Πληροφορίες

Catullus και Lesbia

Catullus και Lesbia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Lesbia and Catullus ' Love Story Mix Tape

Για το Latin Exam Project, επέλεξα να δημιουργήσω μια μίξη κασέτας για τη σχέση του Catullus και της Lesbia. Χρησιμοποίησα μουσική από πολυάριθμα συγκροτήματα κοριτσιών από τη δεκαετία του ‘60 και την Έιμι Γουάινχαουζ (η οποία επηρεάστηκε πολύ από τους άλλους καλλιτέχνες που ενσωμάτωσα). Σε ένα blog, έγραψα αναρτήσεις που αναλύουν κάθε τραγούδι και πώς σχετίζεται με τη σχέση του Catullus και της Lesbia. Ανέλυσα τα τραγούδια σε συγκεκριμένα ποιήματα. Αναλύοντας αυτά τα τραγούδια, έκανα μερικές αποκαλύψεις για το τι σημαίνουν πραγματικά ορισμένα ποιήματα ή άλλες πιθανές έννοιες. Για παράδειγμα, στο ποίημα επτά το βασιαρέ, Τα «φιλιά» μπορεί στην πραγματικότητα να είναι μια μεταφορά για την αγάπη.

Κατά τη συγγραφή αυτών των αναρτήσεων, συνειδητοποίησα ότι δεν θα είχαν όλα τα τραγούδια που ήθελα αρχικά να ενσωματώσω κειμενικά στοιχεία. Καθώς ανέλυα τραγούδια, φρόντισα να υπάρχουν κειμενικά στοιχεία που να υποστηρίζουν την ανάλυσή μου.

Στην τάξη, είχαμε συζητήσει πώς ο Catullus είχε χαρακτηριστικά γυναικεία συναισθήματα σχετικά με τη Λεσβία. Στις περισσότερες σχέσεις, η γυναίκα είναι βαθιά συναισθηματικά δεμένη με τον άντρα. Στη σχέση Catullus και Lesbia, τα πρότυπα φύλου αλλάζουν Ο Catullus είναι αυτός που έχει εμμονή με τη Λεσβία και θρηνεί βαθιά για την απώλεια της σχέσης τους. Οι γυναίκες τραγούδησαν όλα τα τραγούδια που περιλαμβάνονται στη μίξη μου και ο έρωτας/ εραστής/ «μωρό» ήταν όλοι άντρες. Οι Beatles άλλαξαν το προηγούμενο της σχέσης στην εκδοχή τους του "To Know him is to Love him". Άλλαξαν την αντωνυμία «αυτός» με «εκείνη». Εξαιτίας αυτού, άρχισα να αναρωτιέμαι τι πιστεύουν οι The Ronettes ή Lesley Gore για τον Catullus. Θα σοκαριστούν από τα συναισθήματα και τα ποιήματά του ή θα ήταν περήφανοι για αυτόν που είχε αυτά τα συναισθήματα; Η σχέση του Catullus με τη σύγχρονη εποχή ήταν μια ενδιαφέρουσα εμπειρία για μένα. Έχω περισσότερες ερωτήσεις σχετικά με το πώς θα ήταν ο Catullus και πώς θα σκέφτονταν οι άνθρωποι σήμερα για αυτόν.


Catullus and Lesbia’s Sparrow | Ιστορία Σήμερα

Κανένα σπουργίτι δεν προκάλεσε τόση στοργή ή αντιπαράθεση, όπως εκείνα που θυμάται ο Ρωμαίος ποιητής Κάτουλλος (περ. 84-54 π.Χ.). Το κατοικίδιο ενός ανώνυμου puella - κατά πάσα πιθανότητα η αγαπημένη του «Λεσβία» - το εν λόγω πουλί εμφανίζεται σε δύο σύντομους στίχους, ο καθένας γραμμένος σε γοητευτικά ετεροκαθοριστικά. Στην πρώτη, ο Catullus απευθύνεται στο σπουργίτι (διαβάτης) από μόνο του, ως μέσο διακριτικής δήλωσης της αγάπης του για τη Λεσβία. Διηγείται πόσο τρυφερά το κρατούσε στο στήθος της (στο sinu) κάθε φορά που ένιωθε την ανάγκη να παίξει ένα ανόητο παιχνίδι ή να βρει ανακούφιση από τις λύπες της και σημειώνει ότι έλαβε μια απότομη μύτη όταν της έδωσε ένα δάχτυλο για να χτυπήσει. Η μόνη του επιθυμία είναι να μπορούσε να παίξει με το σπουργίτι όπως εκείνη τότε, αναστενάζει, μπορεί να ελαφρύνει τις βαριές φροντίδες που βαραίνουν την καρδιά του - πιθανότατα λόγω της αδιαφορίας της Λεσβίας. Το δεύτερο ποίημα είναι πιο ζοφερό σε τόνο. Ένας θρήνος για το θάνατο του σπουργιτιού, ξεκινά με τον Catullus να καλεί όλες τις «Αφροδίτες και τους Έρωτες» - καθώς και έναν αριθμό «των πιο χαριτωμένων ανθρώπων» - να θρηνήσουν για το θάνατο του πουλιού. Ακούγοντας τον προηγούμενο στίχο, θυμάται πώς συνήθιζε να πηδάει με ικανοποίηση στην αγκαλιά της (ένα γκρέμιο) και κελαηδούσε μόνο για εκείνη. Στη συνέχεια, συγκινημένος από τη μνήμη, καταριέται τις «κακές σκιές του Θανάτου» που του πήραν «ένα τόσο όμορφο σπουργίτι» και που έκανε τα «μάτια της κυρίας του [κόκκινα» και «πρησμένα από κλάματα».

Τόσο ζωντανό είναι το πορτρέτο του Catullus για το σπουργίτι της Λεσβίας, ώστε οι πρώτοι αναγνώστες του θα μπορούσαν να συγχωρηθούν για το σκεπτικό ότι ήταν βγαλμένο από τη ζωή και ότι ο ρεαλισμός του είχε σκοπό να αυξήσει τη συναισθηματική ένταση της δήλωσής του. Αλλά τα ποιήματα άφησαν περιθώρια αμφιβολίας. Αν και μερικές φορές τα σπουργίτια φυλάσσονταν ως κατοικίδια ζώα στη Ρωμαϊκή Ιταλία, οι σύγχρονοί του θα γνώριζαν ότι δεν είναι οι πιο προφανείς σύντροφοι. Με τα φτερά τους, τους σκοτεινούς λογαριασμούς και το ασύγκριτο τραγούδι τους, είναι ελάχιστα γοητευτικοί και, ενώ φαίνεται να απολαμβάνουν να βρίσκονται κοντά στους ανθρώπους, είναι σχεδόν αδύνατο να εκπαιδευτούν. Ως εκ τούτου, μπορεί να φαινόταν απίθανο μια καλά αναπαραγόμενη Ρωμαία γυναίκα όπως η Λεσβία να επέλεγε ένα σπουργίτι ως κατοικίδιο, πόσο μάλλον να το αγαπούσε «περισσότερο από τα μάτια της». Και αν ο Κάτουλλος διαβάτης δεν διαμορφώθηκε σύμφωνα με ένα πραγματικό πουλί, ήταν μόνο λογικό να αναρωτιόμαστε αν μπορεί να μην είχε ως μεταφορά κάτι άλλο, ίσως κάτι πιο χυδαίο.

Εν μέρει λόγω της εξοικείωσής τους, τα σπουργίτια είχαν συνδεθεί από καιρό με την πομπή. Όπως έχει επισημάνει πρόσφατα ο Ρίτσαρντ Χούπερ, «στα αιγυπτιακά ιερογλυφικά ο καθοριστικός για το« μικρό, κακό, κακό »ήταν… śerau, το σπουργίτι ». Στα ποιήματα της Σαπφούς, εμφανίζονται σπουργίτια που τραβούν το άρμα της Αφροδίτης στον Απουλέιο Μεταμορφώσεις, passeres ακολουθήστε στο τρένο της θεάς και στον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο Historia naturalis, περιγράφονται ως χαιρέκακα όπως τα περιστέρια (κολούμπες). Ο γραμματικός Φέστος το ανέπτυξε περαιτέρω. Στην επιτομή του του Βέρριου Φλάκκου De verborum meaningatione, τους συνέδεσε με το «άσεμνο μέρος ενός άντρα». Για τον Μαρσιάλ, τέτοιες συσχετίσεις ήταν το κλειδί για την κατανόηση των ποιημάτων του Κάτουλλου. Σε ένα χαρακτηριστικό τραγικό (αν διφορούμενο) επίγραμμα, άφησε να εννοηθεί ότι, όταν ο Κάτουλλος μίλησε για το σπουργίτι της Λεσβίας, στην πραγματικότητα μιλούσε για το δικό του membrum virileΤο Σε συνδυασμό με τον ισχυρισμό του Catullus αλλού ότι η ποίηση πρέπει να τιτλοφορείται, ακόμη και αν ο ποιητής ήταν αγνός, αυτό πρότεινε ότι το πρώτο ποίημα πρέπει να διαβαστεί ως ένα σχόλιο για την κατωτερότητα του αυνανισμού στο σεξ και το δεύτερο ως θρήνο για την ανικανότητα.

Παρά (ή ίσως εξαιτίας) τέτοιων ενοχλητικών ασάφειες, η ποίηση του Catullus ήταν εξαιρετικά δημοφιλής κατά τη διάρκεια της ζωής του. Οι στίχοι του θαυμάστηκαν ευρέως, ακόμη και από τον Οβίδιο και τον Βιργίλιο και τα σπουργίτια του ποιήματα ενέπνευσαν ένα ολόκληρο υποείδος στίχων με θέμα τα ζώα. Όμως, στις δεκαετίες μετά τον θάνατό του, εκλείφθηκε από ποιητές όπως ο Μαρσιάλ, των οποίων τα ποιήματα, που γράφτηκαν συχνά με τη δική του μίμηση, ήταν ευκολότερα και πιο διασκεδαστικά για ανάγνωση. Κατά τη βασιλεία του Αδριανού, είχε ήδη αρχίσει να παρασύρεται στην αφάνεια. Το πώς και σε ποια κατάσταση επέζησαν τα έργα του στους αιώνες που ακολούθησαν είναι ανοιχτό σε συζητήσεις. Τουλάχιστον μερικοί από τους στίχους του φαίνεται ότι άντεξαν για κάποιο διάστημα. Ο Ιερώνυμος τον συζήτησε εκτενώς στο συμπλήρωμά του για τον Ευσέβιο Chronica και ένα από τα ποιήματα του Catullus συμπεριλήφθηκε σε ένατο αιώνα φλωριλέργιο (ο Codex Thuaneus). Διαφορετικά, όμως, ο Catullus - και το σπουργίτι της Lesbia - φαίνεται να έχουν απομακρυνθεί σε μεγάλο βαθμό.

Όταν ο στίχος του Κάτουλλου εμφανίστηκε ξανά σε ένα μόνο διεφθαρμένο χειρόγραφο, πιθανώς από τη Γαλλία, στα τέλη του 13ου ή στις αρχές του 14ου αιώνα, ο ενθουσιασμός που προκάλεσε ταίριαξε μόνο με τα ερωτήματα που έθεσε. Για τους Ιταλούς ανθρωπιστές η ασάφεια των ποιημάτων των σπουργιτιών ήταν ιδιαίτερα προκλητική. Διαβάζοντας τους δύο στίχους σε απόσταση περισσότερων από χίλια χρόνια, συχνά μέσα από το φακό της δικής τους δημώδους κουλτούρας, αγωνίστηκαν να αποφασίσουν τι της Λεσβίας διαβάτης «Εννοούσε», πόσο μάλλον πώς να μιμηθούμε καλύτερα την απεικόνιση του Catullus.

Για τον ιστορικό, όμως, αυτές οι δυσκολίες είναι ένα σπάνιο δώρο. Ακριβώς επειδή οι ουμανιστές έπρεπε να κάνουν μια τέτοια προσπάθεια να «αποκρυπτογραφήσουν» το σπουργίτι της Λεσβίας, ο τρόπος με τον οποίο έβλεπαν αυτό το πουλάκι μας λέει πολλά όχι μόνο για την υποδοχή των έργων του Κάτουλλου, αλλά και για τις μεταβαλλόμενες τάσεις του ανθρωπιστικού πολιτισμού και ο ρόλος της δημοτικής λογοτεχνίας στη διαμόρφωση στάσεων απέναντι στα κλασικά κείμενα.

