλη". Or κάποιος που ζει σε μεγαλύτερη απόσταση από πόλεις όπου οι αναλυτές, μπορεί να ασκήσει ανάλυση μεταξύ "περιστασιακών ελέγχων". Πρόσθεσε ότι κάποιος που ζει σε μεγάλη απόσταση μεταξύ πόλεων όπου οι αναλυτές, ασκούνται, μπορεί να αναλάβει ανάλυση μεταξύ "περιστασιακών ελέγχων". Μπορεί επίσης να είναι πιθανό ότι "η αυτο-ανάλυση μπορεί να είναι εφικτή χωρίς αναλυτική βοήθεια". (147)

Έχει υποστηριχθεί ότι εκτός από τα ημερολόγιά της, Αυτοανάλυση είναι το πιο αποκαλυπτικό από τα γραπτά του Χόρνι. Είναι σε μεγάλο βαθμό μια μελέτη περίπτωσης μιας γυναίκας που ονομάζεται "Clare" και βασίζεται σαφώς στον εαυτό της. "Η διαδικασία της αυτο-ανακάλυψης και της ανάπτυξης μέσω της οποίας η Clare διαρκεί περίπου πέντε χρόνια, ωστόσο, πήρε σχεδόν τρεις δεκαετίες ζωής της Karen Horney. Παρά τις παραλείψεις, τις απλοποιήσεις και τις φαντασιώσεις, η υπόθεση Clare μας δίνει μια καλή ιδέα πώς η Horney αντιλήφθηκε τη δική της εξέλιξη και μας βοηθά να συμπληρώσουμε την εικόνα μας όχι μόνο για τη ζωή της αλλά και για την προσωπικότητά της. Ο Horney πιθανότατα θεωρούσε τον εαυτό της ότι ανακάλυψε και αντιμετώπισε τις τάσεις της σε μεγάλο βαθμό με την ακολουθία που αποδίδει στην Clare και ότι είχε κάνει παρόμοια πρόοδο " (148)

Το βιβλίο αγνοήθηκε από τις περισσότερες εκδόσεις, αλλά ο Lionel Trilling, σύμμαχος του φροϋδικού κατεστημένου, ήταν πρόθυμος να επιτεθεί στον Horney στον Τύπο. Ισχυρίστηκε ότι "στο τελευταίο της βιβλίο ο Δρ Horney μεταφέρει την απόρριψη των θεωριών του Freud μέχρι εκεί που μπορεί να φτάσει ... Προτείνει την πεποίθηση ότι προσαρμόζοντας τις τεχνικές της τακτικής ανάλυσης ένα νευρωτικό άτομο μπορεί να αναλύσει αποτελεσματικά τον εαυτό του." (149) J. F. Brown in Η Νέα Δημοκρατία δεν του άρεσε η ιδέα της υπόσχεσης του βιβλίου να παράσχει "το κλειδί για την αυτοανάλυση για τρία δολάρια". (150)

Ο Τρίλινγκ και ο Μπράουν φάνηκε να πιστεύουν ότι αυτή η άποψη ήταν αντιφροϋδική, ωστόσο, ο Φρόιντ πίστευε ακράδαντα σε αυτοαναλύσεις και βιβλία όπως π.χ. Η Ερμηνεία των Ονείρων, ήταν σε μεγάλο βαθμό το προϊόν της ανάλυσης του εαυτού του. Όπως εξήγησε αργότερα ο Φρόιντ: "Η ερμηνεία των ονείρων είναι στην πραγματικότητα ο βασιλικός δρόμος για τη γνώση του ασυνείδητου. Είναι το ασφαλέστερο θεμέλιο της ψυχανάλυσης και ο τομέας στον οποίο κάθε εργαζόμενος πρέπει να αποκτήσει τις πεποιθήσεις του και να αναζητήσει την κατάρτισή του. Αν με ρωτήσουν πώς μπορεί κάποιος να γίνει ψυχοαναλυτής, απαντώ: «Μελετώντας τα δικά του όνειρα». Κάθε αντίπαλος της ψυχανάλυσης μέχρι τώρα, με μια ωραία διάκριση, είτε έχει αποφύγει οποιαδήποτε εξέταση Η Ερμηνεία των Ονείρων ή έχει προσπαθήσει να το ξεπεράσει με τις πιο επιφανειακές αντιρρήσεις. »(151)

Ο Erich Fromm ήταν συνεργάτης της Karen Horney αμέσως μετά την άφιξή του στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1933. Ωστόσο, οι συγκρούσεις άρχισαν να εμφανίζονται τις πρώτες μέρες του Αμερικανικού Ινστιτούτου oanυχανάλυσης. Ο Φρομ και η Κλάρα Τόμσον εξοργίστηκαν που οι περισσότεροι από τους νέους μαθητές πήραν ανάλυση από τον Χόρνι. Σύμφωνα με πολλούς φοιτητές του ινστιτούτου, ο Horney φάνηκε να δυσανασχετεί με τη δημοτικότητα του Fromm στους μαθητές του. Η Ruth Moulton πρότεινε το πρώτο βιβλίο του Fromm στα αγγλικά, Απόδραση από την Ελευθερία (1941) μπορεί να προκάλεσε τη ζήλια του Horney, ιδιαίτερα αφού τράβηξε τον έπαινο και την προσοχή από το ίδιο λαϊκό κοινό που θαύμαζε το έργο του Horney. Ο Φρομ ήταν επίσης ο μόνος δάσκαλος στη σχολή που είχε το χάρισμα του Χόρνι. (152)

Η σχέση του Χόρνι με τον Φρομ ήταν δύσκολη εδώ και αρκετά χρόνια. Η Χόρνι είπε στη γραμματέα της, Μαρί Λέβι, ότι ο Φρομ ήταν «τύπος ομοτίμων». (153) Σε ένα από τα βιβλία της, η Horney εξήγησε τι εννοούσε περιγράφοντας κάποιον ως Peer Gynt: «Να είσαι αρκετός ... Εφόσον η συναισθηματική απόσταση είναι επαρκώς εγγυημένη, μπορεί να είναι σε θέση να διατηρήσει ένα σημαντικό μέτρο διαρκούς πίστης. Μπορεί να είναι σε θέση να έχει έντονες βραχύβιες σχέσεις, σχέσεις στις οποίες εμφανίζεται και εξαφανίζεται. Είναι εύθραυστες και οποιοσδήποτε αριθμός παραγόντων μπορεί να επιταχύνει την απόσυρσή του ... Όσον αφορά τις σεξουαλικές σχέσεις ... θα τις απολαύσει αν είναι παροδικές και μην παρεμβαίνεις στη ζωή του. Θα πρέπει να περιορίζονται, όπως ήταν, στο διαμέρισμα που έχει αφιερωθεί για τέτοιες υποθέσεις ». (154)

Ένας από τους βιογράφους του Horney έχει εικάσει: "Η εκδοχή του Horney για τον Peer Gynt/Erich Fromm υποδηλώνει ότι η σχέση με τον Fromm μπορεί να τελείωσε επειδή ήθελε περισσότερα από αυτόν από ό, τι ήταν διατεθειμένος να δώσει." Μπορεί, για παράδειγμα, να έχει προτείνει γάμο και να φοβάται. τον έφυγε; Από την άλλη πλευρά, ωστόσο, ο Φρομ δεν θα μπορούσε να είναι απολύτως αντίθετος με το γάμο, αφού παντρεύτηκε δύο φορές μετά τη λήξη της σχέσης του με τον Χόρνι. Perhapsσως, αφού και οι δύο επόμενοι γάμοι του αφορούσαν νεότερες γυναίκες, αναζητούσε έναν λιγότερο ισχυρό σύντροφο. Ο Horney ήταν δεκαπέντε χρόνια μεγαλύτερος από αυτόν, είχε εκδώσει περισσότερα βιβλία και ήταν πιο γνωστός εκείνη την εποχή ... Είναι επίσης αλήθεια ότι η ίδια η Horney κατείχε πολλά από τα χαρακτηριστικά του τύπου Peer Gynt. Θα μπορούσε η πληκτρολόγηση της Fromm να ήταν προβολή; Sheταν αυτή, όχι αυτός, που έκανε πίσω όταν η σχέση έφτασε σε ένα ορισμένο επίπεδο οικειότητας; »(155)

Μια άλλη πηγή αφορούσε την κόρη της Karen Horney, Marianne. Μετά από πρόταση του Χόρνι, η κόρη της μπήκε σε ψυχανάλυση με τον Φρομ. Η Μαριάν παραδέχτηκε αργότερα ότι η σχέση της με τον Φρομ της άλλαξε τη ζωή. Μετά από δύο χρόνια ανάλυσης, συνειδητοποίησε την τεχνητότητα της σχέσης της με τη μητέρα της. Ακολούθησε μια ευχή για στενότερες σχέσεις και κατέληξε σε νέες φιλίες και συνάντηση με τον μελλοντικό σύζυγό της και ξεκίνησε μια «πλούσια, ουσιαστική» ζωή, συμπεριλαμβανομένων «δύο θαυμάσιων κόρων». Η ανάλυση δεν είχε δώσει "θεραπεία" αλλά είχε "ξεμπλοκάρει ... την ικανότητα ανάπτυξης". Η Μαριάν πιστεύει ότι ο Φρομ μπόρεσε να τη βοηθήσει όχι μόνο επειδή ήταν καλός φίλος της μητέρας της για πολλά χρόνια και γνώριζε την «ακανόνιστη συγγένεια ή τη μη σχέση της με τους ανθρώπους». Ως αποτέλεσμα, μπόρεσε να «επιβεβαιώσει μια πραγματικότητα που δεν είχα καταφέρει ποτέ να αντιληφθώ». (156)

Τον Απρίλιο του 1943, μια ομάδα φοιτητών ζήτησε από τον Φρομ να διδάξει μια κλινική πορεία στο πρόγραμμα του ινστιτούτου. Ο Horney απέρριψε την ιδέα και υποστήριξε ότι το να επιτρέψει σε μη γιατρό να διδάξει κλινικά μαθήματα θα καθιστούσε πιο δύσκολο το ινστιτούτο του να γίνει αποδεκτό ως πρόγραμμα κατάρτισης στο Ιατρικό Κολέγιο της Νέας Υόρκης. Σε ψηφοφορία στο συμβούλιο της σχολής, η πρόταση του Horney ήταν νικηφόρα. Ο Φρομ, ο οποίος εργαζόταν ως αναλυτής κατάρτισης στο απόρρητο του γραφείου του, όπου ανέλυε και εποπτεύει μαθητές, στερήθηκε επίσημα το καθεστώς εκπαίδευσης. Ως αποτέλεσμα, παραιτήθηκε, μαζί με την Clara Thompson, τον Harry Stack Sullivan και την Janet Rioch. (157)

Μεγάλος αριθμός μαθητών αναστατώθηκε από αυτή τη διαμάχη. Ο Ralph Rosenberg έγραψε στη Ruth Moulton: "Εμείς τα παιδιά πρέπει να μαζευτούμε και να χτυπήσουμε τους απείθαρχους γονείς μας για την παιδική τους συμπεριφορά. Οι μαθητές μπορεί να διατηρούν την ισορροπία δυνάμεων στο χάος. Ο Thompson αναμένει να στρατολογήσει αρκετούς μαθητές από τη συμμορία μας και άλλες πηγές για να ξεκινήσει ένα τρίτο σχολείο ... Η σχολή έχει λίγα να κερδίσει από τη διάσπαση και την αμέριστη πίστη της. Η σχολή έχει ελάχιστα κέρδη από τη διάσπαση και τη συνοδεία λάσπης που συνοδεύει. Οι μαθητές χάνουν τις υπηρεσίες εξαιρετικών καθηγητών ... Δεν γνωρίζουμε πραγματικά ζητήματα που προκαλούν τη διάσπαση ... Προτείνω λοιπόν στους μαθητές να καλέσουν την ομάδα Fromm και Horney να συζητήσουν τις διαφορές τους παρουσία των μαθητών ». (158)

Ο Fromm, ο Thompson, ο Sullivan και ο Rioch, μαζί με άλλους οκτώ, ίδρυσαν εκεί το δικό τους ίδρυμα, το William Alanson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis, and Psychology. (159) Ο Χόρνεϊ πληγώθηκε βαθιά από αυτή την εξέλιξη και είπε στον Έρνεστ Σάχτελ, ο οποίος έκανε διακοπές με το ζευγάρι σε πιο ευτυχισμένους καιρούς, ότι δεν ήθελε να συνεχιστεί η φιλία τους, εκτός αν σταματήσει να βλέπει τον Φρομ. Ο Schachtel αρνήθηκε: "surprisedμουν έκπληκτος που θα έκανε μια τέτοια κατάσταση. Συνέχισα να τον βλέπω, γιατί ήμασταν παλιοί φίλοι ... Νομίζω ότι πληγώθηκε βαθιά από τον Erich Fromm." (160)

