Πληροφορίες

Γιατί οι γιατροί συνέστησαν τη θεραπεία της «πανούκλας που χορεύει» με περισσότερο χορό;

Γιατί οι γιατροί συνέστησαν τη θεραπεία της «πανούκλας που χορεύει» με περισσότερο χορό;


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Η χορευτική πανούκλα του 1518 ήταν μια εκδήλωση κατά την οποία σχεδόν 400 άνθρωποι στο Στρασβούργο χόρευαν επί μέρες, μερικοί μάλιστα πέθαιναν από εξάντληση ή άλλες αιτίες. Ένα τμήμα του άρθρου της Wikipedia με έχει μπερδέψει (η έμφαση είναι δική μου):

Καθώς η χορεύουσα πανούκλα επιδεινωνόταν, οι ευγενείς ζήτησαν τη συμβουλή των τοπικών γιατρών, οι οποίοι απέκλεισαν αστρολογικά και υπερφυσικά αίτια, αντί να ανακοινώσουν ότι η πανούκλα ήταν μια «φυσική ασθένεια» που προκλήθηκε από «ζεστό αίμα». Ωστόσο, αντί να συνταγογραφήσουν αιμορραγία, οι αρχές ενθάρρυναν περισσότερο χορό, εν μέρει ανοίγοντας δύο συντεχνίες και μια αγορά σιτηρών, ακόμη και κατασκευάζοντας μια ξύλινη σκηνή. Οι αρχές το έκαναν αυτό επειδή πίστευαν ότι οι χορευτές θα αναρρώσουν μόνο αν χόρευαν συνεχώς νύχτα και μέρα. Για να αυξηθεί η αποτελεσματικότητα της θεραπείας, οι αρχές πλήρωσαν ακόμη και μουσικούς για να κρατήσουν τους πάσχοντες σε κίνηση.

Δεδομένου ότι οι γιατροί της εποχής έδωσαν διάγνωση «ζεστού αίματος», γιατί ο χορός θεωρήθηκε ανώτερη επιλογή από την αιμορραγία (η τυπική θεραπεία για τέτοιες διαγνώσεις); Και το πιο σημαντικό, αν οι άνθρωποι πέθαιναν από το χορό μέχρι εξαντλήσεως, γιατί οι αρχές ενθάρρυναν περισσότερο χορό; Δεν θα οδηγούσε σε περισσότερους ανθρώπους να πεθάνουν;


Θεωρίες για τις αιτίες και τις θεραπείες της χορομανίας

John Waller, Dancing Plague: The Strange, True Story of a Extrarall Illness (2009) υποστηρίζει ότι οι χορευτές του Στρασβούργου εμφάνιζαν ακραία μετανοητική συμπεριφορά:

Οι άνθρωποι του Στρασβούργου χόρεψαν στη δυστυχία τους λόγω μιας αδιαμφισβήτητης πίστης στην οργή του Θεού και των αγίων αγίων Του: ήταν μια παθολογική έκφραση απελπισίας και ευσεβούς φόβου.

Είτε οι σύγχρονοι Στρασβούργοι συμμερίζονταν αυτή την κατανόηση των χορευτών, σίγουρα φαινόταν να βλέπουν ένα υπερφυσικό στοιχείο στο φαινόμενο. Ακολουθεί ο απολογισμός του Waller για την αντίδραση στον Frau Troffea, τον οποίο πιστώνει ότι ξεκίνησε το επεισόδιο χορευτικής μανίας στο Στρασβούργο:

Παρακολουθούσαν τον χορό της Frau Troffea να συνεχίζεται βαθιά την τρίτη μέρα, τα παπούτσια της ήταν τώρα σπασμένα με αίμα και ιδρώτας έτρεχε στο φροντισμένο της πρόσωπο. Οι εικασίες πέταξαν μεταξύ των θεατών. Μας λένε ότι κάποιοι κατηγόρησαν ανήσυχα πνεύματα, δαίμονες που είχαν διεισδύσει και διοικούσαν την ψυχή της. Perhapsσως μέσω της αμαρτίας, είπαν, είχε αποδυναμώσει την ικανότητά της να αντισταθεί στις δυνάμεις του Διαβόλου. Αλλά το πλήθος αποφάσισε σύντομα ότι αυτή η ταλαιπωρία είχε σταλεί από τον Παράδεισο και όχι από την Κόλαση. Κατά συνέπεια, μετά από αρκετές ημέρες βίαιης προσπάθειας, ο Frau Troffea δέθηκε σε ένα βαγόνι και μεταφέρθηκε σε ένα ιερό που βρισκόταν μια μέρα μακριά, ψηλά στα βουνά του Βόζες.