Νέοι θαυμαστές

Μέσα σε μερικές δεκαετίες από την ανακάλυψή του, ο Catullus προσέλκυσε ένα ενθουσιώδες κοινό. Στην Πάντοβα και τη γενέτειρά του τη Βερόνα, ο Λοβάτο ντε Λοβάτι, ο Αλμπερτίνο Μουσάτο και ο Γκουλιέλμο ντα Παστρένγκο υπολογίζονταν όλοι μεταξύ των θαυμαστών του. Ωστόσο, ίσως ο πιο ένθερμος θαυμαστής του ήταν ο Πετράρχος. Αν και δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι για το πόσα ακριβώς έργα του Κάτουλ είχε διαβάσει, δεν υπάρχει αμφιβολία για το βάθος των συναισθημάτων του. Στο Triumphus cupidinis, Ο Πετράρχος χαιρέτησε τον Κάτουλο ως έναν από τους τρεις «μεγάλους» ποιητές αγάπης, μαζί με τον Τίβουλο και τον Προπέρτιο και, ενώ παρέθεσε με φειδώ τον Κάτουλο, δεν ήταν αντίθετος να αναφέρει το όνομα του Ρωμαίου ποιητή στα γράμματα και τους στίχους του. Ωστόσο, ο Πετράρχος δεν φαίνεται να έχει δείξει μεγάλο ενδιαφέρον για τα ποιήματα των σπουργιτιών. Εκτός από έναν σύντομο υπαινιγμό σε μια επιστολή προς τη Νέρι Μοράντο, της Λεσβίας διαβάτης ουσιαστικά δεν άφησε κανένα ίχνος στα γραπτά του. Ο Πετράρχος έλκεται περισσότερο από τα εμφανώς μυθολογικά έργα του Κάτουλλου. Ακόμα και τότε, έκανε λίγη προσπάθεια να μιμηθεί τις ποιητικές του τεχνικές και φαίνεται ότι τον εκτιμούσε περισσότερο για το πλάγιο φως που μπορούσε να ρίξει στον Βιργίλιο παρά για τα δικά του πλεονεκτήματα.

Lesbia and her Sparrow, του Edward John Poynter, Βρετανός, 1907 © Christie’s Images/Bridgeman Images.

Η πιο πιθανή εξήγηση για την αδιαφορία του Πετράρχου είναι ότι απλώς δεν συμφωνούσαν με την κατανόησή του τόσο για την αγάπη όσο και για την ποίηση αγάπης. Ενώ ο Catullus συνέλαβε την αγάπη με αισθησιακούς όρους και είδε ποίηση ως εγγενώς ερωτική επιχείρηση, ο Πετράρχος είχε σχεδόν ακριβώς την αντίθετη άποψη. Γειωμένος σε χριστιανό Weltanschauung, Η ποίηση του Πετράρχη ήταν αγνή για τον εαυτό του. Η δημοτική του ποίηση - κυρίως η Canzoniere - αφιερώθηκε σχεδόν αποκλειστικά στην ανεκπλήρωτη λαχτάρα, συνήθως σε απόσταση, την αστάθεια των χρονικών επιθυμιών και την αντίθεση μεταξύ ιερής και βωμολοχίας αγάπης. Ανεξάρτητα από το πώς ερμηνεύτηκαν τα ποιήματα των σπουργίτι του Catullus, ήταν επομένως ακατάλληλα για μίμηση ή ακόμη και για σχολιασμό. Αν ήταν «αθώοι» (δηλαδή, αν διαβάτης ήταν απλώς ένα πουλί), υπονοούσαν ένα πολύ οικείο περιβάλλον μεταξύ εραστή και αγαπημένου, αλλά αν ήταν «άσεμνο» (δηλαδή, εάν διαβάτης ήταν ένα membrum virile), ήταν απλά πέρα ​​από το χλωμό.

Ωστόσο, στα μέσα του 15ου αιώνα, η μοίρα του σπουργίτι της Λεσβίας είχε αρχίσει να αλλάζει. Από το θάνατο του Πετράρχη, το ενδιαφέρον για την ποίηση του Κάτουλλου είχε εκραγεί. Πολλά αντίγραφα χειρογράφων είχαν δημιουργηθεί από τα ποιήματά του, αν και σε διεφθαρμένη μορφή, ο Sicco Polenton είχε γράψει ένα Vita του ποιητή, ίσως ο πρώτος από την αρχαιότητα και, το 1472, ο Vindelinus de Spira δημοσίευσε την πρώτη έντυπη έκδοση των έργων του σε έναν τόμο που περιείχε επίσης τον Tibullus, τον Propertius και τον Statius SilvaeΤο Αν και μια σωστή κριτική έκδοση δεν θα εμφανιζόταν παρά πολύ αργότερα, μια σειρά περαιτέρω εκτυπώσεων εμφανίστηκαν διαδοχικά τα επόμενα χρόνια.

Καθώς το αναγνωστικό κοινό του Catullus αυξανόταν, η ποίησή του βρήκε ένα ιδιαίτερα δεκτικό κοινό στη Νάπολη. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλφόνσου Ε 139 (1396-1458), άρχισε να εμφανίζεται ένας πιο πληθωρικός και επιτρεπτικός λογοτεχνικός πολιτισμός, πολύ μακριά από τις αυστηρές αυστηρότητες του προηγούμενου αιώνα. Από τον γαλαξία των ανθρωπιστών που συρρέουν στην αυλή, ο πρωταγωνιστής ήταν ο Τζιοβάνι Ποντάνο. Περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, έθεσε τα έργα του Catullus σε νέα βάση.

Ο Ποντάνο έγραψε τρεις συλλογές στίχων «Catulluan»: Κνησμός (1449), Parthenopeus sive Amores (1457) και Hendecasyllabi sive Baiae (1505). Βασίζονταν σε μια εντελώς διαφορετική αντίληψη τόσο για τον Catullus όσο και για την ίδια την αγάπη. Όπως σημείωσε η Julia Haig Gaisser, ο Pontano «δέχτηκε το πορτρέτο του Catullus που βρήκε στο Martial, διάβασε τον Catullus μέσα από τις απομιμήσεις του Martial (αλλά με μάτια της Αναγέννησης) και έγραψε λατινικούς στίχους χρησιμοποιώντας τα θέματα και τα μέτρα του Catullus». Σε αντίθεση με τον Πετράρχη, δέχτηκε επίσης ότι η αγάπη μπορεί να είναι αισθησιακή και δεν είδε κανέναν λόγο για τον οποίο η ερωτική ποίηση δεν πρέπει να περιλαμβάνει το ερωτικό.

Αυτό άνοιξε την πόρτα στην ερμηνεία του «σκιάκτη» του σπουργιτιού. Μετά τον Μαρσιάλ, ο Ποντάνο διάβασε διαβάτης ως σεξουαλική μεταφορά και δέχτηκε αρκετά την ιδέα να επιχειρήσει τη δική του εκδοχή, αν και χαρακτηρίζει ένα άλλο πουλί της Αφροδίτης. Σε Παρθενόπης, επέμενε ατίθασα ότι το «περιστέρι» του θα έδινε ευχαρίστηση μόνο στην αγαπημένη του κοπέλα - και όχι στους «αρσενικούς καταμήτες».

Λίγα χρόνια αργότερα, ο ανθρωπιστής της Τοσκάνης Angelo Poliziano το ανέπτυξε πλήρως. Διαβάζοντας το κείμενο μέσα από τον ίδιο φακό, διευκρίνισε ότι το σπουργίτι του Catullus «κρύβει μια πιο άσεμνη ανάγνωση» και ότι, προσφέροντας να δώσει σε ένα αγόρι passerem Catulli, Ο Μαρσιάλ χρησιμοποιούσε το ίδιο νόημα. «Τι είναι αυτό», πρόσθεσε, «αφήνω σε κάθε αναγνώστη να εικάσει».

Βρώμικες εκδόσεις

Όπως επεσήμανε ο Γκάισερ, ο Ποντάνο και ο Πολιζιάνο «έθεσαν τους όρους» για τους «Μιμητές της Αναγέννησης του Κάτουλλου» και κατοχύρωσαν το σπουργίτι της Λεσβίας ως βρώμικο αστείο. Εμπνεύστηκαν μια σειρά από άλλους ποιητές, συμπεριλαμβανομένων των Jacopo Sannazzaro και Janus Secundus, να επιχειρήσουν τις δικές τους, εξίσου βρώμικες εκδοχές. Όμως δεν συμφωνούσαν όλοι μαζί τους. Στην Αγγλία - όπου ο Catullus φαίνεται να έχει διαβαστεί σοβαρά μόνο από τις αρχές του 15ου αιώνα και μετά - όσοι μιμήθηκαν τα ποιήματα των σπουργιτιών ευνοούσαν συχνά μια «αγνή» ερμηνεία. Αν και αυτό ήταν, σε ορισμένες περιπτώσεις, απλώς μια αντίδραση ενάντια στη χυδαιότητα των ηπειρωτικών ποιημάτων «σπουργίτι», ήταν κάτι περισσότερο από απλή απόρριψη του Ποντάνο και του Μαρσιάλ. Μάλλον, φαίνεται ότι ήταν το αποτέλεσμα των Άγγλων αναγνωστών να βλέπουν τον Catullus μέσω ενός φακού «Petrarchan».

Ο Πετράρχος θεωρήθηκε ως ο ποιητής της αγάπης κατεξοχήν στο δικαστήριο Tudor είναι γνωστό. Συγγραφείς όπως ο Τόμας Γουάιατ και ο Φίλιπ Σίντνεϊ συμπάθησαν πολύ με την αντίληψή του για την ποίηση αγάπης ως τον ενάρετο εορτασμό μιας ανεκπλήρωτης αγάπης. Όμως, ενώ αυτό το ποιητικό όραμα μπορεί να εμπόδισε τον Πετράρχη να δώσει μεγάλη προσοχή στα ποιήματα των σπουργιτιών, η Linda Grant υποστήριξε ότι η εξουσία που συνδέεται τόσο με τη δημοτική του ποίηση - όσο και με το ευρύτερο ανθρωπιστικό «έργο» του - έδωσε παράδοξα στους Άγγλους ποιητές έναν λόγο όχι μόνο αναζητήστε μια «αγνή» ανάγνωση των στίχων του σπουργίτι του Catullus, αλλά και για να ενσωματώσετε τα «αθώα» πουλιά τους Catullan στα δικά τους έργα ποίησης και πεζογραφίας. Παρόλο που ο Τζον Λέλαντ, για παράδειγμα, καταδίκασε τον Κάτουλο ως «απαλό, εκφυλισμένο μικρό κακοποιό ποιητή», δεν είχε κανένα πρόβλημα να πιστέψει ότι το «περιστέρι» του (ούτω) ήταν ένα πουλί, ειλικρινά θρηνούσε και ενώ του John Skelton Boke of Phyllyp Sparrow έχει συζητηθεί πολύ, ο Gaisser απέδειξε ότι στερείται ερωτικών χρωμάτων.

Η συζήτηση δεν τελείωσε εκεί. Από τον 16ο αιώνα οι ποιητές διαφωνούν ασταμάτητα για την έννοια του Catullus διαβάτης και κανένα τέλος στίχων δεν έχει παραχθεί με βάση τις αντίπαλες ερμηνείες, ή παίζοντας συνειδητά την ασάφεια. Στις αρχές του 18ου αιώνα, για παράδειγμα, δημοσίευσε η Noël Étienne Sanadon In mortem passeris, χρησιμοποιώντας τις σεξουαλικές υποδηλώσεις του πουλιού για να επιτύχει τον θρίαμβο της αθωότητας επί του πόθου, ο Ezra Pound αργότερα πείραξε τον αναγνώστη του με την αβεβαιότητα για το πώς να διαβάσει το πουλί Τρία καντό. Ακόμα και σήμερα, οι κλασικοί μελετητές συνεχίζουν να διαφωνούν.

Είναι αμφίβολο αν θα επιτευχθεί κάποια λύση, αλλά, αν η τύχη της Αναγέννησης του σπουργίτι της Λεσβίας απεικονίσει κάτι, είναι ότι ένα ποίημα δεν είναι ποτέ σταθερό. Το πώς διαβάζεται, ξαναδιαβάζεται, αντιγράφεται και μιμείται, αντικατοπτρίζει τη σχέση του αναγνώστη όχι μόνο με την κουλτούρα του συγγραφέα, αλλά με τη δική τους, ακόμη και με τη φύση της ίδιας της ποίησης. Αυτό είναι, όπως είδαμε, ένας θησαυρός για τους ιστορικούς, αλλά είναι επίσης ένα δώρο για εμάς. Κάθε φορά που διαβάζουμε τα σπουργίτια του Catullus - ή οποιονδήποτε άλλο στίχο - αναγκαζόμαστε να κοιτάξουμε λίγο πιο σκληρά τον εαυτό μας.

Αλεξάντερ Λι είναι συνεργάτης στο Κέντρο Μελέτης της Αναγέννησης στο Πανεπιστήμιο του Warwick. Το τελευταίο του βιβλίο, Μακιαβέλι: Η ζωή του και οι καιροί του, είναι τώρα διαθέσιμο σε χαρτόδετο.


E. T. Merrill, Commentary on Catullus E. T. Merrill, Εκδ.

Απόκρυψη γραμμής περιήγησης Η τρέχουσα θέση σας στο κείμενο επισημαίνεται με μπλε χρώμα. Κάντε κλικ οπουδήποτε στη γραμμή για να μεταβείτε σε άλλη θέση:

Αυτό το κείμενο είναι μέρος:
Προβολή κειμένου σε κομμάτια:
Πίνακας περιεχομένων:

Λεσβία.