Η Karen Horney ανέπτυξε μια στενή σχέση με τον πολύ νεότερο Harold Kelman. "Τον χρειαζόταν, όχι μόνο επειδή ήταν ένας ισχυρός διαχειριστής, αλλά επίσης, προφανώς, για προσωπικούς λόγους. Ο Κέλμαν ήταν φωτεινός και ο Χόρνεϊ απολάμβανε να παλεύει μαζί του διανοητικά, πετώντας ιδέες μπρος πίσω. Αλλά ο Κέλμαν και ο Χόρνι ήταν κάτι περισσότερο από απλοί διανοούμενοι σύντροφοι. Συμπεριφέρθηκαν μαζί με την εύκολη εξοικείωση ενός ζευγαριού ... Οι άνθρωποι που γνώριζαν τον Κέλμαν αμφιβάλλουν ότι η σχέση του με τον Χόρνι ήταν κυρίως σεξουαλική · πολλοί είχαν την εντύπωση ότι ο Κέλμαν, που δεν παντρεύτηκε ποτέ, ήταν είτε άφυλος είτε ομοφυλόφιλος ». (161)

Ο Χόρνι εξαρτάται πολύ από τον Κέλμαν και αργότερα την διαδέχεται ως κοσμήτορας του Αμερικανικού Ινστιτούτου Psychυχανάλυσης. (162) Ο Judd Marmor, ο οποίος συνεργάστηκε τόσο με τον Horney όσο και με τον Kelman ισχυρίστηκε: "Αυτή (Horney) παρασύρθηκε από ανθρώπους που την λάτρευαν. Αυτό ήταν πολύ σημαντικό για αυτήν. Και ο Kelman ήταν εργένης, δεν είχε οικογένεια και αφοσιώθηκε. συνεχώς προς το μέρος της, ήταν κοντά της. aταν ένας περίεργος άντρας, ένας λαμπρός άνδρας, όχι χωρίς ικανότητα ... η προσωπικότητά του ήταν λίγο περίεργη ». (163)

Ο Χόρνι συχνά επικρίνει τον Κέλμαν μπροστά στους μαθητές του. Μια φορά, όταν μιλούσε για το "Διπλότητα", εκείνη ρώτησε με μανία "Τι πραγματικά προσπαθείς να πεις;" Μια άλλη φορά, όταν έκανε διαλέξεις για τα όνειρα, έδωσε την εντύπωση ότι ήταν οπαδός του Andras Angyal. Ο Χόρνι σηκώθηκε και τον χτύπησε κλαίγοντας: "Αυτή δεν είναι η θεωρία μου!" Σε μια άλλη περίσταση, αφού ισχυρίστηκε ότι κάποιος βαθμός άγχους ήταν φυσιολογικός και ανεκτός, εκείνη διαμαρτυρήθηκε εκ νέου ότι ήταν υποχρέωση του αναλυτή ως ιατρού να ανακουφίσει τον συναισθηματικό πόνο. »(164)

Horney δημοσιεύτηκε Οι εσωτερικές μας συγκρούσεις: Μια εποικοδομητική θεωρία της νεύρωσης το 1945. Ο τίτλος αναφερόταν στην ταυτόχρονη, αντίθετη έλξη μεταξύ οποιωνδήποτε καταναγκαστικών αλλά αντιφατικών, ασυνείδητων νευρωτικών τάσεων. Ο Horney υποστήριξε ότι η νεύρωση οφείλεται στην ανυπόφορη γονική μέριμνα και στις αντικρουόμενες τάσεις χαρακτήρων που θέτει σε κίνηση. Περιέγραψε αυτές τις τάσεις ως διάφορες μετακινήσεις προς, εναντίον και μακριά από άλλους. Αυτές οι κινήσεις εμφανίζονται σε τρεις διαφορετικούς τύπους χαρακτήρων. Ο «συμμορφούμενος τύπος» επιδιώκει να επιλύσει τη σύγκρουση μεταξύ της κίνησης προς και κατά των άλλων με έμφαση στην πρώτη τάση. Ο "επιθετικός τύπος" δίνει έμφαση στη δεύτερη τάση. Ενώ ο «αποσπασμένος τύπος» επιδιώκει να αποφύγει κάθε σύγκρουση μέσω υποχώρησης από άλλους ». (165)

Οι αμυντικές στάσεις που αναπτύσσει το άτομο ως λύσεις για τέτοιες συγκρούσεις αποτελούν τη νευρωτική δομή της προσωπικότητας. Ο Horney πίστευε ότι ο άνθρωπος είναι εγγενώς εποικοδομητικός, αλλά μπορεί να γίνει καταστροφικός όταν τεθούν εμπόδια στην ανάπτυξη του. Αυτές οι νευρωτικές συγκρούσεις διαφέρουν από τις κανονικές, καθημερινές ανθρώπινες συγκρούσεις, όπου κάνετε μια εν πολλοίς συνειδητή επιλογή μεταξύ εναλλακτικών λύσεων. "Με νευρωτικές συγκρούσεις, αυτή η απλή επίλυση είναι αδύνατη. Οι δυνάμεις που δρουν δεν είναι μόνο εκ διαμέτρου αντίθετες αλλά είναι ασυνείδητες και εξαναγκασμένες. Ως εκ τούτου, η απόφαση, η επιλογή και η ευθύνη χάνονται". (166)

Στα προηγούμενα βιβλία της είχε επικεντρωθεί στη διάκριση μεταξύ των απόψεών της και εκείνων του Σίγκμουντ Φρόιντ. Αυτό συνεχίζεται στην εισαγωγή όπου προσπαθεί να εξηγήσει τις δικές της ξεχωριστές θεωρίες. Αυτό περιελάμβανε την παρατήρησή της ότι πολλοί νευρωτικοί ήταν είτε αναγκαστικά εξαρτημένοι (κάποιος που δεν τολμούσε να αυτοεπιβεβληθεί από φόβο μήπως χάσει την αγάπη του) είτε αναγκαστικά επιθετικός (κάποιος που πρέπει να αρνηθεί και να θάψει όλες τις ανάγκες εξάρτησης). Μια λύση σε αυτή τη σύγκρουση περιελάμβανε αυτό που αποκάλεσε «απομακρύνθηκε». Δηλαδή "διατηρώντας μια συναισθηματική απόσταση μεταξύ του εαυτού και των άλλων" που "έθεσε τη σύγκρουση εκτός λειτουργίας". (167)

Το άτομο με προσωπικότητα που κινείται προς τους άλλους πρέπει να αισθάνεται αγαπημένο, αποδεκτό, αναγκαίο, φροντισμένο από τους άλλους. "Είναι αυτοθυσιασμένος, γενναιόδωρος, μη απαιτητικός. Αποφεύγει τους καυγάδες, τον ανταγωνισμό, το να ξεχωρίζει. Το να κατηγορεί τον εαυτό του και να ζητά συγγνώμη, έρχεται εύκολα. Αλλά υπάρχουν αναστολές σε κάθε ισχυρισμό ή θυμό. Συχνά νιώθει αβοήθητος και κατώτερος. Ή τουλάχιστον, Η αυτοαξιολόγησή του εξαρτάται αποκλειστικά από το τι πιστεύουν οι άλλοι για αυτόν. Αξίες όπως η καλοσύνη, η συμπάθεια και η ταπεινότητα εξιδανικεύονται, ενώ τα αντίθετά τους - εγωισμός, εγωισμός, φιλοδοξία, κυριαρχία - περιφρονούνται. "

Το νευρωτικό που κινείται έναντι άλλων έχει διαμετρικά αντίθετες ιδιότητες. "Πρέπει να ελέγχει, να πετυχαίνει, να εκμεταλλεύεται και να θριαμβεύει έναντι άλλων. Το κύρος και η αναγνώριση είναι μέρος αυτού. Πρέπει να είναι σκληρός, σκληρός και χωρίς συναίσθημα - και πάντα σωστός. Του αρέσει ο ανταγωνισμός, η αντιπαράθεση, η νίκη. Ωστόσο, υπάρχουν αναστολές για το συναίσθημα ή την έκφραση οποιωνδήποτε πιο ήπιων συναισθημάτων: στοργή, τρυφερότητα, κατανόηση, απόλαυση ».

Η απομάκρυνση από τους άλλους περιλαμβάνει μια μορφή συναισθηματικής απόσπασης στην οποία το άτομο γίνεται αντικειμενικός θεατής του εαυτού του. "Πρέπει να κρατήσει συναισθηματική απόσταση, χωρίς ανάμειξη, από τους άλλους. Αυταρκετά, η ιδιωτικότητα και η ανεξαρτησία είναι πρόσθετες ανάγκες ... Τα συναισθήματα γενικά καταστέλλονται.Αποκλείει τόσο τα πιο ήπια συναισθήματα του συμμορφούμενου ατόμου όσο και τη δύναμη του ισχυριστικού. Το να βιώσετε οποιοδήποτε θα προκαλούσε σύγκρουση ... Η απόσπαση διαφέρει έτσι από τις άλλες δύο τάσεις στο να είναι πιο αυστηρά αμυντικοί έναντι της άμεσης εμφάνισης συγκρούσεων. »(168)

Ο Horney ισχυρίστηκε ότι μερικές φορές ο νευρωτικός "αντί να απομακρυνθεί από τους άλλους ... απομακρύνθηκε από τον εαυτό του". Αυτή η λύση περιλάμβανε τη δημιουργία μιας εξιδανικευμένης εικόνας που εξηγούσε τις συγκρούσεις. "Το πρόβλημα ήταν ότι περιλάμβανε επίσης να ζεις ένα ψέμα - αφού πάντα υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ της εξιδανικευμένης εκδοχής του εαυτού σου και της πραγματικής εκδοχής. Διαφορετικοί νευρωτικοί ζουν αυτό το ψέμα με διαφορετικούς τρόπους. Μερικές φορές η έμφαση δίνεται στην πίστη στην εξιδανικευμένη εικόνα, σε αυτή την περίπτωση ο νευρωτικός έχει μεγάλη πείνα για έπαινο και θαυμασμό, όλα τα οποία πιστεύει ότι του αξίζει. Μερικές φορές η έμφαση δίνεται στον ρεαλιστικό εαυτό, ο οποίος σε σύγκριση με την εξιδανικευμένη εικόνα είναι εξαιρετικά καταχρηστικός. Στην περίπτωση αυτή ο νευρωτικός είναι υποχρεωτικός εαυτός -υποτιμητικός." (169)

Κοινή και για τους τρεις τύπους, υποστήριξε ο Horney, είναι η τάση δημιουργίας μιας εξιδανικευμένης εικόνας του εαυτού για να ξεπεραστούν οι παράγοντες που υπονομεύουν διαφορετικά την ατομική αυτοεκτίμηση. Οι άνθρωποι που υποφέρουν από τη διαφορά μεταξύ του εξιδανικευμένου εαυτού και του πραγματικού εαυτού, θα χρησιμοποιήσουν πολλή ενέργεια για να προσπαθήσουν να «χτυπήσουν τον εαυτό του στην τελειότητα». Ένα τέτοιο άτομο ζει κάτω από αυτό που ο Horney αποκάλεσε «η τυραννία του πρέπει». Είναι «τόσο πεπεισμένος για την εγγενή τελειότητά του όσο το αφελώς« ναρκισσιστικό »άτομο και το προδίδει με την πεποίθηση ότι θα μπορούσε πραγματικά να είναι τέλειος αν ήταν πιο αυστηρός με τον εαυτό του, πιο ελεγχόμενος, πιο προσεκτικός, πιο προσεκτικός». (170)

Η Horney υποστηρίζει στο βιβλίο της ότι εάν "απογοητευτούν οι λογικές ανάγκες μας για ασφάλεια και ικανοποίηση, γινόμαστε δυστυχισμένοι, αμυντικοί και καταστροφικοί, με τη σοβαρότητα της νεύρωσης μας ανάλογα με την έκταση της στέρησης μας". (171) Ο Horney συνεχίζει λέγοντας ότι ο γενικός στόχος της θεραπείας είναι να ευαισθητοποιήσει τον νευρωτικό για τις συγκρούσεις και τις νευρωτικές λύσεις τους και να τον βοηθήσει να έρθει σε επαφή με τον "πραγματικό εαυτό" του. Αυτός ο "πραγματικός εαυτός", πιστεύει ο Horney, έχει τη θέληση να αναπτυχθεί μόλις του δοθεί λίγη ενθάρρυνση. Μια ανάλυση "μπορεί να τερματιστεί με ασφάλεια εάν ο ασθενής έχει αποκτήσει αυτήν την ... ικανότητα να μάθει από τις εμπειρίες του - αν μπορεί να εξετάσει το μερίδιό του στις δυσκολίες που προκύπτουν, να το κατανοήσει και να εφαρμόσει τη διορατικότητα στη ζωή του". (172)