"Sick Body, Sick Brain", στο Νέο μηνιαίο περιοδικό Harper's (Δεκέμβριος 1854) προσφέρει αυτόν τον σύντομο απολογισμό της «χορογραφικής πανούκλας» του Στρασβούργου:

Μια παρόμοια τρέλα ξέσπασε λίγο αργότερα στο Στρασβούργο, όπου οι χορευτές περιποιήθηκαν από το δημοτικό συμβούλιο, και οδηγήθηκαν στο παρεκκλήσι του Αγίου Βίτου, ενός νεαρού αγίου, που μαρτύρησε την εποχή του Διοκλητιανού. Για αυτόν τον άγιο, επειδή λίγα ήταν γνωστά γι 'αυτόν, ένας μύθος μπορούσε να γίνει κατάλληλος για την κατάσταση έκτακτης ανάγκης, αποδεικνύοντας ότι αυτός, και μόνος του, ήταν σε θέση να θεραπεύσει τη χορεύουσα πανούκλα. Η πανούκλα, όμως, εξαπλώθηκε. Και, καθώς οι γιατροί το θεώρησαν ως καθαρά πνευματικό ζήτημα, αφέθηκε στην φροντίδα της Εκκλησίας και ακόμη και έναν αιώνα αργότερα, την ημέρα του Αγίου Βίτου, οι γυναίκες πήγαν στο παρεκκλήσι του Αγίου Βίτου για να χορέψουν από τον πυρετό που είχε συσσωρεύτηκε σε αυτά τον τελευταίο δωδεκάμηνο.

"Άγιος Βίτος", στο Chambers's Journal of Popular Literature (22 Αυγούστου 1857) αναφέρει ότι η εκκλησιαστική αντιμετώπιση της μανίας ήταν επιθετική:

Μέχρι το έτος 1418, ο χορός-πανούκλα είχε φτάσει στο Στρασβούργο και για πολλά, πολλά χρόνια, οι περιοδικές επιθέσεις της μανίας επέστρεφαν ξανά και ξανά. Οι ιερείς συνήθιζαν να προσεύχονται στον Άγιο Βίτο και να ρίχνουν κρύο νερό πάνω από τους χορευτές. τους χτυπούσαν επίσης με μπαστούνια και τους διάβαζαν το Ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη.

Δεν μου είναι ξεκάθαρο αν οι αναφορές που αναφέρονται στο έτος 1418 και το έτος 1518 αναφέρονται στα ίδια γεγονότα ή σε γεγονότα που συμπτωματικά συνέβησαν ακριβώς με 100 χρόνια διαφορά.

J.F.C. Χέκερ, Οι Επιδημίες του Μεσαίωνα (1844 μετάφραση ενός έργου που δημοσιεύτηκε στα Γερμανικά το 1832) συζητά τα σχήματα που πρότεινε ο Paracelsus (ο οποίος επισκέφθηκε το Στρασβούργο το 1518) για τη θεραπεία δύο από τις τρεις ποικιλίες της ασθένειας του χορού:

Για το πρώτο είδος, που συχνά προερχόταν από παθιασμένο ενθουσιασμό, είχε μια ψυχική θεραπεία, η αποτελεσματικότητα της οποίας δεν πρέπει να περιφρονηθεί, αν εκτιμήσουμε την αξία της σε σχέση με τις επικρατούσες απόψεις εκείνων των εποχών. Ο ασθενής επρόκειτο να κάνει μια εικόνα του σε κερί ή ρητίνη, και με μια προσπάθεια σκέψης να συγκεντρώσει όλες τις βλασφημίες και τις αμαρτίες του σε αυτό. "Χωρίς την παρέμβαση οποιουδήποτε άλλου ατόμου, να θέσει ολόκληρο το μυαλό και τις σκέψεις του σχετικά με αυτούς τους όρκους στην εικόνα." και όταν το πέτυχε αυτό, έπρεπε να κάψει την εικόνα, έτσι ώστε να μην μείνει ούτε ένα κομμάτι της ... Για το δεύτερο είδος χορού του Αγίου Βίτου, που προέρχεται από αισθησιακό ερεθισμό, με τον οποίο οι γυναίκες επηρεάζονταν πολύ πιο συχνά από τους άνδρες , Ο Παράκελσος συνέστησε σκληρή μεταχείριση και αυστηρή νηστεία. Διέταξε να στερηθούν οι ασθενείς την ελευθερία τους. τοποθετήθηκαν σε απομόνωση και κάθισαν σε ένα άβολο μέρος, μέχρι που η δυστυχία τους τους έφερε στα λογικά τους και σε ένα αίσθημα μετανοίας. Τότε τους επέτρεψε να επιστρέψουν σταδιακά στις ασυνήθιστες συνήθειές τους. Δεν παραλείφθηκε η σοβαρή σωματική τιμωρία. Αλλά, από την άλλη πλευρά, η θυμωμένη αντίσταση από την πλευρά του ασθενούς έπρεπε να αποφευχθεί σαγηνευτικά, με το σκεπτικό ότι μπορεί να αυξήσει την ασθένειά του ή ακόμα και να τον καταστρέψει: επιπλέον, εκεί που φαινόταν σωστό, ο Παράκελσος μείωσε τον ενθουσιασμό των νεύρων με βύθιση σε κρύο νερό.