17. Ωστόσο, ο Catullus δεν είχε στοιχειώδεις φόβους σχετικά με την αυθεντικότητα της αγάπης της για αυτόν. Wasταν τόσο απόλυτα κατακτημένος από το δικό του πάθος που δεν μπορούσε να αμφιβάλλει για το δικό του. Οι συναντήσεις τους, απαραίτητα μυστικές ως επί το πλείστον, λόγω της θέσης της κυρίας, έγιναν στο σπίτι ενός φίλου ( ντο. 68,68 ). Αλλά ούτε καν η πιθανότητα ανακάλυψης δεν περιόρισε το πάθος της ψυχής του ποιητή. Έριξε τα συναισθήματά του πιο απλά και ασυγκράτητα σε μια σειρά από γοητευτικά μικροπράγματα. Απλή παιδική απόλαυση στα πολυάριθμα φιλιά ( cc 5 , 7 ), η πιο βαρετή προσποίηση της ζήλιας του εραστή στη χάρη που χάρισε το σπουργίτι της Λεσβίας ( ντο. 2 ), απαλή, μισογελαστή συμπάθεια μαζί της για τον πρόωρο θάνατο του κατοικίδιου της ( ντο. 3 ), ρέει από την πένα του με τέλεια ελευθερία κινήσεων και όμως με εξαιρετική χάρη και τελειότητα σε κάθε μέρος. Και η απλή σκέψη ότι κάθε περήφανη κοπέλα θα μπορούσε κάποτε να ισχυριστεί ότι συγκρίνεται με τη Λεσβία του τον προκαλεί σε καυτή περιφρόνηση ( cc 43 , 86 ).

18. Το θέαμα αυτής της νέας ποιήτριας στα πόδια της μπορεί να ήταν ελκυστικό για τη Λεσβία, αλλά δεν μπορούσε να αντικαταστήσει όλα τα άλλα αξιοθέατα. Η αποκλειστική απαίτηση που του έκανε η αγάπη του έγινε ενοχλητική. Μπορεί να είχε καταπιεί τόσο πολύ τον έρωτά της, ώστε να αγνοήσει όλα τα άλλα, αλλά δεν ήταν τόσο ερωτευμένη μαζί του. Κολακεύτηκε η ματαιοδοξία της να τον κρατήσει έτσι, αλλά ήταν κουραστικό αν έπρεπε επίσης να περιορίσει την ελευθερία της από τα ίδια δεσμά. Και έτσι σταδιακά απομακρύνθηκε από αυτόν προς άλλες απολαύσεις. Τελικά συνάντησε την ψυχρότητα της προσπαθώντας να διεκδικήσει τη δική του ανεξαρτησία ( ντο. 8 ). Αλλά ακόμη και στην αυτο-προτροπή του για σταθερότητα στην αντιμετώπιση της αδιαφορίας με την αδιαφορία, δεν μπορεί να αντέξει να μείνει στις ευτυχισμένες μέρες του παρελθόντος, ούτε μπορεί να κρύψει τη δική του ελπίδα για συμφιλίωση. Παραδόξως, φαίνεται ότι δεν υποψιάζεται καν την απιστία από την πλευρά της Λεσβίας με άλλους εραστές. Αν και ο ίδιος την είχε κάνει άπιστη στον άντρα της, δεν τον ενοχλεί καθόλου ότι μπορεί να εισέλθει σε νέα πεδία κατάκτησης. Αν και δεν μπορεί να εξηγήσει την τρέχουσα πράξη της, είναι τόσο εντελώς τυφλωμένος από το ίδιο του το πάθος, που την προειδοποιεί ακόμη και να σκεφτεί την έρημη κληρονομιά που την περιμένει, αν επιμένει να τον χωρίσει ( ντο. 8,14 επ. ).

19Όσο άστοχη και αν ήταν η εμπιστοσύνη του Catullus στη δύναμη της έκκλησής του στη Lesbia, η ανεξαρτησία του στα ρουλεμάν επέμεινε μέχρι να κατακτήσει, - τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό. Η Λεσβία είδε ότι είχε μεταφέρει πολύ την ψυχρότητα της και πιθανότατα θα έχανε για πάντα έναν εραστή του οποίου τα ταλέντα και η αφοσίωση ήταν τέτοια που το να τα παρατήσει ήταν μια σοβαρή πληγή στη ματαιοδοξία της. Και με έναν έξυπνο υπολογισμό της επίδρασης μιας τέτοιας πορείας στην πληγωμένη καρδιά του, έκανε τον απροσδόκητο δρόμο της στην παρουσία του και προσευχήθηκε για συμφιλίωση. Όπως ήταν αναμενόμενο, ο ανυποψίαστος εραστής την υποδέχτηκε με μια έκρηξη ενθουσιασμού ( ντο. 107 ).

20. Αλλά οι σχέσεις των δύο ερωτευμένων δεν μπόρεσαν ποτέ να αποκατασταθούν στα παλιά τους. Κανείς από τους δύο δεν ένιωσε ακριβώς όπως πριν. Η Λεσβία δεν είχε σκοπό να περιοριστεί μόνο στον Κάτουλο, αλλά μόνο να τον απαριθμήσει ως ακόμα έναν από τους σκλάβους της. Ο Catullus, επίσης, είχε κερδίσει τη γνώση σε ένα δύσκολο σχολείο και η εμπιστοσύνη που ένιωθε στην πλήρη ανταπόδοση της αγάπης του από τη Λεσβία είχε φύγει. Αναπαράγει τον προηγούμενο τόνο του χαρούμενου κεφιού σε ένα ποίημα που γιορτάζει τη συμφιλίωση ( ντο. 36 ), αλλά όταν η Λεσβία κάνει έκκληση στους θεούς να μαρτυρήσουν την υπόσχεσή της για αιώνια πιστότητα ( ντο. 109 ), αν και συμμετέχει στην προσευχή της, δεν είναι σαφώς με εγκάρδια πίστη, αλλά μόνο με μια κάπως συγκρατημένη επιθυμία. Και με περισσότερη εμπειρία, η καρδιά του σκληραίνει λίγο. Παρουσιάζοντας ωστόσο τον τόνο μπορεί να ερμηνευτεί με τον οποίο απαντά στις διαμαρτυρίες της Λεσβίας ( ντο. 70 ), ένα είδος κυνισμού αρχίζει να ακούγεται που είναι ξένο για τα προηγούμενα τραγούδια του, αν και δεν έχει γίνει ακόμα πικρία. Αλλά ο Catullus μαθαίνει γρήγορα να γράφει επίγραμμα.

21. useταν άχρηστο να υποθέσουμε ότι θα μπορούσε για πολύ καιρό να αγνοήσει το γεγονός ότι οι χάρες της Λεσβίας δεν περιορίζονταν σε αυτόν. Κανείς εκτός από τον εαυτό του δεν αγνόησε ποτέ την πραγματική κατάσταση της υπόθεσης. Οι φήμες άρχισαν τώρα να διαπερνούν ακόμη και τα γρήγορα κλειστά αυτιά του, και αυτό που ίσως είχε ήδη αρχίσει να φοβάται προκάλεσε ένα λιγότερο σοκ όταν παρουσιάστηκε με τη στολή της πραγματικότητας. Τα συναισθήματα που προκάλεσε προφανώς ποικίλλουν από καιρό σε καιρό. Κάποια στιγμή το παλιό του πάθος είναι έντονο μέσα του, και μένοντας στην ευτυχία του παρελθόντος, αποφεύγει, με μια προσποίηση φιλοσοφικής απροσεξίας που υποστηρίζεται από το σπασμένο προσωπικό του μυθολογικού προηγούμενου, για να παραβλέψει τις αδυναμίες μιας ερωμένης της οποίας παραλείψεις από την πιστότητα που πίστευε ότι ήταν ακόμη περιστασιακές ( ντο. 68.135 επ. ). Σε άλλη στιγμή απευθύνεται σε ένδειξη και θλίψη στους φίλους που έχουν γίνει αντίπαλοί του ( cc 73 , 77 , 90 ).

22. Και η διαταραγμένη ψυχή του ήταν ακόμη πιο δυνατή από ένα άλλο βαρύ χτύπημα που του έπεσε περίπου την ίδια στιγμή με αυτές τις αποκαλύψεις. Ο αγαπημένος του αδελφός ήταν νεκρός και, για να αυξήσει την αγωνία της στιγμής, πέθανε πολύ μακριά στο Τρόντ, χωρίς κανέναν συγγενή κοντά του να κλείσει τα μάτια του, να πει τον τελευταίο επίσημο αποχαιρετισμό και να βάλει στον τάφο του τις συνήθεις κηδειακές προσφορές Το Η είδηση ​​είτε έφτασε στον Κάτουλο όταν επισκέφθηκε το σπίτι του πατέρα του στη Βερόνα, είτε τον κάλεσε ξαφνικά εκεί από τη Ρώμη. Για κάποιο χρονικό διάστημα αυτό το συναίσθημα θόλωσε την ευαισθησία του σε κάθε άλλο. Δεν μπορούσε να σκεφτεί τίποτα άλλο. Πρόβλεψε τις Μούσες για πάντα, παρά μόνο για να εκφράσει το βάρος της δυστυχίας του ( cc 68,19 65.12 ). Στο αίτημα του επιβλητικού ρήτορα Ορτένσιου για στίχους, μπορούσε να στείλει μόνο μια μετάφραση από τον Καλλίμαχο και την ιστορία των δακρύων του. Πρέπει ακόμη και να αρνηθεί ( ντο. 68α ) μια έκκληση από τον φίλο του Manlius για παρηγοριά για τον θάνατο της συζύγου του, - ίσως ο ίδιος Manlius για το χαρούμενο νυφικό του οποίου είχε αλλά λίγο καιρό πριν γράψει ένα εξαιρετικό τραγούδι γάμου ( ντο. 61 ). Και ακόμη και όταν ο Manlius προσπάθησε να τον ανακαλέσει στη Ρώμη με υποδείξεις σχετικά με το σκάνδαλο που προκλήθηκε από τις κακές πράξεις της Lesbia, η μόνη απάντηση ήταν ένας αναστεναγμός ( ντο. 68.30 ).

23. Ενδεχομένως να τον έφτασαν και άλλα νέα σχετικά με την άπιστη ερωμένη του. Σε κάθε περίπτωση όταν, λίγο αργότερα, επέστρεψε στην πρωτεύουσα, τα μάτια του είχαν ανοίξει πλήρως. Όχι ότι έπαψε πλέον να αγαπά τη Λεσβία, γιατί αυτό ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις του, και εκεί βρισκόταν το πιο ακραίο βασανιστικό του. Είχε χάσει κάθε πίστη σε αυτήν, την ήξερε ότι δεν ήταν παρά μια εγκαταλελειμμένη ιερόδουλη, και όμως δεν μπορούσε να σπάσει την αλυσίδα του παλιού του λόγου. «Μισώ και αγαπώ», φωνάζει, «δεν ξέρω πώς, αλλά νιώθω την αγωνία» ( ντο. 85 ).

24. Αν και ήταν καταδικασμένος να αγαπά τη Λεσβία, η προηγούμενη σχέση μαζί της είχε τώρα διακοπεί, για να μην ανανεωθεί ποτέ. Ωστόσο, έχει για εκείνη λόγια θλίψης και όχι περιφρόνησης. Ακόμα και τώρα, όπως παλιά ( ντο. 104 ), δεν μπορεί να την κακολογήσει, αν και έχει βυθιστεί τόσο βαθιά στην υποβάθμιση. Με έναν απλό, αντρικό τρόπο δηλώνει την πίστη της αγάπης του για αυτήν ( ντο. 87 ), και την κατάσταση στην οποία έχει οδηγηθεί τώρα από υπαιτιότητά της και όχι δική του ( ντο. 75 ). Όσο δύσκολο και αν είναι να συσχετίσεις την ιδέα της καθαρής στοργής με ένα πάθος όπως το δικό του, υπάρχει, ωστόσο, μια έκκληση αλήθειας στην πανηγυρική του αναζήτηση αυτή τη στιγμή της πιο πικρής θλίψης ότι η αγάπη του για τη Λεσβία δεν ήταν απλώς το πάθος ενός κοινού ανθρώπου για την αμειβόμενη ερωμένη του, αλλά ήταν σαν την αγάπη ενός πατέρα για τον γιο του ( ντο. 72 ). Όχι εντελώς κακό, μια καρδιά που θα μπορούσε να αισθανθεί μια παρόμοια ώθηση, ακόμη και προς ένα λάθος αντικείμενο.

25. Όσο ήπια κι αν ήταν, όμως, η συμπεριφορά του στη Λεσβία, οι αντίπαλοι του Κάτουλλου δεν βρήκαν τώρα κανένα έλεος στα χέρια του. Για αυτούς, το ψέμα είχε μόνο πικρή περιφρόνηση και θυμό, αφού τους θεώρησε λανθασμένα, και όχι την ίδια τη Λεσβία, ως υπεύθυνους για την πτώση της. Ο Εγνατίας και οι σύντροφοί του ( cc 37 , 39 ), Gellius ( cc 74 , 80 , 88 , 89 , 90 , 116 ), ίσως και ο Αιμίλιος ( ντο. 97 ), Βίκτιους ( ντο. 98 ) και Cominius ( ντο. 108 ), και άλλους ανώνυμους εραστές ( cc 71 , 78β ) υποφέρει για αυτό το λόγο από το τσίμπημα της σάτιρας του. Ακόμη και ο Caelius Rufus, όπως ο Quintius, πρώτος φίλος του ποιητή ( ντο. 100 ), και όπως ο Quintius το θέμα της επανάληψης λίγο πριν ( cc 77 , 82 ), τώρα δεν βρίσκει τέτοια απαλή μεταχείριση ( cc 69 , 71 ? ). Ενδεχομένως, επίσης, το φαινομενικό πέταγμα στο Hortensius μέσα ντο. 95.3 , ο οποίος απευθύνθηκε με την ευγένεια ντο. 65 , μπορεί να προκλήθηκε από προσωπική και όχι από επαγγελματική ζήλια. Το πιο σημαντικό, επίσης (βλ. § 28), είναι το μπουλόνι που απευθύνεται σε κάποιον Λεσβίο (περ. 79) .