Harold Lasswell, γράφοντας στο Η New York Tribune, επαίνεσε το έργο: "Αυτή η νέα προοπτική δίνει έναν πιο συνεκτικό απολογισμό του εαυτού από πριν ... Υπάρχει μια αδιαμφισβήτητη νότα αισιοδοξίας στην ανάλυσή της, αφού βλέπει την προσωπικότητα ως μια συνεχή δραστηριότητα, ικανή για προοδευτική προσαρμογή. Το βιβλίο διακρίνεται από τη διαύγεια, τη λογική και την ώριμη κρίση ». Ωστόσο, πρόσθεσε μια προειδοποίηση: "Τα προβλήματα που παρουσιάζονται είναι πολύ μεγάλης πολυπλοκότητας και οι ισχυρισμοί του συγγραφέα μπορούν να αξιολογηθούν μόνο από άτομα ... πολύ εξειδικευμένα στην ψυχιατρική και την κοινωνική ψυχολογία. Η γραφή είναι τόσο διαυγής που θα προκαλέσει την ψευδαίσθηση του κατανόηση σε μυαλά χωρίς κριτική και χωρίς εξειδίκευση ». (173)

Η κόρη της Karen, Brigitte Horney, παρέμεινε στη ναζιστική Γερμανία καθ 'όλη τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Το 1940 παντρεύτηκε έναν εικονολήπτη ονόματι Konstantin Irmen-Tschet. Η κινηματογραφική της καριέρα ολοκληρώθηκε όταν οι αρχές έλαβαν γνώση της στενής φιλίας της με τον ηθοποιό Joachim Gottschalk και την Εβραία σύζυγό του, Meta Wolff. Ο Γκότσαλκ έλαβε πληροφορίες ότι η σύζυγος και ο γιος του επρόκειτο να συλληφθούν από τη Γκεστάπο. Στις 6 Νοεμβρίου 1941, η οικογένεια αυτοκτόνησε. Η Μπριζίτ και ο σύζυγός της αγνόησαν τις διαταγές της γερμανικής κυβέρνησης να μην παρευρεθούν στην κηδεία και αργότερα ισχυρίστηκαν ότι «η Γκεστάπο μας τραβούσε φωτογραφίες, αλλά δεν μας ένοιαζε». Ο Irmen-Tschet συνελήφθη, αλλά η φήμη του Horney την κράτησε εκτός φυλακής. (174)

Η Κάρεν και η Μπριζίτ επανενώθηκαν μετά τον πόλεμο. Ωστόσο, όταν προσπάθησαν να επισκεφτούν την Ιαπωνία μαζί, το Στέιτ Ντιπάρτμεντ της αρνήθηκε το διαβατήριο. Αργότερα ανακαλύφθηκε ότι το FBI παρακολουθούσε την Horney από τον Νοέμβριο του 1940 και ανησυχούσε για τη συμμετοχή της στο New School for Social Research. Σύμφωνα με το FBI "αυτό το ίδρυμα είναι γνωστό ότι έχει κομμουνιστικές συμπάθειες" και "ο Δρ Χόρνεϊ ... είναι κομμουνιστής ή κομμουνιστής συμπάθεια". Τον Μάρτιο του 1941, ένας άλλος πληροφοριοδότης ανέφερε ότι ο Χόρνεϊ ήταν «πιθανώς ναζί» που είχε «μιλήσει καλά» για τον Ρούντολφ Χες. Πρόσθεσε ότι «ένα έργο της που επιτίθεται στον Φρόιντ είναι το μόνο βιβλίο για την ψυχιατρική που το Κομμουνιστικό Κόμμα επιτρέπει να πωλείται σε βιβλιοπωλεία» και «Τα βιβλία της μαντάμ Χόρνι πωλούνται καλά» στη Σοβιετική Ένωση. Ένα μήνα αργότερα, ο J. Έντγκαρ Χούβερ έγραψε μια επιστολή διαβιβάζοντας αυτές τις πληροφορίες στον Ε. Τ. Κόνελι, βοηθό διευθυντή του FBI. (175)

Το FBI κατέγραψε τους λόγους για τους οποίους η αίτηση διαβατηρίου απορρίπτεται: "Μετά από προσεκτική εξέταση αυτού του αρχείου, πιστεύω ότι το αρχείο της Δρ. Karen Horney ακολουθεί το γνωστό φιλοκομμουνιστικό κομμουνιστικό ή συνταξιδιώτη πρότυπο. Η συμμετοχή της και η ενεργός συμμετοχή της σε τουλάχιστον πέντε επαγγελματίες -Κομμουνιστικές οργανώσεις, φαίνεται ότι είναι επαρκή στοιχεία για να αποδείξει ότι γνώριζε καλά τους στόχους αυτών των οργανώσεων και δεν ήταν απλώς αθώα ... Η Δρ Horney είναι συγγραφέας και ψυχολόγος και με το ιστορικό της θα ακολουθήσει το συνηθισμένο πρότυπο ειδικοί σε τέτοια θέματα, και συζητούν με ευνοϊκό φως σοσιαλιστικές και κομμουνιστικές θεωρίες ... Είναι γνωστό ότι το σοκ της ήττας της Ιαπωνίας άφησε τους Ιάπωνες εκπαιδευτικούς σαστισμένους και μπερδεμένους, με αποτέλεσμα πολλοί να γίνουν δεκτικοί στον κομμουνισμό ... , συνέστησε να της αρνηθεί το διαβατήριο για να επισκεφθεί την Ιαπωνία αυτή τη στιγμή ». (176)

Το τελευταίο βιβλίο του Horney, Νεύρωση και ανθρώπινη ανάπτυξη (1950) πέρασε από πολλά προσχέδια και χρειάστηκε πέντε χρόνια για να γραφτεί. Η κύρια εστίασή της ήταν στις ψυχολογικές συνέπειες της αυτο-εξιδανίκευσης. Τα παιδιά προσπαθούν να αντιμετωπίσουν τα συναισθήματα αδυναμίας, ανεπάρκειας και απομόνωσης αναπτύσσοντας διαπροσωπικές στρατηγικές. Οι αρχικές άμυνες, εξάλλου, δεν ικανοποιούν πλήρως τις ψυχολογικές τους ανάγκες και επιτείνουν το αίσθημα αδυναμίας τους αποξενώνοντας τα παιδιά από τον πραγματικό τους εαυτό. Ως πρόσθετη άμυνα, τα παιδιά ή οι έφηβοι αναπτύσσουν μια εξιδανικευμένη εικόνα του εαυτού τους, η οποία είναι "ένα είδος καλλιτεχνικής δημιουργίας στην οποία τα αντίθετα φαίνονται συμφιλιωμένα". (177)

Η φύση της εξιδανικευμένης εικόνας εξαρτάται από τις δικές μας εμπειρίες. Το περιεχόμενό του επηρεάζεται πολύ από την κυρίαρχη άμυνά μας και τις ιδιότητες που εξυψώνει. Για παράδειγμα, η εξιδανικευμένη εικόνα των ανθρώπων που εξαφανίζονται "είναι μια σύνθεση από αξιαγάπητες ιδιότητες, όπως ανιδιοτέλεια, καλοσύνη, γενναιοδωρία, ταπείνωση, αγιότητα, αρχοντιά, συμπάθεια". Δοξάζει επίσης "την ανικανότητα, τα βάσανα και το μαρτύριο". (178)

Η εξιδανικευμένη εικόνα έχει σχεδιαστεί για να ενισχύει το αίσθημα της αξίας μας και να παρέχει μια αίσθηση ταυτότητας, αλλά οδηγεί σε αυξημένη περιφρόνηση του εαυτού και επιπλέον εσωτερικές συγκρούσεις. Ο Horney πίστευε ότι αναπτύσσουμε ένα σύνολο ενδοψυχικών αμυντικών μέσων που ο Horney αποκαλεί σύστημα υπερηφάνειας. "Αν και το σύστημα υπερηφάνειας τίθεται σε κίνηση από διαταραχές στις ανθρώπινες σχέσεις, αναπτύσσει μια δική του δυναμική. Επειδή δεν μπορούμε να ανταποκριθούμε στις ανάγκες μας και ο κόσμος δεν τιμά τις αξιώσεις μας, τα συναισθήματα αδυναμίας, αναξιότητας, αδυναμίας και η ανεπάρκεια εντείνεται ». (179) Ο νευρωτικός σπάνια γνωρίζει το μίσος του για τον εαυτό του, «τουλάχιστον στην πραγματική του ένταση και τις επιπτώσεις ... βιώνει μόνο τις επιπτώσεις του». (180)

Δεν μπορούμε να ανταποκριθούμε στην εξιδανικευμένη εικόνα μας επειδή είναι εξαιρετικά μη ρεαλιστική και γεμάτη αντιφάσεις. «Δεδομένου ότι θα νιώθουμε άξιοι μόνο όταν υλοποιήσουμε την εξιδανικευμένη εικόνα μας και επειδή όλα όσα υπολείπονται αυτής της εικόνας είναι περιφρονητικά, αναπτύσσουμε μια περιφρονημένη εικόνα του εαυτού μας που είναι εξίσου μη ρεαλιστική με την εξιδανικευμένη ομόλογό της ... Η φαντασία μπαίνει στο υπηρεσία της νεύρωσης όχι μόνο στη δημιουργία του εξιδανικευμένου εαυτού και στη διαμόρφωση υψηλών ονείρων αλλά και στη συνεχή παραποίηση της πραγματικότητας που είναι απαραίτητη για την προστασία των πολύτιμων ψευδαισθήσεων ». (181)

Ο Horney πιστεύει ότι η αναζήτηση της δόξας είναι συχνά το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή. Τους δίνει την αίσθηση του νοήματος και την αίσθηση της ανωτερότητας που τόσο λαχταρούν. Μπορεί να βιώσουν κατάθλιψη ή απόγνωση με την αίσθηση ότι δεν μπορούν ποτέ να πραγματοποιήσουν την εξιδανικευμένη εικόνα τους. Η αναζήτηση της δόξας συνιστά μια «ιδιωτική θρησκεία» της οποίας οι κανόνες καθορίζονται από τις ιδιαίτερες νευρώσεις μας. Ο Horney ισχυρίστηκε ότι περισσότερες ζωές «θυσιάστηκαν στο μεταβολή της δόξας παρά για οποιονδήποτε άλλο λόγο». (182)

Ο Horney παρατηρεί ότι μερικοί άνθρωποι υποθέτουν ότι επειδή η νεύρωση είναι πρωταρχικό αποτέλεσμα κακών ανθρώπινων σχέσεων, μπορεί να διορθωθεί από καλές, για παράδειγμα, όπως αυτές με έναν αναλυτή, "στους οποίους οι παράγοντες που ήταν επιβλαβείς στην παιδική ηλικία απουσιάζουν". Αυτή η προσδοκία μπορεί να "δικαιολογηθεί σε σχέση με το παιδί και τον έφηβο", αλλά είναι πολύ πιο δύσκολο με τους ενήλικες, καθώς "δεν έχουν τη δύναμη να ξεριζώσουν ένα σταθερά εγκατεστημένο σύστημα υπερηφάνειας", το οποίο είναι ένα λογικό αποτέλεσμα της πρώιμης ανάπτυξης. (183)

Στο βιβλίο προτείνει τρεις γενικούς τύπους λύσεων για τη σύγκρουση με την επεκτατική λύση, τη λύση αυτο-εξαφάνισης και τη λύση που έχει παραιτηθεί. "Κάθε μία από αυτές τις λύσεις έχει τη δική της ανταμοιβή. Για την επεκτατική ομάδα η ανταμοιβή είναι μαεστρία, για την ομάδα που εξαφανίζεται η αμοιβή είναι ασφάλεια και για την ομάδα που παραιτήθηκε η ανταμοιβή είναι ελευθερία. Το θέμα δεν είναι ότι καμία από αυτές τις λύσεις είναι όλα λάθος, αλλά το καθένα είναι πάρα πολύ από ένα πράγμα. Λόγω του φόβου να πληγωθεί, για παράδειγμα, το παραιτηθέν άτομο είναι αποφασιστικά φιλόδοξο, ενώ το επεκτατικό άτομο μπορεί να μην μπορέσει ποτέ να σταματήσει να πιέζει τον εαυτό του. Κάθε ένας από αυτούς τους τύπους επιβαρύνεται με μια εικόνα του εαυτού του που τηρείται αυστηρά ». (184)