Perhapsσως το πιο ενδιαφέρον πράγμα στη συνιστώμενη παρέμβαση του Paracelsus σε περιπτώσεις χορευτικής μανίας είναι ότι απέρριψε τις υπερφυσικές εξηγήσεις για την αιτία της διαταραχής και όμως οι θεραπευτικές του μέθοδοι συγκεντρωμένης μετανοίας, περιορισμών, σωματικής τιμωρίας και βύθισης σε κρύο νερό έχουν πολλά κοινά με οι πρακτικές των ιερέων να προσεύχονται, να χτυπούν τους πάσχοντες με μπαστούνια και να τους τρίβουν με κρύο νερό, που σημειώθηκαν παραπάνω.


Προσλαμβάνουν μουσικούς και χορευτές για να εξαντλήσουν τους ταλαιπωρημένους

Ρόμπερτ Μπάρτον, Η Ανατομία της Μελαγχολίας (1621/1638) αναφέρει ότι κυβερνητικοί αξιωματούχοι θα προσέλαβαν μουσικούς για να παίζουν μουσική για άτομα που πλήττονται από χορευτική μανία. Στην πραγματικότητα, ο Μπάρτον χρησιμοποιεί τον ενεστώτα για να περιγράψει αυτήν τη θεραπεία:

Χορωδία Sancti Viti, ή Αγ. Vitus Χορός; ο χαλαρός χορός, Παράκελσος το ονομάζει, γιατί εκείνοι που τα παίρνουν μαζί τους, δεν μπορούν να κάνουν παρά να χορέψουν μέχρι να πεθάνουν ή να θεραπευτούν. Λέγεται έτσι, γιατί τα κόμματα που ήταν τόσο προβληματισμένα δεν συνήθιζαν να πάνε στον Άγιο Vitus για βοήθεια, και αφού χόρεψαν εκεί για λίγο, σίγουρα απελευθερώθηκαν… Μουσικός πάνω απ 'όλα αγαπούν [οι ταλαιπωρημένοι], και ως εκ τούτου οι Δικαστές Γερμανία θα προσλάβει Μουσικούς για να τους παίξουν και μερικούς λαχταριστούς στιβαρούς συντρόφους να χορέψουν μαζί τους.

Από την πλευρά του, ο Χέκερ προσφέρει αυτήν την μάλλον επιπόλαιη εξήγηση του σκεπτικού πίσω από την πρόσληψη μουσικών και ανθεκτικών συνεργατών χορού ως θεραπευτικά μέτρα:

Το ότι οι ασθενείς πρέπει να επηρεάζονται βίαια από τη μουσική και οι παροξυσμοί τους να δημιουργούνται και να αυξάνονται από αυτήν, είναι φυσικό με τέτοιες νευρικές διαταραχές. όπου γίνονται βαθύτερες εντυπώσεις μέσω του αυτιού, το οποίο είναι το πιο διανοητικό από όλα τα όργανα, παρά μέσω οποιασδήποτε άλλης αίσθησης. Για το λόγο αυτό, οι δικαστές προσέλαβαν μουσικούς με σκοπό να μεταφέρουν τους χορευτές του Αγίου Βίτου τόσο πιο γρήγορα στις επιθέσεις και να κατευθυνθούν, ώστε να μεταφερθούν ανάμεσά τους αθλητές για να ολοκληρώσουν την εξάντληση, που συχνά παρατηρήθηκε ένα καλό αποτέλεσμα.