26. Οι απολαύσεις της εκδίκησης ήταν ίσως γλυκές, αλλά δεν έφεραν στον Catullus ειρήνη. Το μαρτύριο του πάθους του εξακολουθούσε να μαίνεται μέσα του, και από αυτό λαχταρούσε να βρει την ελευθερία, όχι πάλι στην αγκαλιά της ερωμένης του, αλλά στη νίκη επί του εαυτού του. Για αυτό προσευχήθηκε πολύ σοβαρά ( ντο. 76 ), και αυτό το πέτυχε τελικά, βοηθούμενο εν μέρει, χωρίς αμφιβολία, από την απουσία από τη χώρα (βλ. § 29), αλλά περισσότερο από την επιμονή με την οποία συνέχισε τον αγώνα μέσα του. Ενδέχεται, ωστόσο, να βρεθούν σε αυτούς τους μήνες ψυχικής αγωνίας οι απαρχές αυτής της ασθένειας που προκάλεσε τον πρόωρο θάνατό του. Όμως, προφανώς γινόταν πάνω του η πεποίθηση ότι η Λεσβία δεν είχε παρασυρθεί από τους ψεύτικους φίλους του, αλλά ήταν πάντα απατηλή πάνω απ 'όλα, και με μια σαφέστερη διορατικότητα δεν ήρθε μόνο ένα πιο ήπιο συναίσθημα προς τους ανθρώπους που είχε κρίνει προδότες της φιλίας (βλ. . π.χ ντο. 58 στον Caelius Rufus), αλλά μια φρίκη και περιφρόνηση, που πλέον δεν έχει ανακατευτεί με οίκτο, για την ίδια τη Λεσβία. Και όταν προσπάθησε για άλλη μια φορά, την ημέρα της συμφιλίωσής του με τον Καίσαρα, και την ελπίδα της εκκολαπτόμενης περιουσίας (βλ. § 41), να τον κερδίσει πίσω σε αυτήν, η απάντησή του ήταν μια πικρή περιφρόνηση για εκείνη, αν και ενωμένη με ένα άγγιγμα θλιβερής αναπόλησης χαμένων χαρών.

27. Ως μέρος της ιστορίας του Catullus μετά τη διακοπή με τη Λεσβία αναμενόταν έτσι ώστε να δείξει την πορεία του αγώνα του με τον εαυτό του, ίσως είναι καλό να σταματήσουμε εδώ μερικές στιγμές περισσότερο για να ρωτήσουμε ποια ήταν αυτή η Λεσβία. Το ότι έχουμε στα ποιήματα του Catullus ένα πραγματικό και όχι ένα ευφάνταστο σκίτσο ενός επεισοδίου αγάπης δεν μπορεί να αμφισβητηθεί μια φορά από αυτόν που διαβάζει. Η Λεσβία δεν είναι μια απλή φιγούρα, ένα απλό μανταλάκι για να κρεμάσετε φαντασιώσεις, όπως οι σκιώδεις ηρωίδες του Οράτιου. Το ότι δεν ήταν ελευθερία, αλλά γυναίκα με μόρφωση και κοινωνική θέση, είναι εξίσου σαφές από τα ήδη αναφερόμενα αποσπάσματα. Το όνομα Lesbia, επομένως, υποδηλώνει αμέσως ένα ψευδώνυμο και όχι μόνο οι μόδες της ποίησης, αλλά η θέση της ίδιας της κυρίας, εμφανίζονται αμέσως για να δικαιολογήσουν αυτό το σκοπό από την πλευρά του ποιητή-εραστή της. Σε αυτήν την προηγούμενη πιθανότητα προστίθεται η άμεση μαρτυρία του Οβιδίου, ο οποίος λέει (Trist. II.427), “Sic sua lascivo cantata est saepe Catullo femina cui falsum Lesbia nomen erat”. Ο Απουλέιος μας πάει ένα βήμα παραπέρα, λέγοντας (Απόλ. 10), «Eadem igitur opera accusent C. Catullum quod Lesbiam pro Clodia nominarit». Το όνομα Lesbia είναι το κατάλληλο μετρικό ισοδύναμο για το Clodia, καθώς το ψευδώνυμο μιας ερωμένης πρέπει να βρίσκεται στα χείλη ενός Ρωμαίου εραστή (βλ. Bentley on Hor. Carm. II.12.13 Acro on Hor. Σάββ. I.2.64 ). & lt--! Τα γράμματα του Κικέρωνα, πασιμ; - τι είναι το n για αυτό; -& gt

28. Ωστόσο, επιφυλάχθηκε στους Ιταλούς μελετητές του δέκατου έκτου αιώνα να ταυτίσουν αυτήν την Clodia με την αδελφή του P. Clodius Pulcher, εχθρού του Κικέρωνα, συζύγου του Q. Caecilius Metellus Celer, ο οποίος ήταν πραιτόριος π.Χ. 63, τότε κυβερνήτης της Σισαλπίνης Γαλατίας, πρόξενος για το έτος 60 π.Χ., και πέθανε το 59, χωρίς αμφιβολία ότι η γυναίκα του τον δηλητηρίασε (βλ. Cic. Cael. 24,60 Πεντάδυμο. VIII. 6,53 ). Σχεδόν σε όλους τους Κατουλιανούς μελετητές του παρόντος αιώνα, η άποψη αυτή έχει γίνει αποδεκτή, παρά τη ρητή διαφωνία μερικών. Ο γενικός χαρακτήρας και η πορεία της ζωής αυτής της Clodia «Quadrantaria» (βλ. Cic. Cael. και Epp. παθητικός Ντράμαν Β '. σελ.376 επ. ) Συμπίπτουν με εκείνα της Λεσβίας και πολλές μικρές λεπτομέρειες αναφοράς στα ποιήματα του Κάτουλλου είναι έτσι εξηγήσιμες. Ιδιαίτερα μπορεί να σημειωθεί ότι ο Μ. Caelius Rufus (βλ. cc 100 , 77 , 69 , 58 ) ήταν λάτρης αυτής της Clodia (βλ. Cic. Cael. παθητικός ) περίπου το 58 π.Χ., και μέσα σε δύο χρόνια έγινε ο πικρός της εχθρός. Υπήρχε ακόμη μεγαλύτερη πιθανότητα συμφιλίωσης μεταξύ αυτού και του Κάτουλλου ντο. 58 Το Και αν η Lesbia είναι αυτή η Clodia, τότε η Lesbius του ντο. 79 είναι ο περιβόητος αδελφός της, P. Clodius Pulcher, και το επίγραμμα γίνεται σαφές υπό το φως του ιστορικού γεγονότος (πρβλ. Σχόλιο).

Το National Endowment for the Humanities παρείχε υποστήριξη για την εισαγωγή αυτού του κειμένου.


Μερικές Queer εκδόσεις του Catullus

Την Παρασκευή 26 Φεβρουαρίου, η Κλασική Εταιρεία υποδέχτηκε την καθηγήτρια Jennifer Ingleheart, επικεφαλής του Τμήματος Κλασικών και Αρχαίας Ιστορίας του Πανεπιστημίου Durham, για να μιλήσει για τον μήνα Ιστορίας LGBTQ+. Η καθηγήτρια Ingleheart ξεκίνησε μιλώντας για την εμπειρία της στη διδασκαλία της ενότητας «Γλώσσα, Μετάφραση και Ερμηνεία» στο Ντάραμ και πώς την είχε κάνει πιο συνειδητή για τη σχέση μεταξύ της κλασικής μετάφρασης και της ιστορίας της σεξουαλικότητας, καθώς η μετάφραση κλασικών κειμένων ήταν τρόπος να ασχοληθείς με την queer σεξουαλικότητα σε όλη την ιστορία.

Ο Catullus είναι πιο γνωστός για τα ποιήματά του για τη Λεσβία και αυτά είναι τα ποιήματα που ο καθηγητής Ingleheart συνάντησε για πρώτη φορά στο έργο του Catullus. Πράγματι, είχαν σημαντική επιρροή στην απόφασή της να γίνει Κλασικίστρια. Ωστόσο, υπάρχουν και άλλα αντικείμενα επιθυμίας στο έργο του Κάτουλλου, συμπεριλαμβανομένης της φιγούρας του αγοριού Χουβέντιους. Ο Κάτουλλος συχνά θολώνει τα όρια μεταξύ της Λεσβίας και του Χουβέντιου, συχνά προκαλώντας συγκρίσεις μεταξύ τους, αν και οι μελετητές συχνά δίσταζαν να το αντιμετωπίσουν. Επιπλέον, ενώ έχει αφιερωθεί μεγάλη υποτροφία στον προσδιορισμό της πραγματικής Λέσβιας και αν ήταν ή όχι η περιβόητη Clodia Metelli, ελάχιστη προσπάθεια έχει γίνει για να ανακαλυφθεί η ταυτότητα του Χουβέντιους, τον οποίο πολλοί μελετητές προτιμούν να αντιμετωπίζουν ως λογοτεχνική μυθοπλασία.

Υπάρχει πολύ ομοερωτισμός στον Catullus, καθώς και έντονες σχέσεις με άλλους άνδρες. Το Catullus 63, στο οποίο ο Attis γίνεται οπαδός της Cybele, είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο για τη διερεύνηση της ταυτότητας φύλου. Για τους σκοπούς αυτής της ομιλίας, ωστόσο, ο καθηγητής Ingleheart αποφάσισε να επικεντρωθεί στην ποίηση πρώτου προσώπου, για να υποστηρίξει ότι ο Catullus έχει απευθυνθεί σε queer μεταφραστές σε όλη την ιστορία. Οι περισσότεροι μεταφραστές που αναφέρονται σε αυτό το έγγραφο φαίνεται να ήταν queer.

Λόρδος Μπάιρον, 1806

Το πρώτο παράδειγμα ήταν ένα ποίημα που δημοσιεύτηκε με τον τίτλο «Στην Άννα» στην πρώτη έκδοση και «Στην Έλεν» ​​στη δεύτερη έκδοση του Λόρδου Μπάιρον του 1806 Φευγάτα κομμάτιαΤο Είναι μια έκδοση του Catullus 48, η οποία απευθυνόταν στον Χουβέντιους και, κατά συνέπεια, πολλοί μελετητές είδαν ότι ο Βύρων ετεροφυλοποιεί τον Κάτουλο, μια κοινή τεχνική μεταφραστών που αντιπαθούν το ομοιορωτικό περιεχόμενο. Ωστόσο, ο καθηγητής Ingleheart δεν πιστεύει ότι συμβαίνει αυτό, καθώς η αλλαγή στους αποδέκτες από την πρώτη έκδοση στη δεύτερη ενθαρρύνει τον αναγνώστη να δει τις ομοιότητες μεταξύ της Λεσβίας και του Χουβέντιους στο έργο του Catullus. Επιπλέον, η γραμμή 10 αναφέρεται στον «Αμέτρητο σπόρο της κίτρινης συγκομιδής», ο οποίος είναι ένας κοινός τρόπος αναφοράς του σπέρματος, αν και δεν υπάρχει καμία αναφορά σε αυτήν τη λέξη στον Catullus, καθώς αναφέρεται στη λατινική λέξη για το καλαμπόκι, αρίστηςΤο Ο Μπάιρον φημολογήθηκε ότι είχε ομοφυλοφιλικές σχέσεις ο ίδιος, γεγονός που θα υποστήριζε περαιτέρω την υπόθεση ότι αναγνωρίζει και ενισχύει ακόμη και τις ομοφυλοφιλικές πτυχές του Κάτουλου.

Μπάρτον και Σμίθερς, 1890

Το δεύτερο παράδειγμα του καθηγητή Ingleheart ήταν η μετάφραση και σχολιασμός του Catullus από τους Burton και Smithers το 1890. Η έκδοση περιλαμβάνει το λατινικό κείμενο, ακολουθούμενη από δύο μεταφράσεις, μία από τους Burton και Smithers, καθώς και σχόλια, τα οποία κατά καιρούς αποδίδονται σε ένα από αυτά, αλλά συχνά αφήνονται ανώνυμα.