Η Horney το εξηγεί βρίσκοντας παραδείγματα για τα σημεία της στα έργα του Henrik Ibsen. Η ιστορία της Νόρας στο Ένα σπίτι κούκλας, για παράδειγμα, αφορά τη φυλάκιση μέσα σε έναν «ψεύτικο εαυτό». Αυτή η εξαπάτηση του εαυτού διαπερνά όχι μόνο τους χαρακτήρες που παραθέτει σε άλλα έργα του bsψεν, όπως ο Τζον Γκάμπριελ Μπόρκμαν, ο Περ Γκίντ και η Χέντα Γκέμπλερ. Χρησιμοποιεί επίσης υλικό από τα παιδικά της ημερολόγια για να εξηγήσει αυτό το ζήτημα. Αυτή, για παράδειγμα, ο προβληματισμός της για τη δική της υποκρισία στο να προσποιείται ότι πιστεύει στον Θεό. Στα τέλη της εφηβείας έγραφε για να μην ξέρει ποιος από τους πολλούς εαυτούς της ήταν ο πραγματικός. Στο βιβλίο, ισχυρίζεται ότι καθώς αναπτύσσουμε «η έμφαση μετατοπίζεται από το να είσαι στην εμφάνιση». (185)

Λίγο μετά τη δημοσίευση του Νεύρωση και ανθρώπινη ανάπτυξη Ο Χόρνι άρχισε να έχει κρίσεις πόνου στην άνω κοιλιακή χώρα. Είχε επίσης καλή υγεία και στην αρχή αρνήθηκε να δει έναν γιατρό και αντ 'αυτού πρότεινε τις δικές της θεραπείες. Ωστόσο, μετά από αρκετούς μήνες συνεχούς πόνου, τελικά συμβουλεύτηκε έναν ειδικό. Οι ακτινογραφίες δεν ήταν καταληκτικές και εκείνη απέρριψε την ιδέα μιας διερευνητικής επιχείρησης. Κατά τη διάρκεια των επόμενων δύο ετών ο πόνος επανερχόταν κατά διαστήματα. (186)

Με τη βοήθεια ορισμένων φίλων με επιρροή, ο Horney μπόρεσε να έρθει σε επαφή με τον υπουργό Εξωτερικών Dean Acheson. Τελικά έδωσε άδεια να της δοθεί διαβατήριο. Τον Ιούνιο του 1952, εκδόθηκε το υπόμνημα ότι «η εφάπαξ συμμετοχή σε οργανώσεις του κομμουνιστικού μετώπου δεν πρέπει να προδικάζει ένα άτομο για πάντα». (187) Το διαβατήριο εκδόθηκε τώρα στον Horney και στις 21 Ιουλίου 1952, η Karen και η Brigitte επιβιβάστηκαν σε πτήση της Pan Am World Airways για την Ιαπωνία. (188)

Κατά την επιστροφή της στις Ηνωμένες Πολιτείες αρρώστησε. Μεταφέρθηκε στο Πρεσβυτεριανό Νοσοκομείο της Κολούμπια και διαπιστώθηκε ότι είχε καρκίνο στη χοληδόχο κύστη, ο οποίος είχε εξαπλωθεί στους πνεύμονες. Ενώ ήταν στο νοσοκομείο, την επισκέφτηκε ένας νεαρός φοιτητής ιατρικής, ο Robert Coles. Αργότερα έγραψε: «knewξερε ότι πέθαινε και δεν έκανε καμία προσπάθεια να αποκρύψει τις γνώσεις της από εμένα, έναν ξένο». Ο Χόρνι τον ρώτησε πόσες γυναίκες ήταν στην τάξη του στην ιατρική σχολή. Απογοητεύτηκε όταν της είπε "ήταν τρεις, από τους εκατό περίπου". Ο Horney απάντησε "ότι ένα επάγγελμα τόσο αφιερωμένο στη φροντίδα των ανθρώπων, στη φύση τους ... θα πρέπει να αποτελείται συντριπτικά από άντρες". Πρόσθεσε ότι αυτό δεν ισχύει για τη Σοβιετική Ένωση. Η τελευταία της παρατήρηση, καθώς ετοιμαζόταν να φύγει, ήταν «Είστε νέοι και ίσως όταν φτάσετε στην ηλικία μου ο κόσμος να είναι αρκετά διαφορετικός». (189)

Η Karen Horney πέθανε στις 4 Δεκεμβρίου 1952. Στην κηδεία της, ο Paul Tillich είπε στο μεγάλο πλήθος που ήταν συγκεντρωμένο για την τελετή: «Μια από τις πιο δυνατές ζωές που γνωρίζαμε τελείωσε, απροσδόκητα εκτός από τις τελευταίες εβδομάδες, αφάνταστα για τους περισσότερους εμάς, ακόμη και τώρα που συνέβη ... Έγραψε βιβλία, αλλά αγαπούσε τα ανθρώπινα όντα. Τους βοήθησε να ρίξουν φως στα σκοτεινά μέρη της ψυχής τους ". (190)

Το πώς έγραψα ένα ημερολόγιο είναι εύκολο να εξηγηθεί: είναι επειδή είμαι ενθουσιώδης για όλα τα νέα και αποφάσισα τώρα να το συνεχίσω έτσι ώστε στα επόμενα χρόνια να θυμάμαι καλύτερα τις μέρες της νιότης μου….

Αισθάνομαι πολύ αξιοπρεπώς σήμερα, αφού είχα τα μαλλιά μου καρφωμένα για πρώτη φορά, παρόλο που είμαι μόλις 13 ετών. Σε πνευματικά θέματα εξακολουθώ να αισθάνομαι πολύ ανάξιος, γιατί αν και μεγαλώνω σταθερά, δεν αισθάνομαι ακόμα την πραγματική ανάγκη για θρησκεία. Ένα κήρυγμα μπορεί να με κυριεύσει και μερικές φορές μπορώ να ενεργήσω ανάλογα, αλλά προσευχή… χρειάζεται - πνευματική φτώχεια - με μια λέξη: τις σκέψεις. Δυστυχώς, πρέπει να σταματήσω τώρα, είναι ώρα ύπνου.

Χθες κάναμε ένα υπέροχο ταξίδι στο Venttorf. Στο σταθμό κάθισα απέναντι από τον Χερ Σούλτσε, μετά έφερα το παλτό του, το οποίο απόλαυσα πολύ. Στο δρόμο μας εκεί με την Ανίτα και εγώ περπατήσαμε μόνοι, στο Βέντορφ συναντήσαμε τη Σούσι Σούλτσε (κόρη του Χερ Σούλτσε) με την οποία τα πήγαμε καλά. Είναι υπέροχα στο σχολείο. Τα αγαπημένα μου μαθήματα είναι η θρησκεία, η ιστορία, η χημεία και τα γαλλικά. Δεν μου αρέσει καθόλου η αριθμητική και το ίδιο ισχύει και για το γυμναστήριο.

Είμαι ακόμα μαθητής στο Convent School και μου αρέσει πολύ να πηγαίνω σχολείο. Έχουμε πραγματικά τρομερά καλούς δασκάλους, θα σας περιγράψω τους χαρακτήρες τους.

Herr Schulze, για την ιστορία και τη θρησκεία. Ουράνιο, δηλαδή, ενδιαφέρον, έξυπνο, ήσυχο (σχεδόν άστατο), αφελείς, φιλελεύθερες απόψεις, όχι μικροσκοπικές, λίγο πολύ ακριβείς και εμπεριστατωμένες, εμπιστευτικές (σχεδόν πάρα πολύ), ανιδιοτελείς, γοητευτικές πατέρας και φίλοι, αξιαγάπητες, ειρωνικές, ενδιαφέροντες εμείς, οι μαθητές του, ευγενικά διαθέσιμοι, κλπ ....

Dr. Dietrich, για γεωγραφία και φυσικές επιστήμες. Μας αντιμετωπίζει σαν νεοσύλλεκτους, μάλλον τραχύ, αρκετά όμορφο, μάλλον βαρετό μάθημα, όχι παιδαριώδη και πολύπλοκο, εξαιρετικά άδικο, έξω από το σχολείο πολύ χαρούμενο και ωραίο, φυσικό, μάταιο και αυστηρό.

Dr. Karstens, για τα Γερμανικά. Αγαπημένα, μέτρια καλά μαθήματα της Fräulein Emmerich, θορυβώδη, αυστηρά, τρομακτικά ακριβή στη διόρθωση συνθέσεων, ένας δηλωτής που σηκώνει τα μαλλιά, αλλά απολαμβάνει εξαιρετική διακήρυξη, ευγενική, δίκαιη.

Fräulein Banning, για τα γαλλικά (οι κυρίες έπρεπε να είχαν έρθει πρώτα). Αγγελική, γοητευτική, ενδιαφέρουσα, έξυπνη, αξιαγάπητη, όχι αυστηρή, φυσική, αντίθετη με την πεταλιά και τη φασαρία, δυστυχώς νευρική, μερικές φορές μάλλον ντροπαλή, ευχάριστη, σαν ένα ευαίσθητο φυτό (πιστεύω ότι προέρχεται από νευρικότητα).

Fräulein Emmerich, καθηγήτρια τάξης για τα αγγλικά. Πολύ ωραίο, έξυπνο, ενδιαφέρον, απαιτητικό, αρκετά δίκαιο, κοκέτο (με τον Δρ Karstens), εμπιστευτικό (μάλλον πάρα πολύ), κάπως ακατάστατο, απρόσεκτο, ο ωραιότερος δάσκαλος της τάξης που θα μπορούσε κανείς να φανταστεί.

Αυτή η αβεβαιότητα με αρρωσταίνει. Γιατί ο Πατέρας δεν μπορεί να αποφασίσει λίγο πιο γρήγορα; Αυτός, που έχει ξεφύγει χιλιάδες για τον θετό αδερφό μου τον Ενώχ, ο οποίος είναι και ηλίθιος και κακός, καταβάλλει πρώτα κάθε επιπλέον δεκάρα που θα ξοδέψει για μένα μερικές φορές στα δάχτυλά του. Με φέρνει σχεδόν στο σημείο να βρίζω τα καλά μου δώρα.

Αυτό που μου συνέβη τότε μάλλον συμβαίνει σε όλους. Πήρα μανιωδώς όλα όσα θα μπορούσαν να μου αποκαλύψουν κάτι σε αυτά τα ευαίσθητα σημεία. Είχα μια προτίμηση στο περπάτημα στους δρόμους των ιερόδουλων. Διάβασα ένα βιβλίο για την «Πορνεία στο Παρίσι». Διάβασα του Ζολά ΝανάΤο Διαβάζω συχνά μυθιστορήματα του Maupassant που έφερε ο Λ. Στο σχολείο. Διαβάζω ποιήματα της Μαρί-Μάντλεν Στην ΚύπροΤο Και παρόλο που αντιστάθηκα, αν και βασανιστήκαμε από τρύπημα συνείδησης, άρχισα να ενθουσιάζομαι με αυτά τα ποιήματα. Μου προκάλεσαν αισθησιακή ευχαρίστηση για πρώτη φορά. Διάβασα του Μπίλτσε Αγαπήστε τη ζωή στη φύση, Διάβασα το Wolff's Tannhliuser - και τελικά έφτασα στο σημείο να αμφιβάλλω για τη δήλωσή μου σχετικά με τη μόνη αμαρτία που μπορεί να κάνει μια γυναίκα. Μια ερώτηση απασχόλησε το μυαλό μου για εβδομάδες, ακόμη και μήνες: είναι λάθος να δίνεις τον εαυτό σου σε έναν άντρα εκτός γάμου ή όχι; Απάντησα τώρα καταφατικά, τώρα αρνητικά.

Σταδιακά έγινα σίγουρος ότι δεν είναι ποτέ ανήθικο να προσφέρεις τον εαυτό σου σε έναν άνθρωπο που αγαπά πραγματικά, αν είναι έτοιμος να φέρει επίσης όλες τις συνέπειες. Νομίζω ότι πολλά πράγματα συνεργάστηκαν. Πρώτα απ 'όλα ήταν ο Σαίξπηρ που με βοήθησε στο σωστό δρόμο: "Γιατί δεν υπάρχει τίποτα καλό ή κακό, αλλά η σκέψη το κάνει έτσι".

Θα πρέπει κανείς να βασίσει κάθε εξέταση των ανθρώπινων πραγμάτων σε αυτήν την πρόταση. Ένα κορίτσι που χαρίζεται σε έναν άντρα με ελεύθερη αγάπη στέκεται ηθικά πολύ πάνω από τη γυναίκα που, για χρηματικούς λόγους ή από επιθυμία για σπίτι, παντρεύεται έναν άντρα που δεν αγαπά. Αλλά το ένα ζευγάρι είναι αρκετά περιορισμένοι άνθρωποι, το άλλο πολύ επιφανειακό. Οι άλλοι γάμοι ;; Τι χάλι!
Όλα τα ήθη και ηθική μας είναι είτε «ανοησίες» είτε ανήθικα.

Θα αλλάξει ποτέ; Και πως? Και πότε?