Στη συνέχεια, ο Χέκερ επισημαίνει έναν απολογισμό (πριν από το 1615) των αρχών στη Βασιλεία της Ελβετίας, "έχοντας αναθέσει σε πολλούς ισχυρούς άντρες να χορέψουν [διαδοχικά] με ένα κορίτσι που είχε τη χορευτική μανία, μέχρι να συνέλθει από τη διαταραχή της"-μια διαδικασία που κράτησε περισσότερο από τέσσερις εβδομάδες αλλά οδήγησε στην τελική ανάρρωση της κοπέλας, αφού κατέρρευσε από την εξάντληση και μεταφέρθηκε στο νοσοκομείο. Πιθανώς η θεωρία ήταν ότι αν η θεραπεία δεν σε σκότωνε, θα σε θεραπεύσει.

Δεν είμαι πεπεισμένος ότι "οι τοπικοί γιατροί, που απέκλεισαν αστρολογικές και υπερφυσικές αιτίες" (αναφέρονται στο άρθρο της Wikipedia) ήταν υπεύθυνοι για την απόφαση να προσλάβουν μουσικούς και χορευτές που ρυθμίζουν το ρυθμό για να φθείρουν τους ταλαιπωρημένους-αν, πράγματι, αυτή η τακτική ήταν υιοθετήθηκε το 1518 στο Στρασβούργο (κάτι που δεν είναι καθόλου σαφές από τον λογαριασμό του Χέκερ). Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Παράκελσος (τον οποίο θεωρεί ο Χέκερ ότι αντιτίθεται στην επικρατούσα θεωρία ότι οι χορευτές ήταν δαιμόνιοι ή υπέφεραν από θεϊκή τιμωρία) δεν ενέκρινε την ενθάρρυνση των χορευτών να συνεχίσουν το χορό. Εάν οι αρχές αποδέχθηκαν τη γνώμη του Paracelsus ότι η μανία του χορού ήταν "φυσική ασθένεια", είναι ασαφές γιατί δεν υιοθέτησαν τη συνιστώμενη θεραπεία του επίσης.

Η άλλη πιθανότητα είναι ότι οι αρχές θεώρησαν τη συμπεριφορά των χορευτών ως υπερφυσικό στοιχείο, παρά τη γνώμη του Παράκελσου. Εάν οι αρχές ερμήνευαν τον χορό σε μια έκρηξη χορευτικής μανίας ως αποτέλεσμα δαιμονικής κατοχής, φαίνεται περίεργο ότι θα προσπαθούσαν να διώξουν τα κακά πνεύματα, στην ουσία, ανεβάζοντας την ένταση. Αλλά αν θεωρούσαν τον χορό ότι συνιστά τιμωρία από τον Θεό ή άσκηση μετάνοιας από τον χορευτή, θα μπορούσαν κάλλιστα να θεωρούσαν τη συνέχιση του ως μια μορφή εξαγνισμού και ίσως να επιδίωκαν να τον επισπεύσουν συνεχίζοντας τον ρυθμό.


Αυτή η ερώτηση έχει ήδη μια εξαιρετική απάντηση, αλλά υπάρχει μια άλλη πτυχή της συνταγής που αξίζει να αναφερθεί. Κανείς όχι μόνο δεν μπορεί να χορέψει για πάντα, ένα περιστατικό αυτό το ασυνήθιστο έμελλε να λήξει. Ο χορός ήταν η μόνη θεραπεία με την οποία οι γιατροί μπορούσαν να περιμένουν από τους πάσχοντες να συμμορφωθούν. όποια κι αν ήταν τα άλλα κίνητρά τους, το να συνταγογραφήσουν περισσότερο χορό ήταν επίσης ένα μέτρο εξοικονόμησης προσώπου. Θα μπορούσαν να είναι σίγουροι ότι η (αόρατη) παρέμβασή τους θα επιφέρει ή τουλάχιστον δεν θα εμποδίσει την επίλυση του προβλήματος.



Σχόλια:

  1. Darick

    μαλακίες .. γιατί ..

  2. Vudorg

    Γεια σου Περαστικό!!!!

  3. Hugh

    Bravo, it seems to me, is the excellent phrase

  4. Arajar

    Θέλω να πω, επιτρέπετε το λάθος. Γράψτε μου στο PM, θα μιλήσουμε.

  5. Hunfrid

    Ο ιστότοπος είναι καλός, αλλά αισθάνομαι ότι λείπει κάτι.

  6. Floinn

    Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι προφανές. Συνιστώ να αναζητήσετε την απάντηση στην ερώτησή σας στο google.com

  7. Fleming

    Συγγνώμη, αλλά αυτό δεν λειτουργεί αρκετά για μένα.



Γράψε ένα μήνυμα