Ο Sir Richard Burton ήταν εξερευνητής, διπλωμάτης και μεταφραστής. Είχε γίνει διάσημος μέσω της μετάφρασής του αραβικές νύχτες, με μια εισαγωγή για την παιδεραστία, η οποία έγινε διαβόητη και αμφιλεγόμενη επειδή παρείχε μια από τις πρώτες συζητήσεις που δημοσιεύθηκαν ευρέως στο Ηνωμένο Βασίλειο σχετικά με τις σχέσεις του ιδίου φύλου. Έγινε μπεστ σέλερ, αποδεικνύοντας στον Μπάρτον ότι το σεξ ήταν δημοφιλές στη βικτοριανή Βρετανία. Ο Μπάρτον φημολογήθηκε επίσης ότι είχε σχέσεις ομοφυλοφίλων ως νεαρός άνδρας. Ο Leonard Smithers ξεκίνησε την καριέρα του ως δικηγόρος στο Σέφιλντ, αλλά είχε επίσης ενδιαφέρον για σπάνια βιβλία. Αργότερα μπήκε στο σπάνιο εμπόριο βιβλίων, ασχολούμενος κυρίως με πορνογραφικές δημοσιεύσεις. Ο Όσκαρ Ουάιλντ τον περιέγραψε κάποτε ως τον «πιο μαθημένο ερωτομάνα στην Ευρώπη».

Σε μέρος της εισαγωγής στην έκδοση, που έγραψε ο Σμίτερς μετά τον θάνατο του Μπάρτον, ο Σμίθερς συζητά πώς ο Μπάρτον «έδωσε μεγάλη έμφαση στην αναγκαιότητα σχολιασμού κάθε μετάφρασης από μια ερωτική (και κυρίως από μια παιδοφυσική) άποψη, αλλά οι επόμενες συνθήκες μου προκάλεσαν να εγκαταλείψουμε αυτήν την πρόθεση. »(Smithers 'Introduction to Burton/ Smithers (1894), xv-xvi). Ο καθηγητής Ingleheart δημοσίευσε ένα άρθρο πέρυσι σχετικά με τη μετάφραση και τον σχολιασμό του, το οποίο επικεντρώνεται στο ερωτικό και το πετεραστικό σε πολλές από τις σημειώσεις του.

Στο Catullus 61, ο ποιητής ενημερώνει έναν νεαρό άντρα ότι δεν μπορεί πλέον να απολαμβάνει τις υπηρεσίες του α σύντροφος μόλις παντρευτεί. Το αντρικό τέλος -μας σημαίνει σαφώς ότι πρόκειται για άντρα σκλάβο και ο Μπάρτον τονίζει αυτό το γεγονός μεταφράζοντας τη λέξη ως «He-concubine», ενώ η μετάφραση του Smithers, τυπωμένη κάτω από αυτήν, χρησιμοποιεί «ingle». Η σημείωση επάνω σύντροφος στη γραμμή 61.123 στις παρατηρήσεις σχολιασμού, «Με την αμηχανία αυτού του αποσπάσματος, φαίνεται ότι ήταν συνηθισμένο πράγμα ανάμεσα στη νεανική ρωμαϊκή αριστοκρατία να έχουν έναν σύντροφο του δικού τους φύλου.» (Σημείωση Smithers ad loc: 308). Το άνοιγμα αυτού του χωρίου σχετικά με τις σχέσεις του ιδίου φύλου θα ήταν εξαιρετικό για την περίοδο, παρά τον φαινομενικά αποδοκιμαστικό τόνο του.

Η μετάφραση του Μπάρτον για το Catullus 48, απευθυνόμενη στον Χουβέντιους, επαναλαμβάνει την ευαισθησία του αρχικού λατινικού. Η μετάφραση του βασιαρέ καθώς το «bus» είναι εντυπωσιακό καθώς οι λέξεις είναι πιθανώς ετυμολογικά συνδεδεμένες, αν και το αγγλικό λεξικό της Οξφόρδης ισχυρίζεται ότι η προέλευση του «bus» είναι άγνωστη. Το 1648, ο R. Herrick χρησιμοποίησε τη λέξη στο δικό του Εσπερίδες: «Τα φιλιά και τα λεωφορεία διαφέρουν και σε αυτό το κομμάτι Εμείς ασχολούμαστε με τους Θέλοντες μας, αλλά με τις Σύζυγούς μας.» Αυτό το παράδειγμα καταδεικνύει τη σημασία και τις ιδιαίτερες χροιά της λέξης.

Στο Catullus 99, που απευθύνεται επίσης στον Juventius, το οποίο ο καθηγητής Ingleheart συζητά επίσης στο άρθρο της που δημοσιεύτηκε πέρυσι, ο Burton και ο Smithers σημειώνουν ότι «Αυτό το ποίημα δείχνει πέρα ​​από κάθε αντίφαση ότι ο ίδιος ο Catullus δεν ήταν απαλλαγμένος από την κακία της παιδαιμότητας, τόσο οικουμενική μεταξύ των Ρωμαίων νεολαίας »(Burton/ Smithers στις 99: 1894, 313). Αυτή η ρητή συζήτηση για τη σχέση του Κάτουλλου με τον Χουβέντιους, αν και μπορεί να φαίνεται καταδικαστική, ήταν ασυνήθιστη καθώς πολλοί μελετητές ισχυρίστηκαν ότι ο Κάτουλλος περιλαμβάνει μόνο τη μορφή του Χουβέντιου στα ποιήματά του για να μιμηθεί τις πεδεραστικές σχέσεις στην ελληνική ποίηση.

Στη μετάφραση του Μπάρτον για το Catullus 56, υπάρχει ένα κενό στο κείμενο όπου υπάρχει μια μετάφραση του trusantem θα έπρεπε να είναι. Ο Smithers ισχυρίστηκε ότι δεν του δόθηκε η πλήρης μετάφραση του Burton μετά το θάνατό του, καθώς η σύζυγός του λογοκρίνει το κείμενο αφαιρώντας λέξεις που θεωρούσε ότι ήταν ακατάλληλες. Αυτή η λογοκρισία ήταν, φυσικά, αναποτελεσματική, ως μετάφραση του Smithers, η οποία χρησιμοποιεί το «a-thrusting» για trusantem, τυπώνεται ακριβώς κάτω, έτσι ώστε ο αναγνώστης να είχε τη δυνατότητα να διαβάσει το άσεμνο περιεχόμενο, παρά τις προσπάθειες της Lady Burton. Ο καθηγητής Ingleheart υποστηρίζει ότι ο Smithers προσπαθούσε να προκαλέσει μια διαμάχη γύρω από τη λογοκρισία προκειμένου να πουλήσει περισσότερα αντίτυπα του βιβλίου, καθώς η μετάφραση του Catullus ήταν λιγότερο άσεμνη από τη μετάφραση τους Πριαπέα, που δεν είχε πουλήσει καλά. Επομένως, ο Smithers μπορεί να προσπαθούσε να επαναλάβει τη διαμάχη που περιβάλλει τη Burton's αραβικές νύχτες να αυξήσει τις πωλήσεις.

Edward Carpenter, 1902

Το επόμενο παράδειγμα ήταν από έναν πρώιμο ακτιβιστή για τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων, τον Έντουαρντ Κάρπεντερ, ο οποίος συνέταξε αυτό που ήταν ίσως η πρώτη ανθολογία της ομοφυλοφιλικής λογοτεχνίας στην αγγλική γλώσσα, με τίτλο Ioläus: An Antology of FriendshipΤο Έχει αναφερθεί ως η «Αγία Γραφή», η οποία είναι εξαιρετικά προκατειλημμένη και ανακριβής, καθώς δεν ήταν μια ανθολογία της ερωτικής, αλλά στόχευε στην αναπαράσταση παραδειγμάτων «ευγενούς αγάπης». Ο Carpenter αποδίδει ορισμένες από τις μεταφράσεις που περιλαμβάνονται στην ανθολογία σε μεταφραστή, αλλά η μετάφραση του Catullus 50 είναι ανώνυμη, κάτι που μπορεί να υποδηλώνει ότι ήταν δικό του έργο. Αυτό το ποίημα είναι για δύο ενήλικες και ισότιμους εραστές και ο αρχικός Catullus είναι αρκετά φυσικός περιγράφοντας πώς ο ποιητής δεν μπορεί να φάει ή να κοιμηθεί για λαχτάρα να δει ξανά τον φίλο του. Ο Carpenter καταστέλλει τη φυσική πλευρά του ποιήματος και εστιάζει αντίθετα στο βάθος των συναισθημάτων του Catullus, προκειμένου να είναι συνεπής με τον υψηλόμυαλο τόνο του τόμου.

Άλεν Γκίνσμπεργκ, 1995

Το επόμενο παράδειγμα ήταν το ‘Malest Cornifici Tuo Catullo’ του Allen Ginsberg, το οποίο παραπέμπει στον Catullus 38. Το ποίημα απευθύνεται στον Jack Kerouac, ανακοινώνοντας ότι βρήκε νέο εραστή. Ο Γκίνσμπεργκ επιδεικνύει μια οικεία εξοικείωση με τις πολυπλοκότητες του σώματος Catullan στο έργο του. Αλλού, ασχολείται με το θέμα της αγάπης, καθώς και άλλα ποιήματα του Catullus όπου παρουσιάζεται ως τρελός, συμπεριλαμβανομένου του Catullus 7 και του Catullus 51, το οποίο είναι η ίδια η ερμηνεία της Sappho, κομμάτι 31.

Χάρολντ Νορς, 1955

Το «για τις μεταφράσεις του Catullus» του Harold Norse, από τη συλλογή του το 1955 Ρώμη, περιγράφει τον Catullus ως «σταθερό […] σαν μια κερατώδη γάτα» από μεταφραστές και μελετητές. Παίζει επινοητικά με τις λέξεις «παιδαγωγός» και «πεδεράστ». Στη μετάφραση του Catullus 16 in Σαν Φρανσίσκο, Καλοκαίρι 1976, με τίτλο «pedicabo ego vos et irrumabo», δεν μεταφράζει το αρχικό λατινικό στο σύνολό του, αλλά το εφαρμόζει στη ζωή του το 1976. Η σκανδιναβική δεν διατηρεί τις αρχικές απειλές διεισδυτικών σεξουαλικών πράξεων, αλλά το μετατρέπει σε ποίημα για την ευχαρίστηση Το Στο ‘Aureli, pater esuritionem’, μια αναφορά στον Catullus 21, τυπώνει γαμώ με πλάγιους χαρακτήρες, τραβώντας την προσοχή στη λέξη και δείχνοντας ότι δεν φοβάται τη χρήση της χυδαιότητας.

James Methven, 2009

Ο James Methven παρήγαγε μια συλλογή μεταφράσεων του Catullus με τίτλο Πολύτιμοι γαϊδούροιΤο Ο Methven ήταν προπτυχιακός φοιτητής κλασικών και αγγλικών στο Brasenose College της Οξφόρδης. Φαίνεται ότι χρησιμοποιεί μόνο τα πιο ερωτικά ποιήματα του Κάτουλλου και τα τοποθετεί στη σύγχρονη Οξφόρδη. Αλλάζει επίσης τα ονόματα των Lesbia και Juventius σε Nel και Kyle.

Στη μετάφραση του Catullus 48, που ξεκινά με τη λέξη mellitos, «Γλυκό με μέλι», κάνει συνεχώς αναφορά σε μέλι και λέξεις που σχετίζονται με το μέλι. Αυτό ενθαρρύνει τον αναγνώστη να μετρήσει πόσες φορές χρησιμοποιείται αυτή η λέξη και επαναλαμβάνει την καταμέτρηση των φιλιών, που είναι το θέμα του ποιήματος. Το ποίημα ξεκινά με έναν γλυκό τόνο και τελειώνει με μια εστίαση στη σεξουαλική και σωματική πλευρά των φιλιών. Στη μετάφραση του Catullus 15, με τίτλο «Για τα μάτια σου μόνο», αλλάζει το όνομα Aurelius σε Alan και κάνει αναφορές σε χαρακτηριστικά της σύγχρονης Οξφόρδης, όπως τετράγωνα και συγκεκριμένους δρόμους, «The High, the Broad, Carfax, and the Turl» '.

Απευθύνεται στη μετάφραση του Catullus 7, με τίτλο ‘Kiss-o-gram kiss-a-thon’, που αρχικά απευθυνόταν στη Λεσβία, στον Andy. Αυτό, πάλι, έρχεται σε αντίθεση με τη στάση των μελετητών που διστάζουν να συνδέσουν τα λεσβιακά ποιήματα με αυτά που απευθύνονται σε άντρες. Ενώ το όνομα Γιουβέντιος δείχνει σαφώς ότι είναι νεότερος από τον Κάτουλο, το όνομα Ανδρέας προέρχεται από το ελληνικό aner, που υποδηλώνει ότι αυτή η φιγούρα είναι παλαιότερη και ίσως παρόμοιας ηλικίας με τον ποιητή. Το ποίημα είναι εξαιρετικά σεξουαλικό και ο Methven αναφέρει το φιλί στο πέος και τον πρωκτό του Andy υπαινικτικά αλλά διαφανώς, στις γραμμές: «Θα σας έλεγα σε όλη τη διαδρομή από πού - Batty Boy - «ιερός τάφος» ιδρώνει σκοτεινά ». Παίρνει έξυπνα τον ισχυρισμό του Κάτουλλου ότι το περιέργεια δεν θα ήταν σε θέση να μετρήσει τα φιλιά και το μεταφράζει στο «δι-περίεργο».