Η αυγή μιας νέας εποχής σπάει. Ελπίζω με όλη τη δύναμη της νέας μου ελπίδας. Perhapsσως ακόμη και η επόμενη γενιά δεν θα γνωρίζει αυτές τις μάχες, ίσως θα είναι ήδη πιο δυνατή από εμάς, επειδή περισσότερες από αυτές προέρχονται από μια ένωση αγάπης. Perhapsσως περισσότερες από την επόμενη γενιά να γίνουν μητέρες, αληθινές μητέρες, τα παιδιά των οποίων είναι παιδιά αγάπης. Για το πόσο δύσκολο είναι σήμερα για ένα νεαρό κορίτσι να παραδεχτεί ότι έχει παιδί. Η ανηθικότητα της άμβλωσης θα σταματήσει εκείνη τη στιγμή-που ίσως δεν θα έρθει ποτέ.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια γυναίκα που δίνει τον εαυτό της ελεύθερα σε έναν άντρα-γνωρίζοντας το βήμα που κάνει και όλες τις συνέπειές του-είναι απείρως υψηλότερη από τα χιλιάδες κορίτσια που παντρεύονται τον πρώτο ερχόμενο για να παντρευτούν.

Πότε θα σταματήσουμε να κρίνουμε τους ανθρώπους από αυτό που κάνουν; Αυτό που είναι είναι το μόνο κριτήριο. Γιατί δεν είναι όλοι οι άνθρωποι τόσο αρμονικοί ώστε οι πράξεις τους να δίνουν την ένδειξη στη φύση τους.

Εντελώς υπερβολικά παράλογο, κρίνοντας τον χαρακτήρα ενός ατόμου αποκλειστικά από τη στάση του απέναντι στο σεξ. Κανείς δεν θα δηλώσει ότι είμαι ανήθικος - κι όμως θα μπορούσα να πνιγώ στον ωκεανό των ψεμάτων μου.

Ο πρώτος ηθικός νόμος: δεν θα πεις ψέματα!

Και το δεύτερο: θα απελευθερώσεις τον εαυτό σου από τη σύμβαση, από την καθημερινή ηθική, και θα σκεφτείς τις υψηλότερες εντολές για τον εαυτό σου και θα ενεργήσεις ανάλογα.

Πάρα πολύ έθιμο, πολύ λίγη ηθική!

Ο Rolf και εγώ πηγαίναμε συχνά σε διαλέξεις, σε εκδρομές σε κλαμπ κ.λπ., και σχεδόν πάντα ο φίλος του Walter Singer (αδελφός του φίλου του Berndt Paul Singer) ήταν εκεί επίσης με τη φίλη του Martha D. Αν και οι 4 από εμάς συναντιόμασταν περιστασιακά κοινωνικά, το κάναμε δεν γίνεται πολύ κοντά, όπως μπορείτε να φανταστείτε. Δεν πρέπει να πάω σπίτι της. Δεν μπορούσα να πείσω τη Μητέρα για τη βλακεία των προκαταλήψεών της. Η Μάρθα προέρχεται από πολύ απλές συνθήκες, ο πατέρας της είναι αποθηκευτής και, μου φαίνεται, η φιλόσοφος μεταξύ των εργατών. Είναι ένας καλός άνθρωπος, έχει τεράστια ενέργεια και αυτοπεποίθηση, είναι έξυπνη, έχει ταμπεραμέντο και είναι ευγενική, πολύ ευγενική. Καθώς καθόμασταν εκεί στο μικρό της δωμάτιο και μου μίλησε για την πλούσια ζωή της - ήταν ήδη 11 η ώρα, μόλις που παρατηρήσαμε ότι δεν μπορούσε να της δώσει ένα φιλί και τώρα λέμε «Du» ο ένας στον άλλον και είναι φίλοι. Φυσικά, αισθάνομαι ότι υπάρχουν πολλά ακόμη που μας χωρίζουν λόγω της θεμελιώδους διαφοράς στις αναπτυξιακές μας πορείες και του περιβάλλοντός μας αφενός και της διαφοράς στους χαρακτήρες μας αφετέρου.

Γράφει πολύ-αναπόφευκτα- ψυχολογικά σκίτσα. Τώρα μάλλον θα πείτε ότι και εγώ κάνω πάντα κάτι διαφορετικό από άλλους λογικούς ανθρώπους. Οι πραγματικές ταξικές διαφορές δεν έγκεινται στο χρήμα αλλά στην ανάπτυξη ενός καλλιεργημένου, μορφωμένου μυαλού και από αυτή την άποψη η Μάρθα είναι πολύ ανώτερη από τα περισσότερα κορίτσια της τάξης της.

Είναι μια τρομακτική ντροπή που δεν μπορεί να έρθει στο σπίτι μας και η μητέρα δεν μπορεί να λάβει μέρος σε αυτή τη νέα ευτυχία, αλλά η προσπάθεια να πείσει τη μητέρα για την αδιαφορία των προκαταλήψεών της ήταν άκαρπη. Αλλά αυτό είναι πιθανώς μια φυσική πορεία των γεγονότων. Δεν είναι μόνο το δικαίωμα αλλά το καθήκον του παιδιού να αναζητά νέους, καλύτερους τρόπους από τους γονείς του, λέει η Έλεν Κέι.

Μέσα από αυτή την αιώνια σειρά συγκρούσεων, η εξέλιξη συνεχίζεται. Πρέπει πραγματικά να σταματήσω τώρα. Νομίζω ότι σας έχω πει πολλά από αυτά που είναι σημαντικά στην εσωτερική μου ζωή αυτή τη στιγμή. πήγαινε και κάνε το ίδιο. Και συνέχισε να με αγαπάς το νέο έτος, ακούς; Μια ζεστή ακτίνα από τη μια καρδιά στην άλλη είναι τελικά το μόνο πράγμα, το καλύτερο που έχουμε.

Το να είσαι απαλλαγμένος από αισθησιασμό σημαίνει μεγάλη δύναμη σε μια γυναίκα. Διαφορετικά θα τον λαχταράει πάντα και στην υπερβολική λαχτάρα των αισθήσεών της θα είναι σε θέση να πνίξει κάθε αίσθημα της δικής της αξίας. Γίνεται η σκύλα, η οποία ζητιανεύει ακόμα κι αν τη χτυπήσουν-στρομπέ. Είναι διαφορετικό αν μέσα από τη σίγαση όλων των άλλων ενστίκτων, το ένα ένστικτο έχει γίνει δύναμη μέσα της, δηλαδή όταν είναι μόνο «γυναίκα».

Διαφορετικά αιώνια μάχη. Και κάθε νίκη των αισθήσεων μια Πύρρεια νίκη, που αγοράστηκε με μίσος, πάντα θανατηφόρα απέχθεια στη συνέχεια.

Και ένας άντρας θέλει μια γυναίκα ήρεμη και ανώτερη από αυτά τα χαμηλά ένστικτα, της δύναμης των οποίων γνωρίζει πολύ καλά στον εαυτό του. Όλοι αγαπούν αυτό που είναι υψηλότερο. Από πού το παλιό τραγούδι για τη ματαιοδοξία του ανθρώπου, που θέλει να κατακτήσει, πάντα να κατακτήσει, που δεν θα δεχτεί τίποτα που του χαρίζεται.

Βαθιά στην ψυχή μου προκύπτει ένα δελεαστικό όραμα. Ισχυροί άντρες - στην αγκαλιά τους γυναίκες των οποίων το βλέμμα και η φωνή κάνουν γνωστή μια αταίριαστη εσωτερική αρμονία, που δεν γνωρίζουν τίποτα για εκείνον τον πόλεμο μέχρι θανάτου, ανάμεσα σε φλογερούς γίγαντες και παγωμένες βασίλισσες, μεταξύ αισθησιασμού και νόησης.

Μια βαθιά φιλία μεταξύ ανδρών και γυναικών, κατανόηση της ψυχής τους, αίσθηση του να είσαι στο σπίτι ο καθένας στην καρδιά του άλλου.

Τότε εμφανίζεται η αγάπη. Μόνο όταν δεν υπάρχει υποκείμενη φιλία, όταν μόνο η αισθησιακή ευχαρίστηση οδηγεί το ένα προς το άλλο, η αγάπη μπορεί να γίνει ξεδιάντροπη. τότε δεν έχει σημασία αν βλάπτει το άλλο άτομο, τότε το καθένα θα είναι περιφρονητικό για το άλλο.

Όταν το πρώτο πάθος έχει υποχωρήσει, η φιλία αναδύεται διπλά όμορφη από το φλογερό λουτρό. Αυτή είναι η υψηλότερη, διαρκής ευτυχία που μπορούμε να βιώσουμε μέσω ενός άλλου ατόμου.

Ο Δρ Αβραάμ λέει ότι πρέπει τώρα να έχουμε υπομονή. Μέχρι τώρα οι ιδέες έχουν έρθει με τόσο παιχνιδιάρικη ευκολία. Τώρα πρέπει να περιμένουμε γιατί οι αντιστάσεις είναι πολύ μεγάλες. Τι άλλο μπορεί να συμβεί τώρα; Δεν μπορώ να φανταστώ τι άλλο θέλει να βρει. Μου έδωσε πολλές πιθανές εξηγήσεις για τις καταστάσεις εξάντλησης, την κλίση προς την παθητικότητα που αυξάνεται σε μια λαχτάρα για ύπνο-ακόμη και για θάνατο-την ίδια κλίση προς την παθητικότητα που διέπει την ερωτική μου ζωή. Η επιθυμία για σωματικό και πνευματικό μαρτύριο, από όπου η μεγάλη έλξη που μου ασκούν οι βάναυσοι και μάλλον δυνατοί άνδρες, η επιθυμία να συνδυαστεί με τη θέληση ενός ανθρώπου που έχει πατήσει το πόδι του στο λαιμό μου, όλη η ίδια ιστορία. Η ντροπή επίσης εν μέρει ανήκει εδώ.

Ο Δρ Α. Πιστεύει ότι αυτό προέρχεται από τις πρώτες μου παιδικές εντυπώσεις, από την εποχή που αγαπούσα τον πατέρα μου με όλη τη δύναμη του πάθους μου. Τώρα καταλαβαίνω ότι όλα τα κατώτερα χαρακτηριστικά του, τα οποία κράτησα μπροστά στα μάτια μου, δεν έσβησαν στο ελάχιστο το πάθος μου. όχι, αντίθετα: τα ένστικτα μέσα μου ήθελαν έναν τέτοιο άνθρωπο-και ο συνειδητός μου, αναζητώντας έναν άνθρωπο με έξυπνη ευφυΐα και διακριτική ευγένεια, αντιστάθηκα ενάντια σε αυτό μάταια. Στο Όσκαρ βρήκα όλα όσα επιθυμούσα συνειδητά-και ιδού: η ενστικτώδης ζωή μου επαναστατεί. Αισθάνεται ότι προσελκύεται από έναν Karl U. επειδή μυρίζει το θηρίο που το χρειάζεται, το οποίο χρειάζεται. Και στον Ρολφ. Όταν ήμασταν μαζί εκείνες τις μέρες, είχε μια αδιάκοπη ευχαρίστηση να με βασανίζει. Ο Γουόλτερ Σ. Του είπε κάποτε: «Είσαι σαδιστής». Διαφωνούσε με το θέμα τότε-αλλά ήξερα ότι ο Walter είχε δίκιο. Στα γενέθλιά του, όταν ήθελε να μου αφαιρέσει τον Τόμπι και συνεπώς τσακωθήκαμε με τον οποίο με ανάγκασε να γονατίσω και μετά να ξαπλώσω στο πάτωμα, απαιτώντας ανεπανάληπτα ένα φιλί ως ανταμοιβή της νίκης, μια κατακόκκινη λάμψη παραλίγο να με τυλίξει και εκείνη τη στιγμή τον αγάπησα. Έχασε εντελώς τον αυτοέλεγχό του εκείνη τη στιγμή. Ο Όσκαρ είναι πάντα αυτοέλεγχος. Ακόμα και όταν με αναγκάζει να υποταχθώ σε αυτόν, δεν είναι ποτέ αγριότητα ή ζωική βιαιότητα-ελέγχεται ανά πάσα στιγμή, δεν είναι ποτέ στοιχειώδης. Για τη συμβίωση, σίγουρα ιδανικό-αλλά κάτι παραμένει μέσα μου που πεινάει.

Όταν ρώτησα τον Δρ σήμερα τι περισσότερο ήθελε πραγματικά να ανακαλύψει σε μένα, είπε: αυτό είναι το τυπικό ερώτημα όταν εμφανίζονται αντιστάσεις κατά τη διάρκεια της θεραπείας. Wasμουν ανήσυχος και αμήχανος για την ερμηνεία των ονείρων. Πιστεύει ότι η αντίσταση μπορεί να ενισχυθεί πριν σπάσει. Αυτό είναι πάντα έτσι. Είμαι περίεργος.

Συχνά αναρωτιέμαι αν έχω κάποια ανάγκη για την ασθένειά μου. Να αφήσω τον εαυτό μου να περιποιηθεί; Για να μην χρειαστεί να δουλέψω; Να εκδικηθώ τον Όσκαρ με αυτό; Ως παιδί ανυπομονούσα να ξαπλώσω στο κρεβάτι τη νύχτα, γιατί τότε θα μπορούσα να ενοχληθώ λιγότερο στο να λέω ιστορίες στον εαυτό μου. Το υποσυνείδητό μου προσπαθεί τώρα συνεχώς να επιφέρει αυτή ή κάποια αντίστοιχη κατάσταση ώστε τα όνειρά μου να συνεχίσουν ανενόχλητα την πορεία τους;

Όταν περνάω από το διαμέρισμα του Karl U. σκέφτομαι κάθε φορά: θα μπορούσα πραγματικά να ανέβω για να με συνοδεύσει στο σταθμό ή στο σπίτι, αλλά δεν το κάνω ποτέ. Όταν τον ξαναείδα για πρώτη φορά το προηγούμενο βράδυ, ήμουν ανείπωτα χαρούμενος. Ήμουν στο κρεβάτι. Όταν μου έδωσε το χέρι του για να χαιρετήσει είχα μια έντονη επιθυμία να ρίξω τα χέρια μου στο λαιμό του και να του δώσω ένα φιλί. Μετά απλώς συνέχισα να χαίρομαι που με τα φρεσκοπλυμένα μαλλιά μου φαινόμουν αρκετά καλά. Δεν είπα πολλά.

Αναμφίβολα μου αρέσει να πηγαίνω στην ανάλυση και είμαι χαρούμενος το πρωί όταν μου έρχεται στο μυαλό όταν πηγαίνω στο κολέγιο ότι σήμερα θα είμαι εκεί στις τέταρτο έως τις 10 αντί για τις 2 η ώρα όπως συνήθως. Τι κάνει λοιπόν την ανάλυση τόσο απαραίτητη για το υποσυνείδητο; Πρώτον, η προσκόλληση στον Δρ. Αλλά πάνω απ 'όλα: εκείνη την ώρα μόνο εγώ, μόνο εγώ, αδιαίρετος, το κέντρο ενδιαφέροντος. Μπορώ να μιλήσω για οτιδήποτε ένιωσα και σκεφτόμουν και ξέρω ότι ακούγεται από άλλο άτομο. Επίσης, ξέρω ότι αυτό το πνευματικό ξεφτίλισμα, όπως και το φυσικό γδύσιμο, δίνει την αισθησιακή ευχαρίστηση της ντροπαλής αμηχανίας και της υποταγής, και επίσης ότι η αυτοέκθεση ικανοποιεί μια ισχυρή σεξουαλική ορμή που μεταφέρθηκε από την παιδική ηλικία.

Από πίσω, η επιθυμία να γίνω ενδιαφέρουσα κυριαρχούσε αδιαμφισβήτητα στη σχέση μου με τους ανθρώπους. Αυτή η επιθυμία που πρέπει να προσέξουν οι άλλοι σε μένα, η ιδιαιτερότητά μου, είναι στην πραγματικότητα η παλιά εκθεσιακή τάση, αλλά υπάρχει ακόμη μια παρόρμηση για μαρτύριο που περιέχεται σε αυτήν αφού κάποιος βάζει τον εαυτό του μπροστά τόσο από τα κακά όσο και από τα καλά χαρακτηριστικά του και πρέπει να υποφέρει γι 'αυτό; Επιπλέον, η παλιά παιδική "μεγαλομανία". με λίγα λόγια, κάποιος θέλει να είναι κάτι πολύ ξεχωριστό-και επιπλέον, μια κολοσσιαία ανάγκη για ένα αντικείμενο, η ανάγκη να ευχαριστήσουμε πολλούς ανθρώπους, να κατακτήσουμε πολλούς. Αν λίγοι ληφθούν από αυτό και κάνουν κάποιον να νιώσει ότι θεωρεί κάποιον "ιδιοφυία", η απάτη είναι πλήρης. Δεν υπάρχει τίποτα πιο αφόρητο από τη σκέψη να εξαφανιστείς ήσυχα στη μεγάλη μάζα του μέσου όρου, τίποτα πιο μοιραίο από την επίπληξη να σου πουν ότι είναι ένας καλός, φιλικός, μέσος άνθρωπος. Σε αυτή τη γραμμή, το υποσυνείδητο κερδίζει τυχαία με κάθε είδους τρόπους.

Δεν μπορεί να συνεχιστεί έτσι. Έχω πάρα πολλά να κάνω, δεν μπορώ να αφήσω τη μια μέρα μετά την άλλη να περάσει χωρίς να το χρησιμοποιήσω πλήρως. Δεν πρέπει να αφήσω τον εαυτό μου να κυριαρχείται από την αποστροφή μου για τα πάντα. Ο Όσκαρ βρήκε μια πολύ φυσική εξήγηση για τη συμπεριφορά μου. Αποκαλύπτει τους περιορισμούς μιας αυτο-ανάλυσης, γιατί δεν έφτασα σε αυτό μόνος μου. Καταλήγει στο εξής: Ο θάνατος του Sonni από πολλές απόψεις σημαίνει απελευθέρωση για μένα. Πρέπει να το ήθελα με πολλούς τρόπους και να το χαιρέτησα με ανακούφιση. Πρώτον, μέσα από την υστερία της-η οποία, επιπλέον, πρέπει να έχει αυξηθεί και να ενισχυθεί τα τελευταία χρόνια μέσω οργανικών αλλαγών στο αγγειακό της σύστημα-μας χάρισε πολλές ώρες κακόγουστη. Η μοίρα της στο μέλλον βρισκόταν μπροστά μας ως μια απειλητική ερώτηση στην οποία δεν βρήκαμε ικανοποιητική απάντηση, ωστόσο επανειλημμένα μας έριξε. Το κυριότερο ήταν ότι η Sonni παρουσίαζε έναν συνεχή κίνδυνο για την υγεία μου και οι υποτροπές της κακής υγείας ήταν συχνά οφειλόμενες-ή σε κάθε περίπτωση θεωρούνταν ότι οφείλονταν στον λογαριασμό της. Η σκέψη ήταν τόσο τρομακτική για μένα που εκείνες τις μέρες δεν μπορούσα καν να το σκεφτώ, αλλά το απέφυγα, είτε με την ιδέα ότι η Sonni θα μπορούσε να ζήσει μόνη της με μια νοσοκόμα, είτε με τη σκέψη ότι θα περιμένουμε και θα δούμε πώς θα πάνε τα πράγματα, δηλαδή, η ευχή να πεθάνει πριν από αυτή την ερώτηση.

Στη συνέχεια, όταν πράγματι ήρθε ο θάνατος, η συνείδηση ​​της ενοχής για όλες αυτές τις επιθυμίες που είχαν προηγουμένως διακριτικά καταπιεστεί βγήκε στην επιφάνεια. Αυτό είναι κάτι που μπορεί να κάνει κάποιον σοβαρό, αλλά δεν μπορεί να είναι εχθρικό για τη ζωή, μάλλον πρέπει να έχει ενθαρρυντικό και ενοχλητικό αποτέλεσμα.

Μόνο τα συναισθήματα ενοχής απέναντι στις καταπιεσμένες επιθυμίες έχουν μια εχθρική επίδραση στη ζωή, περιοριστική, προκαλώντας ασθένεια.

Η νοσοκόμα έφυγε τώρα και έχω το μικρό μου μόνο για τον εαυτό μου. Όλα τα αντίστοιχα έργα, επίσης, φυσικά-αλλά αυτό θα είναι εντάξει. Μακάρι να ήμουν πάλι δυνατός και, κυρίως, εσωτερικά ελεύθερος. Αβραάμ? Perhapsσως θα ήταν καλό τελικά. Έγραψε, σε συγχαρητήρια επιστολή, ότι θα ήθελε να με επισκεφτεί κάποια στιγμή. Τώρα γνωρίζω ότι κάθε φορά που χτυπά το κουδούνι της πόρτας, η σκέψη περνάει από το μυαλό μου: μπορεί να είναι αυτός. Δεν καταλαβαίνω τον λόγο για αυτό. Έτσι, η ετοιμότητα για μεταφορά υπάρχει σε μεγάλο βαθμό-και από την άλλη πλευρά, είναι ακριβώς αυτό που με φοβίζει για την επανέναρξη της θεραπείας. Νομίζω ότι θα δημιουργήσει ξανά δυσκολίες στην εξεύρεση λύσεων. Αλλά αν, όταν αναρρώσω, η κατάσταση της ψυχής μου δεν έχει βελτιωθεί, θα φύγω. Το μεγάλο φορτίο δουλειάς που πρέπει να ξεπεράσω-μωρό, εξετάσεις, εφημερίδα, αλληλογραφία, έκθεση ψυχοθεραπείας, ημερολόγιο, ερμηνεία των ονείρων μου-καθιστά επιτακτική ανάγκη να διατηρήσω την απόλυτη φόρμα μου. Προφανώς έχω μια ισχυρή αντίσταση ενάντια στην ερμηνεία των ονείρων μου. Γιατί ακόμα και αν βάλω ένα φύλλο χαρτιού για να τα γράψω δίπλα στο κρεβάτι μου, κάτι που δεν συμβαίνει, λέω στον εαυτό μου όταν ξυπνάω: «Έχω ήδη ξεχάσει τόσο πολύ αυτό το όνειρο, δεν αξίζει τον κόπο. Θα το περιμένω μέχρι να θυμηθώ ένα πλήρες όνειρο. " Ότι αυτός ο λόγος δεν ισχύει, το γνωρίζω αρκετά καλά από τη θεωρητική διδασκαλία.

Εξάντληση μετά το θηλασμό. Η νοσηλευτική είναι ένα είδος αυτοερωτικής αισθησιακής ικανοποίησης που, όπως όλα τα ερεθίσματα αυτού του είδους, προκαλεί υπνηλία, τα διάφορα μέσα για την πρόκληση ύπνου: πιπίλισμα, μικρή διέγερση των γεννητικών οργάνων με πίεση, θέση, επιείκεια σε φαντασία ή χημικά μέσα. Στη νοσηλευτική, μια τόσο στενή ένωση μητέρας και παιδιού που δεν συμβαίνει ποτέ αργότερα. Αμοιβαία αισθησιακή ικανοποίηση. εξ ου και ίσως ενίσχυση της λαχτάρας για τη δική του μητέρα.

Το ότι το μισό ανθρώπινο γένος έχει μειωθεί με το φύλο που του αποδίδεται… είναι απολύτως ανικανοποίητο, όχι μόνο για τον γυναικείο ναρκισσισμό αλλά και για τη βιολογική επιστήμη ...

Σε αυτό το σημείο, ως γυναίκα, ρωτάω κατάπληκτη, και τι γίνεται με τη μητρότητα; Και η ευδαιμονική συνείδηση ​​του να φέρεις μια νέα ζωή μέσα σου; Και η απερίγραπτη ευτυχία της αυξανόμενης προσδοκίας για την εμφάνιση αυτού του νέου όντος; Και η χαρά όταν τελικά κάνει την εμφάνισή της και το κρατάει κανείς για πρώτη φορά στην αγκαλιά του; Και το βαθύ ευχάριστο αίσθημα ικανοποίησης στο θηλασμό και η ευτυχία όλης της περιόδου όταν το βρέφος χρειάζεται τη φροντίδα της;

Όταν κάποιος αρχίζει, όπως έκανα, να αναλύει άντρες μόνο μετά από μια αρκετά μακρά εμπειρία ανάλυσης γυναικών, λαμβάνει μια εκπληκτική εντύπωση για την ένταση αυτού του φθόνου της εγκυμοσύνης, του τοκετού και της μητρότητας, καθώς και του στήθους και του πράξη θηλασμού.

Η μόνη μεγάλη διαμάχη που αναπτύχθηκε σε σχέση με τον Δρ. Είχε εξαιρετικές ικανότητες κριτικής, αλλά δεν κατάφερε να προσφέρει κάτι ουσιαστικά νέο και έγκυρο για αυτό που προσπάθησε να καταστρέψει.

Το βιβλίο της Miss Horney κάνει σκόπιμα την έκκλησή της σε ένα κοινό απροετοίμαστο να αναγνωρίσει τις πολλές ανακρίβειες, στρεβλώσεις και λανθασμένες δηλώσεις του ... Έχω πλήρη επίγνωση ότι αυτή η κριτική μπορεί να ερμηνευθεί ως περαιτέρω απόδειξη μιας τέτοιας αφιλόξενης και ασυνήθιστης συμπεριφοράς.

Θεωρώ καθήκον μου - ως ανθρώπου που έχει αφιερώσει τη ζωή του στην ψυχανάλυση - να ερευνήσω με απλή γλώσσα όσα έχουν συμβεί μέχρι τώρα στην Εταιρεία της Νέας Υόρκης. Την άνοιξη του 1939 ο Δρ. Ως αποτέλεσμα, σαράντα χρόνια υπομονετικής επιστημονικής εργασίας ρίχτηκε στα σκυλιά.