Ο καθηγητής Ingleheart μας οδήγησε σε διάφορους τρόπους με τους οποίους οι queer μεταφραστές από τον δέκατο ένατο αιώνα έως σήμερα ανέδειξαν τις queer πτυχές του Catullus στη δική τους εποχή και στη δική τους ζωή. Πολλοί από αυτούς έχουν αντίθετη άποψη για την παραδοσιακή επιστήμη, η οποία αποτυγχάνει να συνδέσει την απεικόνιση του Catullus για τις ερωτικές του σχέσεις με άνδρες και γυναίκες, καθώς και διαφορετικές προσεγγίσεις για τη μετάφραση του άσεμνου υλικού που επικρατεί σε μεγάλο μέρος της ποίησης του Catullus.

Άρθρο του καθηγητή Ingleheart για τους Burton & amp Smithers:

Ingleheart, J. 2020. «Μετάφραση, ταυτότητα και ιστορία της σεξουαλικότητας: εξερευνήσεις στον Burton and Smithers’ Catullus », 395–423 στο J. Henderson, R. Thomas (επιμ.), Η κλασική βιβλιοθήκη Loeb και τα απόγονα της (Cambridge, Mass.).

Της Eleanor Cliffe, με προτεινόμενες τροπολογίες από την καθηγήτρια Jennifer Ingleheart.

Έχετε κάποια πρόταση για κάποιο μελλοντικό θέμα; Έχετε κάποια ιδέα να μοιραστείτε με τους φίλους σας; Στείλτε μας ένα μήνυμα και ακολουθήστε την Κλασική Εταιρεία του Πανεπιστημίου Durham στο Twitter (@DUClassSoc) και στο Facebook (@DUClassics Society) για να παρακολουθείτε αυτό το ιστολόγιο και τις άλλες περιπέτειές μας!


Catullus

Ο Γάιος Βαλέριος Κατούλλος έζησε σε ενδιαφέρουσες εποχές. Γεννημένοι γύρω στο 84 π.Χ. και πέθαναν κάπου μετά το 55 π.Χ. (και οι δύο ημερομηνίες όσο καλύτερα μπορούν να καθορίσουν οι μελετητές), αυτές οι τρεις δεκαετίες έγιναν μάρτυρες της ανατροπής της Δημοκρατίας με πολιτική έννοια. Για την παιδική ηλικία του Catullus είδε τη δικτατορία του Sulla και τις απαγορεύσεις της, και ο θάνατός του συνέβη στο απόγειο του πρώτου Triumvirate. Οι βάσεις είχαν τεθεί για τους επόμενους εμφύλιους πολέμους που θα τελείωναν με αυτοκρατορία και ψευδομοναρχία. Αλλά ο Catullus δεν ήταν ιδιαίτερα πλάσμα πολέμου και πολιτικής - και αυτό το γεγονός από μόνο του εγκαινίασε μια νέα εποχή του ρωμαϊκού πολιτισμού. Ο ίδιος ο Κάτουλλος βοήθησε στα εγκαίνια του θανάτου και της αναγέννησης του παλιού ρωμαϊκού πολιτισμού υπό την αιγίδα της αυξανόμενης ελληνοποίησης.

Ο Κάτουλλος ήταν γιος μιας γαιοκτητικής οικογένειας από τις επαρχίες - στην περίπτωσή του η Βερόνα στα βενετικά εδάφη της Σισαλπικής Γαλατίας. Perhapsσως από την Ιλλυρική εξαγωγή, το Veneti έζησε μια ζωή εμπορίου και αναπαραγωγής αλόγων σε εύφορες πεδιάδες. Αντιστάθηκαν τόσο στους Κέλτες όσο και στους Ετρούσκους για να γίνουν ένθερμος σύμμαχος της Ρώμης εναντίον της Γαλατίας και της Καρχηδόνας. Μέχρι το 89 π.Χ. είχαν πιθανώς λατινικά δικαιώματα και θα έπαιρναν πλήρη ιθαγένεια μια γενιά αργότερα.

Ο πατέρας του Catullus ήταν προφανώς ένας αρκετά πλούσιος ντόπιος αριστοκράτης για να διασκεδάσει τον Ιούλιο Καίσαρα. Αλλά ο νεαρός ποιητής δεν φρόντισε να παρακαλέσει τον μελλοντικό δικτάτορα, τον οποίο βρήκε αλαζονικό και περιφρονητικό. Ο Κάτουλλος έπαιρνε περιστασιακά μπεκάτσες στον Καίσαρα και τους κολλητούς του:

Είναι υπέροχο ταίρι, αυτά τα ξεδιάντροπα χλοοτάπητα.
Αυτοί οι κουφάδες, ο Καίσαρας και η Μαμούρα.
Δεν είναι να απορείς. Ισοδύναμα μαύρα σημάδια,
Ένα αστικό. Ο άλλος Φορμιάνης,
Σφραγίζονται ανεξίτηλα στο καθένα.
Ασθενείς εξίσου, και οι δύο διδυμοί,
Δύο σκιολόγοι σε έναν καναπέ,
Ομότιμοι για μοιχεία και απληστία,
Οι αντίπαλοι μεταξύ των νυμφέτων,
Είναι υπέροχο ταίρι, αυτά τα ξεδιάντροπα χλοοτάπητα.
Ποίημα LVII

Δεν θέλω να θέλω να σε ευχαριστήσω, Καίσαρα,
Ούτε για να ξέρω αν είσαι λευκός ή μαύρος.
Ποίημα XCIII

Αλλά αφού ο Καίσαρας επέκτεινε την επιείκεια του ποιητή, ο Κάτουλλος επανορθώθηκε εύκολα και οι δυο τους είπαν ότι δείπνησαν μαζί.

Δεν γνωρίζουμε πολλά από τη ζωή του ποιητή, στάλθηκε στη Ρώμη αρκετά νωρίς για να τελειώσει τις σπουδές του, δήθεν για πολιτική καριέρα. Ο Catullus, όπως και πολλοί νέοι ιππείς, υπηρέτησε στο προσωπικό ενός επαρχιακού κυβερνήτη. Στην περίπτωση του ποιητή, το καθήκον του ήταν με τον συντάκτη C. Memmius στη Βιθυνία το 57 π.Χ. Ο Catullus αργότερα κατέγραψε ότι δεν απολάμβανε την υπηρεσία του, υπήρχαν ελάχιστες ευκαιρίες να πλουτίσει τον εαυτό του και ο ιδιοκτήτης δεν άρεσε πολύ στο προσωπικό του:

Μόλις φτάσαμε εκεί μιλήσαμε
Σε διάφορα θέματα, συμπεριλαμβανομένων
Bithynia - πώς ήταν τα πράγματα εκεί τώρα
Και μου είχε κάνει ορείχαλκο;
Απάντησα κατευθείαν - δεν υπήρχε τίποτα τώρα
Για τους ίδιους τους τραγουδιστές ή το προσωπικό τους,
Γιατί κάποιος θα επέστρεφε πιο αναστατωμένος,
Ειδικά όταν είναι χάλια ο πρέιτορ σου,
Ποιος δεν δίνει μια ρίψη για το προσωπικό.
Ποίημα Χ

Δεν καταγράφεται άλλη δημόσια υπηρεσία για τον νεαρό Βερόνιο. Αντ 'αυτού, έστρεψε την προσοχή του σε αναπτυσσόμενες πολιτιστικές δυνάμεις που εργάζονται εντός της Δημοκρατίας.

Ενώ η Ρώμη είχε δεσμούς με τον ελληνικό κόσμο από την αρχή της ιστορίας της, μέσω των ελληνικών αποικιών στη νότια Ιταλία, μέχρι την εποχή του Κάτουλλου οι ξένες κατακτήσεις και το αυξημένο εμπόριο είχαν φέρει ένα κύμα εξελληνισμού σε εκείνους τους Ρωμαίους που ήταν αρκετά μορφωμένοι για να το εκτιμήσουν Το Ένα είδος ανήσυχης, πρωτοποριακής νεολαίας είχε αναπτυχθεί με γνώμονα την ελληνιστική κουλτούρα σε βάρος των παραδοσιακών λατινικών ηθών.

Όσοι εξέφραζαν τέτοιες εκδόσεις με λογοτεχνικούς όρους, περιφρονούσαν τον Κικέρωνα ως τους νεοτέρους, τους νέους ποιητές. Παρόλο που δεν σχηματίζουν έναν οριστικό κύκλο με συνεκτική ατζέντα, οι νεοτέροι ήταν ωστόσο ένας σχετικά μικρός γόνος κυρίως φιλικών γνωριμιών. Η πλειοψηφία όπως ο Catullus προήλθε από την Cisalpine Gaul, και έτσι δεν εκρωματοποιήθηκε πλήρως, επιτρέποντας ίσως μεγαλύτερη δεκτικότητα σε μη ρωμαϊκούς τρόπους σκέψης. Οι νεοτέροι έβλεπαν την ελληνιστική ποίηση για έμπνευση, ιδιαίτερα την αλεξανδρινή σχολή όπως παραδείγματος χάρη ο Καλλίμαχος. Ο Καλλίμαχος είχε κατηγορήσει τον Όμηρο, τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε στιλ. Προτίμησε κοντύτερες και πιο ανάλαφρες κατασκευές από τα μεγάλα έπη. Το ίδιο και οι νεοτέροι διαμαρτυρήθηκαν για τα τυπικά λατινικά έργα της εποχής.

Αλλά ήταν κάτι περισσότερο από μια εξέγερση ενάντια στο στυλ που οι νεοτέροι αναζητούσαν για τον εαυτό τους έναν νέο τρόπο ζωής επίσης. Το mos maiorum κατείχε πολιτική και στρατιωτική θητεία πάνω απ 'όλα. Αλλά οι νέοι νέοι ποιητές αναζήτησαν την ευτυχία σε κάτι εκτός από το καθήκον προς την κοινότητα (civitas). Theyθελαν μια ζωή αναψυχής (otium), για να απολαύσουν ιδιωτικές σχέσεις και εκλεπτυσμένες απολαύσεις. Σε αυτό είχαν κάτι κοινό με τη φιλοσοφία του Επικούρειου. Όμως, ενώ οι Επικούρειοι συνοφρυώθηκαν για την υπερβολική συναισθηματική προσκόλληση της παθιασμένης αγάπης, για κάποιους νεοτέρους ειδύλλιο ήταν η κινητήρια δύναμη της αναζήτησής τους για προσωπική εκπλήρωση.

Ο ίδιος ο Κάτουλλος αντλούσε έμπνευση από τη Σαπφώ, τη γυναίκα ποιήτρια από το νησί της Λεσβίας, η οποία έγραψε περίφημα τις γυναικείες συμπάθειες η μία για την άλλη. Το επίκεντρο της ποίησης του Κάτουλλου θα ήταν η ακατέργαστη επιθυμία του για μια γυναικεία φιγούρα που εύστοχα ονομάζει Λεσβία. Αυτή η Λεσβία έχει ταυτιστεί από έναν μεταγενέστερο συγγραφέα ως Clodia, την οποία οι μελετητές συνήθως εξομοιώνουν με την αδελφή της περιβόητης κερκίδας P. Clodius Pulcher και τη σύζυγο ενός προξένου, Q. Caecillius Metellus Celer. Σε αντίθεση όμως με την ελληνιστική ποίηση, που αντιμετωπίζει την αγάπη ως ελαφρές υποθέσεις, η ποίηση του Catullus αποκαλύπτει μια αδιάσειστη επιθυμία για ατελείωτη αγάπη με αυτές τις γυναίκες και επακόλουθη πληγή ως προδοσία της τελευταίας:

Λεσβία, η θέλησή μου βυθίστηκε σε αυτό μέσα από την αδυναμία σου
Και έτσι καταστράφηκε από τη δική του καλοσύνη.
Ότι δεν θα μπορούσε να σας αρέσει, παρόλο που ήσασταν τέλειοι,
Ούτε πάψε να σε αγαπώ αν και δεν σταμάτησε στο τίποτα.
Ποίημα LXXV

Μισώ και αγαπώ. Perhapsσως ρωτάτε γιατί το κάνω αυτό;
Δεν γνωρίζω. Αλλά αισθάνομαι ότι συμβαίνει και είμαι τρελός.
Ποίημα LXXXV

Η Clodia δεν ήταν μόνο σωματικά ελκυστική, αλλά έξυπνη και εκλεπτυσμένη. Alsoταν επίσης συναρπαστική και αναίσθητη. Ο Κικέρωνας, αν και δεν είναι ακριβώς μια αμερόληπτη πηγή, ζωγραφίζει μια σκοτεινή εικόνα της. Δεν ήταν τυπικές Ρωμαίες γυναίκες. Αλλά ο Catullus, όπως είδαμε, δεν ήταν ένα τυπικό Ρωμαίο αρσενικό. Τον ιντριγκάρουν οι πονηρίες της ακόμα και όταν είναι συντετριμμένος από την απιστία της. Η Clodia προτείνει τη σεξουαλικά απελευθερωμένη Ρωμαία γυναίκα της ανώτερης τάξης που θα γινόταν όλο και πιο συνηθισμένη στην αυτοκρατορία, ενώ ο Catullus προεδρεύει των αυτοκρατορικών κοινωνικών δανείων των οποίων η κύρια ασχολία θα ήταν να επιδοθούν σε αμφίρροπες και μοιχείες ερωτικές σχέσεις με τις εν λόγω γυναίκες:

Καμία γυναίκα δεν μπορεί να πει ότι έχει αγαπηθεί τόσο πολύ
Καθώς η δική μου Λεσβία έχει αγαπηθεί από μένα.
Καμία τόσο μεγάλη πίστη δεν βρέθηκε ποτέ σε κανένα συμβόλαιο
Όπως και από την πλευρά μου στην αγάπη για σένα.
Ποίημα LXXXVII

Ο Catullus γράφει σε τρία κύρια στυλ. Γράφει εξήντα μικρά ποιήματα με στίχους ή σε ιαμβικό. Υπάρχουν τότε οκτώ μεγαλύτερα ποιήματα που διαφέρουν ως προς τον τύπο του μέτρου. Τέλος, συνέθεσε μερικά επιγράμματα. Συνδυάζει κομψά λατινικά με καθημερινή ομιλία, ενώ παράλληλα εμπνέεται από την αλεξανδρινή ποίηση. Εκτός από την αγάπη του για τη Λεσβία και τα περιστασιακά πολιτικά κίνητρα εναντίον των Καισαρικών, ο Catullus γράφει επίσης για τη μυθολογία και τη θρησκεία και στοχεύει σε μερικές μάλλον χιουμοριστικές τάσεις σε διάφορους ανθρώπους:

Εάν η κατσίκα του τράγου μπράτσου έβλαψε σωστά οποιονδήποτε
Or η ουρική αρθρίτιδα βασανίζει επάξια,
Αυτός ο αντίπαλός σας που δουλεύει μακριά στην κοινή σας αγάπη
Έχει πιάσει και τα δύο προβλήματα υπέροχα εύστοχα.
Κάθε φορά που τιμωρεί τιμωρεί το ζευγάρι τους -
Την αρρωσταίνει με δυσωδία και αυτοκτονεί με ουρική αρθρίτιδα.
Ποίημα LXXI

Η αγκαλιά του Ελληνισμού από τον Catullus για να μεταμορφώσει και να ξεπεράσει τα παραδοσιακά ρωμαϊκά ήθη και στυλ θα χρωματίσει την αναδυόμενη εποχή του Αυγούστου. Ο Προπέρτιος και ο Οβίδιος ήταν, όπως και ο Κάτουλλος, επαρχιακοί ιππείς που απέφυγαν τη δημόσια ζωή υπέρ του βαρύγδουπου ωτίου, οι ελεγείες τους είναι τεράστια χρέη στον Βερόνιο ποιητή. Η χριστιανική Ρώμη αργότερα χρησιμοποίησε ελάχιστα την ποίηση του Κάτουλλου, η οποία εξαφανίστηκε σχεδόν όλα στο Μεσαίωνα. Ανακαλύφθηκε ξανά και εκτιμήθηκε καλύτερα με την Αναγέννηση. Πολλοί σύγχρονοι βρίσκουν τα έργα του εύκολα προσβάσιμα δύο χιλιετίες αργότερα.


Ελένη, Λαοδάμια, Λεσβία: διαλύοντας τους μύθους των ανδρών για τις γυναίκες

Ποιος άντρας σήμερα θα ήθελε να παντρευτεί την Ελένη της Τροίας; Σύμφωνα με τον Όμηρο ’s Ιλιάδα και Οδύσσεια, πριν από χιλιετίες ο βασιλιάς Μενέλαος της Σπάρτης παντρεύτηκε την Ελένη. Είχαν σοβαρές δυσκολίες στο γάμο τους. Εν συντομία, αφού παντρεύτηκε τον Μενέλαο, η Ελένη έφυγε με τον όμορφο Τρώα πρίγκιπα Πάρη. Αυτή η μοιχεία προκάλεσε τον Τρωικό Πόλεμο και τη μαζική σφαγή ανδρών. Η Ελένη αποκαλούσε τον εαυτό της μια ξεδιάντροπη πόρνη. Παρ 'όλα αυτά, ο Μενέλαος την καλωσόρισε ως γυναίκα του.

Ο υπηρέτης του Μενέλαου, ο Ετεονέας, φάνηκε να εκτιμά τον κίνδυνο να διαπράξει ξανά η Ελένη μοιχεία. Όταν δύο γιοι του βασιλιά, ο Τηλέμαχος και ο Πισίστρατος, έφτασαν με βασιλικό ύφος στο παλάτι του Μενέλαου, ο Ετεωνέας ρώτησε αν έπρεπε να τους στείλει μακριά. Το να μην προσφέρεις φιλοξενία σε αυτούς τους νέους θα ήταν σοβαρή παραβίαση της αρχαίας ελληνικής ηθικής. Ωστόσο, δεδομένης της προηγούμενης συμπεριφοράς της Ελένης και του τρομερού Τρωικού πολέμου, η αποστολή των νεαρών ανδρών θα μπορούσε να είναι μια συνετή επιλογή.

Ο Μενέλαος αποκάλεσε τον Ετεωνέα ανόητο επειδή σκέφτηκε να στείλει τους νέους. Ο Μενέλαος, ο οποίος προτιμούσε τη λήθη ως προς την Ελένη, τους καλωσόρισε στο τραπέζι του. Όταν έφτασε η Ελένη και είδε αυτούς τους βασιλικούς, ωραίους νέους, έμεινε έκπληκτη:

Ξέρουμε, Μενέλαε, ευνοούμενος από τον Δία, ποιοι είναι αυτοί
οι άντρες δηλώνουν αυτοί που ήρθαν στο σπίτι μας;
Να πω ψέματα ή να πω την αλήθεια; Η καρδιά μου με υποχρεώνει να μιλήσω.
Ποτέ ακόμη, δηλώνω, δεν έχω δει το ένα τόσο σαν το άλλο,
είτε άντρας είτε γυναίκα — με εκπλήσσει, όπως φαίνομαι —

<ἴδμεν δή, Μενέλαε διοτρεφές, οἵ τινες οἵδε
ἀνδρῶν εὐχετόωνται ἱκανέμεν ἡμέτερον δῶ
ψεύσομαι ἦ ἔτυμον ἐρέω κέλεται δέ με θυμό.
οὐ γάρ πώληση τινά φημι ἐοικότα ὧδε ἰδέσθαι
οὔτ᾽ ἄνδρ᾽ οὔτε γυναῖκα, σέβας μ᾽ ἔχει εἰσορόωσαν> [1]

Όπως έχει επισημάνει ένας έξυπνος μελετητής, η Ελένη μπορεί να θεωρηθεί ότι φαντάζεται εκ νέου την Πάρις να έρχεται να τη συναντήσει. Αλλά αναγνωρίζοντας έναν διαφορετικό όμορφο νεαρό, συνέχισε:

καθώς αυτός ο άντρας μοιάζει με τον γιο του Οδυσσέα με την καρδιά,
Τηλέμαχος, τον οποίο εκείνος ο πολεμιστής άφησε στο σπίτι του
ένα νεογέννητο παιδί όταν για μένα, μια ξεδιάντροπη πόρνη, εσείς οι Αχαιοί
ήρθε στα τείχη της Τροίας, συλλογιζόμενος στις καρδιές σας άγριο πόλεμο.

<ὡς ὅδ᾽ Ὀδυσσῆος μεγαλήτορος υἷι ἔοικε,
Τηλεμάχῳ, τὸν ἔλειπε νέον γεγαῶτ᾽ ἐνὶ οἴκῳ
κεῖνος ἀνήρ, ὅτ᾽ ἐμεῖο κυνώπιδος εἵνεκ᾽ Ἀχαιοὶ
ἤλθεθ᾽ ὑπὸ Τροίην πόλεμον θρασὺν ὁρμαίνοντες. >>

Η Ελένη συμπεριφέρθηκε σαν μια ξεδιάντροπη πόρνη όταν διέπραξε μοιχεία με τον πρίγκιπα Παρίσι της Τροίας. Επιπλέον, η επωνυμία της Ελένης για τον Μενέλαο, που ευνοείται από τον Δία, θυμάται ότι ο πατέρας της Ελένης ήταν ο Δίας. Έχοντας τη μορφή του κύκνου, ο Δίας χτύπησε τον βασιλιά Τυνδάρεο της Σπάρτης για να γεννήσει την Ελένη με τη γυναίκα του Τυνταρέα και τη Λήδα. Ο Μενέλαος βρισκόταν έτσι σε μια βασιλική σειρά κούκων. Knewξερε ότι η Ελένη δεν ήταν αληθινά θεά, ούτε καν πιστή αγάπη, γυναίκα με σάρκα και οστά. Ωστόσο, παρέμεινε παντρεμένος μαζί της.

Πριν από τις σύγχρονες τεχνολογίες καταστολής και λογοκρισίας, οι άντρες συζητούσαν ελεύθερα τους κινδύνους του γάμου. Στα τέλη της Ευρώπης του δέκατου έκτου αιώνα, ο Πόντικος αμφισβήτησε το ενδιαφέρον του Κορνήλιου για γάμο:

Αφού, Κορνήλιε, θέλεις να έχεις γυναίκα, θέλω να μάθω:
με ποιο κίνητρο σε προσελκύει ο γάμος;
Υποθέτετε ότι θα ζούσατε στη συνέχεια πιο ευτυχισμένοι. Ενώ
Μπορεί να κάνω λάθος, δεν θα επιλέξετε έτσι να είστε ευλογημένοι.
Είτε η γυναίκα σας θα είναι άσχημη (όχι ψέματα, ικετεύω:
αν έχετε ενωθεί με έναν τέτοιο σύζυγο, θα είστε ευλογημένοι;),
ή θα έχει μέτρια εμφάνιση. Αυτή η μέτρια ομορφιά, ομολογώ,
είναι το καλύτερο, αλλά αυτή η μέτρια ομορφιά ξεθωριάζει γρήγορα.
Αν είναι όμορφη, θα έχει χίλιους μοιχούς,
και ποτέ δεν θα μπορούσες να πεις, “Είναι εντελώς δική μου. ”
Ακόμα κι αν είναι πιστή σε εσάς (αν δεν τύχει να σας ζητήσει άλλος),
θα φέρει χίλιες γεννήσεις και θα φέρει χίλιες θλίψεις.
Αν είναι στείρα, μόνο με σένα θα περάσει αργά χρόνια.
Από πολλές μέρες, καμία δεν θα ήταν χωρίς διαμάχη.
Μπορείτε να προσθέσετε ότι θα είναι πεισματάρης, προσκολλημένος στη γνώμη της,
και άλλα χαρακτηριστικά που μπορείτε να μάθετε από πολλούς συζύγους.
Σταματήστε λοιπόν να ελπίζετε τότε για μια ευλογημένη ζωή
μάλλον, άφησε το κρεβάτι σου άγαμο και χωρίς διαμάχες.
Αν όντως υπάρχει το στενό μονοπάτι της ευτυχίας,
δεν είναι κρυμμένο ανάμεσα στους γλουτούς μιας γυναίκας.

Coniugium placeat qua ratione tibi;
Scilicet ut deinceps vivas foelicior: atqui
Fallor ego, aut non hac lege beatus eris.
Uxor enim aut deformis erit, (tune, obsecro, talis
Si tibi sit coniunx iuncta, beatus eris;)
Aut forma mediocris erit: modus iste, fatemur,
Optimus at subito deperit iste modus.
Aut formosa, ideoque viris obnoxia mille,
Et de qua nequeas dicere, tota mea est.
Ut sit casta tamen, (nemo si forte rogarit),
Mille feret natos, taedia mille feret.
Aut sterilis tecum tardos sic exiget annos,
Το Nullus ut e multis sit sine lite dies.
Addas caput indomitum, mentemque tenacem,
Caeteraque a multis quae didicisse potes.
Desine sic igitur vitam sperare beatam,
Sic potius celebs et sine lite torus
Hic etenim si qua est felicis semita vitae,
Femineas iuxta non latet illa nates. > [2]

Αν οι Θερσίτες είχαν πείσει όλους τους Έλληνες άντρες να μην παντρευτούν, ο Τρωικός Πόλεμος και η μαζική σφαγή ανδρών δεν θα είχαν συμβεί. Ο Juvenal προσπάθησε να προειδοποιήσει τον φίλο του Postumus για το γάμο. Ο Βαλέριος προσπάθησε να αποτρέψει τον φίλο του Ρουφίνο από το να παντρευτεί. Καμία δεν πέτυχε.