Απορημένοι από το βιβλίο του Δρ Horney, το οποίο όλοι οι έμπειροι αναλυτές, με την ανεξήγητη εξαίρεση ενός ή δύο, θεωρούν παράλογο στα ουσιώδη του, καλέσαμε τη συγγραφέα να συζητήσει τις απόψεις της μαζί μας στην κοινωνία. Ως αποτέλεσμα, χάσαμε το καλύτερο μέρος μιας συνεδρίας συζητώντας αυτό που παρουσίασε. Προς έκπληξή μας, η Δρ Horney απέφυγε να αναφέρει τους τολμηρούς ισχυρισμούς του βιβλίου της και ... τόνισε (ότι) οι πολιτιστικές δυσκολίες, στη μέση των οποίων ζει ο ασθενής, πρέπει να ληφθούν κυρίως υπόψη ... Αυτό που τόνισε στη λεκτική της συζήτηση σε μερικούς από εμάς αρέσουν τα παλιά πράγματα.

Μερικοί από εμάς είχαν την εντύπωση ότι ο Δρ Χόρνεϊ δεν ήταν ειλικρινής μαζί μας. Μήπως αισθάνθηκε ίσως ότι δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα να συντρίψει την ψυχανάλυση του Φρόιντ στο δικό του προπύργιο, δηλαδή στο Ινστιτούτο της Νέας Υόρκης; Το θέμα είναι ο Φρόιντ ή όχι ο Φρόιντ. Είναι σύμφωνο με την επιστημονική ηθική να εξακολουθούμε να αποκαλούμε μια θεωρία και μια πρακτική ψυχανάλυση αφού την αφαιρέσαμε από τα θεμελιώδη της;

Δρ. Δεν έχω ακούσει ποτέ ότι οι δικοί μου ή άλλοι πρώην αναλυτές κατάρτισης έχουν κάνει κάτι αυτού του είδους και αν συμβεί αυτό θα το θεωρούσαμε όχι μόνο ως κακόγουστη απόδειξη μιας ατελούς ανάλυσης ...

Οι μαθητές μας έρχονται σε εμάς λόγω του άτρωτου ονόματος του Φρόιντ που περιμένουν να διδαχθούν το αποτέλεσμα σαράντα χρόνων υπομονετικής ψυχαναλυτικής εργασίας. Αντ 'αυτού, μας ζητείται επειγόντως να τους διδάξουμε ένα δόγμα εκ διαμέτρου αντίθετο με τα ευρήματα του Φρόιντ και απορρίπτεται από πιθανώς ενενήντα εννέα τοις εκατό των έμπειρων μελών της Διεθνούς oanυχαναλυτικής Ένωσης. Το αποτέλεσμα είναι σύγχυση για την οποία ορθώς παραπονιούνται οι μαθητές.

Ο νευρωτικός αισθάνεται πιασμένος σε ένα κελάρι με πολλές πόρτες και όποια πόρτα ανοίξει οδηγεί μόνο σε νέο σκοτάδι. Και όλη την ώρα γνωρίζει ότι άλλοι περπατούν έξω με λιακάδα. Δεν πιστεύω ότι μπορεί κανείς να καταλάβει οποιαδήποτε σοβαρή νεύρωση χωρίς να αναγνωρίσει την παραλυτική απελπισία που περιέχει. … Itσως είναι δύσκολο τότε να δούμε ότι πίσω από όλες τις περίεργες ματαιοδοξίες, απαιτήσεις, εχθροπραξίες, υπάρχει ένας άνθρωπος που υποφέρει, που αισθάνεται για πάντα αποκλεισμένος από όλα όσα κάνει τη ζωή επιθυμητή, που ξέρει ότι ακόμα κι αν πάρει αυτό που θέλει δεν μπορεί απόλαυσέ το. Όταν κάποιος αναγνωρίζει την ύπαρξη όλης αυτής της απελπισίας, δεν θα πρέπει να είναι δύσκολο να καταλάβει τι φαίνεται να είναι μια υπερβολική επιθετικότητα ή ακόμα και κακία, ανεξήγητη από τη συγκεκριμένη κατάσταση. Ένα άτομο τόσο μακριά από κάθε πιθανότητα ευτυχίας θα έπρεπε να είναι ένας πραγματικός άγγελος αν δεν ένιωθε μίσος για έναν κόσμο στον οποίο δεν μπορεί να ανήκει.

Λαμβάνοντας ξανά ως παράδειγμα την ανάγκη να φαίνομαι τέλειος, θα με ενδιέφερε κυρίως να καταλάβω τι επιτυγχάνει αυτή η τάση για το άτομο (εξαλείφοντας τις συγκρούσεις με άλλους και κάνοντάς τον να νιώσει ανώτερος από τους άλλους), καθώς και ποιες συνέπειες έχει η τάση στον χαρακτήρα και η ζωή του. Η τελευταία έρευνα θα καθιστούσε δυνατή την κατανόηση, για παράδειγμα, πώς ένα τέτοιο άτομο συμμορφώνεται με αγωνία με τις προσδοκίες και τα πρότυπα στο βαθμό που γίνεται απλός αυτόματος, και όμως τα αψηφά ανατρεπτικά. πώς αυτό το διπλό παιχνίδι οδηγεί σε ατονία και αδράνεια. πώς είναι περήφανος για τη φαινομενική ανεξαρτησία του, αλλά στην πραγματικότητα εξαρτάται πλήρως από τις προσδοκίες και τις απόψεις των άλλων. πώς είναι τρομοκρατημένος μήπως ανακαλύψει κανείς την ευπρέπεια των ηθικών του προσπαθειών και την διπλότητα που έχει διαπνέει τη ζωή του. πώς αυτό με τη σειρά του τον έχει κάνει απομονωμένο και υπερευαίσθητο στην κριτική.

Ευτυχώς η ανάλυση δεν είναι ο μόνος τρόπος επίλυσης εσωτερικών συγκρούσεων. Η ίδια η ζωή εξακολουθεί να παραμένει ένας πολύ αποτελεσματικός θεραπευτής ... Ωστόσο, η θεραπεία που πραγματοποιείται από την ίδια τη ζωή δεν είναι υπό τον έλεγχο κάποιου. Ούτε οι δυσκολίες ούτε οι φιλίες ούτε η θρησκευτική εμπειρία μπορούν να οργανωθούν για να καλύψουν τις ανάγκες του συγκεκριμένου ατόμου. Η ζωή ως θεραπευτής είναι αδίστακτη. καταστάσεις που είναι χρήσιμες για έναν νευρωτικό μπορεί να συντρίψουν εντελώς έναν άλλο.

Ένας ασθενής μπορεί, για παράδειγμα, να αντιληφθεί ότι μισεί τη μητέρα του και ότι είναι αφοσιωμένος σε αυτήν ... αφενός, λυπάται τη μητέρα του, επειδή, ως μάρτυς, είναι πάντα δυστυχισμένη. από την άλλη, είναι έξαλλος μαζί της εξαιτίας των ασφυκτικών απαιτήσεών της για αποκλειστική αφοσίωση ... Στη συνέχεια, αυτό που έχει σκεφτεί ως αγάπη ή συμπάθεια γίνεται πιο ξεκάθαρο. Θα πρέπει να είναι ο ιδανικός γιος και να μπορεί να την κάνει ευτυχισμένη και ικανοποιημένη. Δεδομένου ότι αυτό είναι αδύνατο, αισθάνεται «ένοχος» και αναπληρώνει με διπλή προσοχή. Αυτό θα πρέπει (όπως φαίνεται στη συνέχεια) να μην περιορίζεται σε αυτήν την μία περίπτωση. δεν υπάρχει κατάσταση στη ζωή όπου δεν πρέπει να είναι το απόλυτο της τελειότητας. Τότε προκύπτει το άλλο συστατικό της σύγκρουσής του. Είναι επίσης ένα αρκετά απομονωμένο άτομο, που υποστηρίζει ότι δεν τον ενοχλεί κανείς ή δεν περιμένει πράγματα από αυτόν και μισεί όλους όσους το κάνουν. Η πρόοδος εδώ είναι από την απόδοση των αντιφατικών του συναισθημάτων στην εξωτερική κατάσταση (ο χαρακτήρας της μητέρας), στην πραγματοποίηση της δικής του σύγκρουσης στη συγκεκριμένη σχέση, τελικά στην αναγνώριση μιας μεγάλης σύγκρουσης μέσα του.

Είναι εκπληκτικό το πόσο μπερδεμένοι, κατά τα άλλα, ευφυείς ασθενείς μπορούν να γίνουν όταν πρόκειται να δούμε το αναπόφευκτο της αιτίας και του αποτελέσματος σε ψυχικά θέματα. Σκέφτομαι μάλλον αυτονόητες συνδέσεις όπως αυτές: αν θέλουμε να πετύχουμε κάτι, πρέπει να δουλέψουμε. εάν θέλουμε να γίνουμε ανεξάρτητοι, πρέπει να προσπαθήσουμε να αναλάβουμε την ευθύνη για τον εαυτό μας. Or: όσο είμαστε αλαζόνες, θα είμαστε ευάλωτοι. Or: εφόσον δεν αγαπάμε τον εαυτό μας, δεν μπορούμε να πιστέψουμε ότι οι άλλοι μας αγαπούν και πρέπει αναγκαστικά να είμαστε καχύποπτοι για κάθε ισχυρισμό αγάπης. Οι ασθενείς που παρουσιάζονται με τέτοιες αλληλουχίες αιτίας και αποτελέσματος μπορεί να αρχίσουν να μαλώνουν, να μπερδεύονται ή να αποφεύγουν.

(1) Janet Sayers, Μητέρες της oanυχανάλυσης (1991) σελίδα 85

(2) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 11

(3) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 21

(4) Κάρεν Χόρνι , ημερολόγιο (5 Ιανουαρίου, 1911)

(5) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (7 Ιουνίου, 1899)

(6) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 18

(7) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (26 Δεκεμβρίου, 1900)

(8) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (3 Απριλίου, 1901)

(9) Κάρεν Ντάνιελσεν, Οι εσωτερικές μας συγκρούσεις (1945) σελίδα 219

(10) Marcia Westkott, Η φεμινιστική κληρονομιά της Karen Horney (1986) σελίδα 7

(11) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 40

(12) Richard J. Evans, Το φεμινιστικό κίνημα στη Γερμανία: 1894-1933 (1976) σελίδα 23

(13) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (26 Δεκεμβρίου, 1900)

(14) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδες 15-17

(15) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (12 Ιανουαρίου, 1901)

(16) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (18 Ιανουαρίου, 1901)

(17) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (20 Φεβρουαρίου, 1901)

(18) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (3 Απριλίου, 1901)

(19) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (Φεβρουάριος, 1903)

(20) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 21

(21) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (29 Απριλίου, 1904)

(22) Karen Danielsen, επιστολή στη Gertrude Ahlborn (31 Δεκεμβρίου, 1904)

(23) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 79

(24) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (Φεβρουάριος, 1903)

(25) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (11 Αυγούστου, 1904)

(26) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 40

(27) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (29 Μαρτίου, 1905)

(28) Κάρεν Ντάνιελσεν, ημερολόγιο (27 Ιουνίου, 1905)

(29) Bernard J. Paris, Karen Horney: Search of A Psychoanalyst for Self-Understanding (1994) σελίδα 6

(30) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 28

(31) Janet Sayers, Μητέρες της oanυχανάλυσης (1991) σελίδα 87

(32) Κάρεν Ντάνιελσεν, επιστολή στον Oskar Horney (13 Ιανουαρίου, 1907)

(33) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 112

(34) Κάρεν Ντάνιελσεν, επιστολή στον Oskar Horney (6 Οκτωβρίου, 1906)

(35) Peter Gay, Εκπαίδευση των αισθήσεων (1984) σελίδα 183

(36) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 101

(37) Περιοδικό Simplicissimus (7 Δεκεμβρίου, 1903)

(38) Περιοδικό Simplicissimus (6 Φεβρουαρίου 1901)

(39) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 102

(40) Κάρεν Ντάνιελσεν, επιστολή στον Oskar Horney (11 Δεκεμβρίου, 1906)

(41) Sonni Danielsen, επιστολή στον Berndt Danielsen (17 Νοεμβρίου, 1907)

(42) Berndt Danielsen, etter στον Sonni Danielsen (27 Σεπτεμβρίου, 1909)

(43) Berndt Danielsen, etter στον Sonni Danielsen (13 Μαΐου, 1910)

(44) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 132

(45) Karen Horney, Αυτοανάλυση (1945) σελίδα 55

(46) Karen Horney, ημερολόγιο (18 Απριλίου, 1910)

(47) Bernard J. Paris, Karen Horney: Search of A Psychoanalyst for Self-Understanding (1994) σελίδα 47

(48) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 38

(49) Karen Horney, ημερολόγιο (18 Απριλίου, 1910)

(50) Karen Horney, ημερολόγιο (15 Ιουλίου, 1910)

(51) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 144

(52) Karl Abraham, επιστολή στον Sigmund Freud (28 Απριλίου, 1910)

(53) Karen Horney, ημερολόγιο (20 Ιανουαρίου, 1911)

(54) Karen Horney, ημερολόγιο (5 Ιανουαρίου, 1911)

(55) Karen Horney, ημερολόγιο (20 Φεβρουαρίου, 1911)

(56) Karen Horney, ημερολόγιο (11 Απριλίου, 1911)

(57) Karen Horney, ημερολόγιο (14 Μαΐου, 1911)

(58) Karl Abraham, επιστολή στον Sigmund Freud (Φεβρουάριος, 1912)

(59) Karen Horney, ημερολόγιο (18 Απριλίου, 1912)

(60) Janet Sayers, Μητέρες της oanυχανάλυσης (1991) σελίδα 90

(61) Ellen Key, Αιώνας του Παιδιού (1909) σελίδα 31

(62) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 176

(63) Ellen Key, Αιώνας του Παιδιού (1909) σελίδα 102

(64) Janet Sayers, Μητέρες της oanυχανάλυσης (1991) σελίδα 90

(65) Hermine Hug-Hellmuth, Για την τεχνική της ανάλυσης των παιδιών (1920)

(66) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 116

(67) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 177

(68) Stefan Zweig, που αναφέρεται στο Peter Gay's, Weimar Culture - The Outsider as Insider (2002) σελίδες 129-130

(69) Julia Segal, Η Μέλανι Κλάιν (1992) σελίδα 7

(70) Karen Horney, Σχετικά με τη γένεση του συμπλέγματος ευνουχισμού στις γυναίκες (1922)

(71) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 191

(72) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 122

(73) Ernst Simmel, Ehυχαναλυτικό Ινστιτούτο Zehn Jahre Berliner (1930) σελίδα 12

(74) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 111

(75) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδες 182-183

(76) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: Ο κόσμος της και το έργο της (1986) σελίδα 99

(77) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 192

(78) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 120

(79) Susan Quinn, συνέντευξη με τον Henry Lowenfeld (17 Μαΐου 1983)

(80) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 120

(81) Fritz Perls, Μέσα και έξω από τη δεξαμενή σκουπιδιών (1969)

(82) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 138

(83) Karen Horney, Το πρόβλημα του μονογαμικού ιδεώδους (1927)

(84) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 221

(85) Karen Horney, Η φυγή από τη γυναίκα (1925)

(86) Έρνεστ Τζόουνς, Η πρώιμη ανάπτυξη της γυναικείας σεξουαλικότητας (1927)

(87) Σίγκμουντ Φρόιντ, Γυναικεία σεξουαλικότητα (1931)

(88) Sigmund Freud, επιστολή στον Carl Müller-Braunschweig (21 Ιουλίου, 1935)

(89) Robert Coles, περιλαμβάνεται στον Jean Stroud (επιμελητής), Διάλογοι για τις ψυχαναλυτικές απόψεις της θηλυκότητας: Γυναίκες και ανάλυση (1974) σελίδα 191

(90) Karen Horney, Πολιτισμός και επιθετικότητα - Μερικές σκέψεις και αντιρρήσεις για το ένστικτο του θανάτου του Φρόιντ και το ένστικτο καταστροφής (1931)

(91) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 239

(92) Janet Sayers, Μητέρες της oanυχανάλυσης (1991) σελίδα 107

(93) Φραντς Αλεξάντερ, Μια δήλωση σκοπού και πεδίου εφαρμογής του Ινστιτούτου oanυχανάλυσης του Σικάγου (Οκτώβριος, 1932)

(94) Leon Joseph Saul, συνέντευξη από τη Susan Quinn (3 Απριλίου, 1982)

(95) Karen Horney, Μητρικές συγκρούσεις (Φεβρουάριος, 1933)

(96) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 263

(97) Karen Horney, Μια συχνή ενόχληση στη γυναικεία ερωτική ζωή: Η υπερεκτίμηση της αγάπης (Απρίλιος, 1933) (98)

(98) Bernard J. Paris, Karen Horney: Search of A Psychoanalyst for Self-Understanding (1994) σελίδα 144

(99) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 269

(100) Φραντς Αλεξάντερ, The Western Mind in Transition (1960) σελίδα 109

(101) Dorothy R. Blitsten, συνέντευξη από τη Susan Quinn (14 Μαρτίου, 1982)

(102) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 278

(103) Hannah Tillich, συνέντευξη από τη Susan Quinn (9 Απριλίου, 1983)

(104) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 120

(105) Janet Sayers, Μητέρες της oanυχανάλυσης (1991) σελίδα 113

(106) Katie Kelman, συνέντευξη από τη Susan Quinn (18 Δεκεμβρίου, 1983)

(107) Karen Horney, Η νευρωτική ανάγκη για αγάπη (1937)

(108) Karen Horney, Η νευρωτική προσωπικότητα της εποχής μας (1937) σελίδα 252

(109) Janet Sayers, Μητέρες της oanυχανάλυσης (1991) σελίδα 116

(110) Karen Horney, Η νευρωτική προσωπικότητα της εποχής μας (1937) σελίδα 133

(111) Janet Sayers, Μητέρες της oanυχανάλυσης (1991) σελίδες 118-119

(112) Karen Horney, Η νευρωτική προσωπικότητα της εποχής μας (1937) σελίδα 164

(113) Karen Horney, Η νευρωτική προσωπικότητα της εποχής μας (1937) σελίδα 248

(114) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 285

(115) Bernard J. Paris, Karen Horney: Search of A Psychoanalyst for Self-Understanding (1994) σελίδα 101

(116) Karen Horney, επιστολή στον William W. Norton (12 Ιανουαρίου, 1938)

(117) Karen Horney, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939) σελίδα 18

(118) Karen Horney, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939) σελίδα 21

(119) Karen Horney, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939) σελίδες 23-24

(120) Karen Horney, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939) σελίδα 33

(121) Karen Horney, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939) σελίδα 37

(122) Karen Horney, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939) σελίδα 38

(123) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 285

(124) Karen Horney, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939) σελίδα 170

(125) Karen Horney, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939) σελίδα 283

(126) Karen Horney, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939) σελίδα 169

(127) Karen Horney, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939) σελίδα 191

(128) Karen Horney, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939) σελίδα 91

(129) Karen Horney, Νέοι τρόποι στην oanυχανάλυση (1939) σελίδα 92

(130) George A. Lundberg, American Sociological Review (4 Δεκεμβρίου, 1939)

(131) Leonard S. Cottrell, American Journal of Sociology (Μάιος, 1939)

(132) Λίβινγκστον Γουέλτς, Νιου Γιορκ Ταιμς (7 Μαΐου 1939)

(133) Ότο Φένιχελ, Εφημερίδα oanυχαναλυτική (Σεπτέμβριος, 1940)

(134) Karl Menninger, Η Νέα Δημοκρατία (8 Ιανουαρίου, 1940)

(135) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 325

(136) Karen Horney, Εφημερίδα της Εκπαίδευσης Ενηλίκων (Φεβρουάριος, 1939)

(137) Lawrence Kubie, επιστολή στον Jack Rubins (11 Ιουλίου, 1972)

(138) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 331

(139) David M. Levy, επιστολή στον Bertram D. Lewin (20 Σεπτεμβρίου, 1939)

(140) Abram Kardiner, επιστολή στον Lawrence Kubie (24 Οκτωβρίου, 1939)

(141) Fritz Wittels, ανοιχτή επιστολή που στάλθηκε σε όλα τα μέλη του oanυχαναλυτικού Ινστιτούτου της Νέας Υόρκης (Μάρτιος, 1940)

(142) Karen Horney, Clara Thompson, Harmon S. Robbins and Sarah Kelman, επιστολή παραίτησης της oanυχαναλυτικής Εταιρείας της Νέας Υόρκης (1η Μαΐου 1941)

(143) Harmon S. Ephron, συνέντευξη από τη Susan Quinn (Οκτώβριος, 1983)

(144) Bernard J. Paris, Karen Horney: Search of A Psychoanalyst for Self-Understanding (1994) σελίδα 153

(145) Lawrence Kubie, επιστολή στον Jack Rubins (9 Αυγούστου, 1972)

(146) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδες 245-246

(147) Karen Horney, Αυτοανάλυση (1942) σελίδα 27

(148) Bernard J. Paris, Karen Horney: Search of A Psychoanalyst for Self-Understanding (1994) σελίδα 137

(149) Lionel Trilling, Το έθνος (12 Σεπτεμβρίου, 1942)

(150) J. Brown, Η Νέα Δημοκρατία (27 Ιουλίου, 1942)

(151) Σίγκμουντ Φρόιντ, Πέντε Διαλέξεις για την oanυχανάλυση (1910) σελίδα 33

(152) Ruth Moulton, ομιλία (15 Ιουνίου, 1971)

(153) Marie Levy, συνέντευξη με τον Jack L. Rubins (3 Οκτωβρίου, 1972)

(154) Karen Horney, Οι εσωτερικές μας συγκρούσεις (1945) σελίδες 85-86

(155) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 367

(156) Jack L. Rubins, συνέντευξη με τη Marianne Horney Eckardt (12 Φεβρουαρίου, 1973)

(157) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδες 260-261

(158) Ralph Rosenberg, επιστολή στη Ruth Moulton (Απρίλιος, 1943)

(159) Bernard J. Paris, Karen Horney: Search of A Psychoanalyst for Self-Understanding (1994) σελίδα 150

(160) Jack L. Rubins, συνέντευξη με τον Ernest Schachtel (Φεβρουάριος, 1973)

(161) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 373

(162) Οι Νιου Γιορκ Ταιμς (31 Μαρτίου, 1977)

(163) Susan Quinn, συνέντευξη με τον Judd Marmor (21 Ιανουαρίου, 1986)

(164) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδες 318-319

(165) Janet Sayers, Μητέρες της oanυχανάλυσης (1991) σελίδα 135

(166) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 279

(167) Karen Horney, Οι εσωτερικές μας συγκρούσεις: Μια εποικοδομητική θεωρία της νεύρωσης (1945) σελίδα 16

(168) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδες 280-281

(169) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 386

(170) Karen Horney, Οι εσωτερικές μας συγκρούσεις: Μια εποικοδομητική θεωρία της νεύρωσης (1945) σελίδα 198

(171) Bernard J. Paris, Karen Horney: Search of A Psychoanalyst for Self-Understanding (1994) σελίδα 103

(172) Karen Horney, Οι εσωτερικές μας συγκρούσεις: Μια εποικοδομητική θεωρία της νεύρωσης (1945) σελίδα 241

(173) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 277

(174) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 391

(175) J. Edgar Hoover, επιστολή στον E. Connelly (17 Ιουλίου, 1942)

(176) Mr. Lory, υπόμνημα προς τον κ. Warner (19 Ιουνίου, 1952)

(177) Karen Horney, Νεύρωση και ανθρώπινη ανάπτυξη (1950) σελίδα 104

(178) Karen Horney, Νεύρωση και ανθρώπινη ανάπτυξη (1950) σελίδα 222

(179) Bernard J. Paris, Karen Horney: Search of A Psychoanalyst for Self-Understanding (1994) σελίδα 181

(180) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 307

(181) Bernard J. Paris, Karen Horney: Search of A Psychoanalyst for Self-Understanding (1994) σελίδα 203

(182) Karen Horney, Νεύρωση και ανθρώπινη ανάπτυξη (1950) σελίδα 30

(183) Karen Horney, Νεύρωση και ανθρώπινη ανάπτυξη (1950) σελίδες 306-308

(184) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 389

(185) Karen Horney, Νεύρωση και ανθρώπινη ανάπτυξη (1950) σελίδα 38

(186) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) σελίδα 321

(187) κ. Young, υπόμνημα στη Ruth Shipley, επικεφαλής του τμήματος διαβατηρίων του Υπουργείου Εξωτερικών των Ηνωμένων Πολιτειών (25 Ιουνίου, 1952)

(188) Σούζαν Κουίν, Ένα μυαλό της δικής της: Η ζωή της Κάρεν Χόρνι (1987) σελίδα 396

(189) Ρόμπερτ Κόουλς, περιλαμβάνεται στον Ζαν Στροούντ (επιμελητής), Διάλογοι για τις ψυχαναλυτικές απόψεις της θηλυκότητας: Γυναίκες και ανάλυση (1974) σελίδες 188-189

(190) Paul Tillich, ομιλία κηδείας (6 Δεκεμβρίου, 1952)


Δες το βίντεο: Μπομπ Σφουγγαράκης - Θυμωμένη Κάρεν (Ιανουάριος 2022).