Στο μυαλό των περισσότερων ανδρών, όλες οι γυναίκες μοιάζουν με τη Λαοδάμια του Φυλάκη. Σε αντίθεση με τις Σπαρτιάτισσες μητέρες που έδιναν οδηγίες στους γιους τους να πετύχουν τη νίκη ή τον θάνατο, η Λαοδάμια προέτρεψε τον σύζυγό της Πρωτεσίλαο να απολαύσει την αγάπη της. Παρ 'όλα αυτά, ο Πρωτεσίλαος ενώθηκε με όλους τους άλλους Έλληνες που έφυγαν από το σπίτι για να πολιορκήσουν την Τροία. Η Λαοδάμια τον παρότρυνε να φυλάξει τη ζωή του σε αυτόν τον φρικτό Τρωικό πόλεμο:

Απέναντι στον Έκτορα, όποιος κι αν είναι αυτός, αν με φροντίζεις, να είσαι σε εγρήγορση.
Έχετε αυτό το όνομα εγγεγραμμένο στην καρδιά σας!
Όταν τον έχετε αποφύγει, θυμηθείτε να αποφύγετε τους άλλους,
και σκεφτείτε ότι υπάρχουν πολλοί Έκτορες εκεί.
Και βεβαιωθείτε ότι λέτε, όσο συχνά ετοιμάζεστε να πολεμήσετε:
Η ίδια η Λαοδάμια μου έδωσε εντολή να συγκρατηθώ. ”
Εάν ήταν πεπρωμένο ότι η Τροία θα έπεφτε στον ελληνικό στρατό,
θα πέσει χωρίς να λάβεις καμία πληγή.
Αφήστε τον Μενέλαο να πολεμήσει και να αγωνιστεί ενάντια στον εχθρό.
Αφήστε τον σύζυγο να αναζητήσει τη γυναίκα του ανάμεσα στους εχθρούς.
Η περίπτωσή σας είναι διαφορετική. Παλεύεις μόνο για να ζήσεις,
και για να μπορέσετε να επιστρέψετε στο πιστό στήθος της κυρίας σας.

Signatum memori pectore nomen habe!
Hunc ubi vitaris, alios vitare memento
Et multos illic Hectoras esse puta
Et facito dicas, quotiens pugnare parabis:
‘Parcere me iussit Laodamia sibi. ’
Si cadere Argolico fas est sub milite Troiam,
Te quoque non ullum vulnus habente cadet.
Οι Pugnet et adversos tendat Menelaus in hostis
Hostibus e mediis nupta petenda viro est.
Causa tua est dispar tu tantum vivere pugna,
Inque pios dominae posse redire sinus. > [3]

Η Laodamia ενδιαφερόταν πραγματικά για την ισότητα των φύλων. Αντιστάθηκε στον θεσμικό σεξισμό και βαθιά εδραιωμένες προκαταλήψεις για το φύλο του πολέμου:

Οι μητέρες του Phylace μαζεύονται και μου φωνάζουν:
“Βάλε τα βασιλικά σου ρούχα, Λαοδάμια! ”
Χωρίς αμφιβολία πρέπει να φοράω πανί εμποτισμένο με μοβ βαφή
ενώ διεξάγει πόλεμο κάτω από τα τείχη της Τροίας;
Να χτενίσω τα μαλλιά μου, ενώ το κεφάλι του πιέζεται από κράνος;
Πρέπει να φοράω νέα ρούχα, ενώ ο σύζυγός μου φέρει σκληρά χέρια;
Όσο μπορώ, μιμούμαι τους κόπους σας με την πρόχειρη ενδυμασία μου,
έτσι λένε, και περνάω αυτούς τους καιρούς πολέμου με θλίψη.

“Indue regales, Laudamia, sinus! ”
Scilicet ipsa geram saturatas murice lanas,
Bella sub Iliacis moenibus ille geret;
Ipsa comas pectar, galea caput ille premetur;
Ipsa novas vestes, dura vir arma feret;
Qua possum, squalore tuos imitata labres
Dicar, et haec belli tempora tristis agam. >>

Μερικές γυναίκες είναι μαχητικές, άγριες και πρόθυμες να πολεμήσουν άντρες. Μερικοί άνδρες δεν είναι ’t. Η συσχέτιση των ανδρών ως φύλου με τον πόλεμο είναι λάθος. Η Λαοδάμια εκτίμησε τον σύζυγό της Πρωτεσίλαο ως εραστή:

Δεν είναι κατάλληλος να ασχοληθεί με γυμνό ατσάλι
και φέρουν ένα άγριο στήθος εναντίον αντιπάλων ανδρών.
Είναι σε θέση με πολύ μεγαλύτερη δύναμη να αγαπήσει παρά να πολεμήσει.
Αφήστε τους άλλους να κάνουν πόλεμο, αφήστε τον Πρωτεσίλαο να αγαπήσει!

Saevaque in oppositos pectora ferre viros
Fortius ille potest multo, quam pugnat, amare.
Bella gerant alii Protesilaus amet! >>

Υπέροχοι άνδρες όπως ο ομότιμος Όλιβερ του Roland ’ έχουν διακριθεί στην αγάπη. Πολλοί άλλοι άντρες θα μπορούσαν να είναι ήρωες αγάπης, αλλά δυστυχώς ζουν με παραπλανητικούς μύθους.

Το βάθος και το πάθος της αγάπης των ανδρών για τις γυναίκες δύσκολα μπορεί να γίνει κατανοητό. Πιθανώς νιώθοντας την αγάπη του για αυτήν, η Λαοδάμια του Φυλάκη αγάπησε διακαώς τον σύζυγό της:

Κανένα κατάλευκο περιστέρι δεν την χάρηκε ποτέ
σύντροφος, αν και έλεγε πολλά ότι ήταν ξεδιάντροπα,
πάντα μασουλάει με το ράμφος της, μαζεύει φιλιά,
περισσότερο από μια πολύ πρόθυμη γυναίκα εργαζόμενη σεξ.
Αλλά μόνο εσύ ξεπέρασες τη μεγάλη τρέλα αυτών των περιστεριών
μόλις ταίριαξες για πρώτη φορά με τον χρυσομάλλη άντρα σου.

σύγκριση, quae multo dicitur improbius
oscula mordenti semper decerpere rostro
quam quae praecipue multivola est mulier:
sed tu horum magnos vicisti sola furores,
ut semel es flavo conciliata viro. > [4]

Ο χρυσομάλλης σύζυγος της Λαοδομίας, Πρωτεσίλαος, δεν πήγε στην Τροία επειδή ήθελε την Ελένη ή του έλειπε η γυναικεία αγάπη στο σπίτι. Υπέφερε από μια μυθική κατανόηση του τι σημαίνει να είσαι ήρωας:

Η σύζυγός του, τα μάγουλά της σκισμένα στο λυγμό, έμειναν στο Φύλαστο
και το σπίτι του ήταν μισοτελειωμένο όταν ένας Τρώας πολεμιστής τον σκότωσε
καθώς πήδηξε από το πλοίο του, μακράν ο πρώτος των Αχαιών στην Τρωική γη.

<τοῦ δὲ καὶ ἀμφιδρυφὴς ἄλοχος Φυλάκῃ ἐλέλειπτο
καὶ δόμος ἡμιτελής · τὸν δ᾿ ἔκτανε Δάρδανος ἀνὴρ
νηὸς ἀποθρῴσκοντα πολὺ πρώτιστον Ἀχαιῶν. > [5]

Ο Πρωτεσίλαος σκοτώθηκε έτσι στη βία εναντίον των ανδρών στην Τροία, και τη δυστυχισμένη Τροία ”:

Η Τροία, το κακό, ένας κοινοτικός τάφος για την Ασία και την Ευρώπη,
Τροία την πικρή στάχτη των ανθρώπων και κάθε ανδρισμό,
δεν έχεις φέρει καν τον θλιβερό θάνατο στον αδελφό μας;
Αχ, αδερφέ στη δυστυχία που μου πήραν,
εσύ ένα υπέροχο φως που πήρε από τον άθλιο αδερφό σου.

Troia virum et virtutum omnium acerba cinis:
quaene etiam nostro letum miserabile fratri
attulit Hei misero frater adempte mihi,
hei misero fratri iucundum lumen ademptum> [6]

Η αγάπη χάθηκε για πολλά από τα αδέλφια μας. Οι άνδρες που είναι νεκροί δεν μπορούν να διασκεδάσουν τις γυναίκες με ιστορίες για τις τολμηρές τους πράξεις. Οι άντρες δεν χρειάζεται να διασκεδάζουν τις γυναίκες με ιστορίες για τις τολμηρές τους πράξεις. Οι άντρες είναι πολύ περισσότερο από επαρκείς για γυναίκες που αγαπούν πραγματικά.

Οι άνδρες και οι γυναίκες πρέπει να είναι ρεαλιστές. Για τον Κάτουλο, μια γυναίκα σαν τη Λεσβία ήταν μια «λευκή» λευκή θεϊκή γυναίκα . Παρόλο που λατρεύτηκε με την πολύ κοινή γυνο-ειδωλολατρία, εκείνη η γυναίκα όπως η Λεσβία δεν αγάπησε όπως η Λαοδάμια. Ο Catullus εξήγησε:

Θα αντέξω τις σπάνιες απιστίες της σεμνής ερωμένης μου
για να μην είναι πολύ ενοχλητικός με τον τρόπο των ανόητων.

Παρ 'όλα αυτά, δεν με οδήγησε από το δεξί χέρι του πατέρα της,
μπαίνει στο σπίτι μυρίζοντας ασσυριακά αρώματα
και δίνει ένα κλεμμένο, γλυκό δώρο σε μια υπέροχη νύχτα,
βγαλμένο από την ίδια την αγκαλιά του ίδιου του συζύγου της.
Αυτό είναι αρκετό, αν μου δοθεί μόνο αυτό.

rara verecundae furta feremus erae,
ne nimium simus stultorum more molesti:

nec tamen illa mihi dextra deducta paterna
αρωματικό Assyrio venit odore domum,
sed furtiva dedit mira munuscula nocte
ipsius ex ipso dempta viri gremio.
quare illud satisf est, si nobis is datur unis>

Ο Κάτουλλος αγαπούσε πολύ τη Λεσβία, ή μια άλλη γυναίκα όπως η Λεσβία, παρόλο που δεν ήταν πιστή σε αυτόν:

Και πολύ πριν απ 'όλα, αυτή που είναι πιο αγαπητή για μένα από εμένα,
το φως μου, που ζει, μου κάνει γλυκό να ζω.

lux mea, qua viva vivere dulce mihi est.> [7]

Η μεσαιωνική στιχουργία, που αναπτύχθηκε σε περισσότερους αιώνες από την ποίηση του Catullus ’, προσέφερε έναν τρόπο που ταιριάζει περισσότερο σε πολλούς άντρες:

Λέω ότι είναι μια μεγάλη ανοησία
για διερεύνηση ή δοκιμή
μια γυναίκα και ένας εραστής
όσο κάποιος θέλει να την αγαπήσει,
αφού κάποιος πρέπει δικαίως να κρατήσει
από τη διερεύνηση μέσω της ζήλιας
αυτό που δεν θα ήθελε να ανακαλύψει κανείς.

d’encerchier ne d’esprover
ne sa moullier ne s’amie
tant com l’en la veut amer,
ainz s’en doit on bien garder
d’encerchier par jalousie
ce qu’en n’i voudroit trover. > [8]

Η αγάπη των ανδρών για τις γυναίκες δεν προκύπτει στην πραγματικότητα από μυθικά ιδανικά στο μυαλό των ανδρών. Προκύπτει από την επιθυμία των ανθρώπων να αγαπούν και να αγαπιούνται κατά σάρκα, με όλες τις αδυναμίες και τις συγκρούσεις της ανθρώπινης επιθυμίας που γεννιούνται μέσα στην αλυσίδα απλώς του ανθρώπου.

Πολλές γυναίκες και άνδρες σήμερα κατανοούν την αγάπη τους να εξαρτώνται από μια κοινή δέσμευση για κοινωνική δικαιοσύνη. Η βιολογική γνώση των γονέων είναι από καιρό μια έντονη ανισότητα μεταξύ των φύλων. Οι γυναίκες γνωρίζουν με βεβαιότητα ποια είναι τα βιολογικά τους παιδιά. Χωρίς σύγχρονες δοκιμές DNA, οι άνδρες δεν κάνουν ’t. Επιπλέον, οι σύγχρονες κοινωνίες επιβάλλουν συντριπτικές οικονομικές υποχρεώσεις στους άνδρες που υποφέρουν από μη προγραμματισμένη πατρότητα και ακόμη και στους άντρες που είναι παγερά. Γυναίκες και άντρες ερωτευμένοι με την κοινωνική δικαιοσύνη πρέπει να ενώσουν τα χέρια και να πορευτούν δίπλα-δίπλα στους αγώνες για ίση γονική γνώση για τους άνδρες και αναπαραγωγική επιλογή για τους άνδρες. [9]

[1] Οδύσσεια 4.138-42, αρχαϊκό ελληνικό κείμενο και αγγλική μετάφραση (τροποποιήθηκε ελαφρώς) από τον Μάρεϊ (1919). Το επόμενο απόσπασμα είναι παρόμοιο από Οδύσσεια 4.143-6. Η μετάφραση του A. S. Kline είναι ελεύθερα διαθέσιμη στο διαδίκτυο.

Ο Konstan (2015), σελ. 304-6, αναγνώρισε τη λεπτή εξυπνάδα σε αυτό το περιστατικό. Ο Κονστάν παρατήρησε:

Ο Τηλέμαχος δεν είναι πια αγόρι, αργότερα περιγράφεται ότι εισέρχεται στον ανδρισμό και τώρα έχει ομορφιά ή κάλλος (18.219), λέξη που σχετίζεται με τη σεξουαλική ελκυστικότητα και εφαρμόζεται στα ομηρικά έπη ιδιαίτερα στο Παρίσι και την Ελένη, καθώς και στον Οδυσσέα όταν αναζωογονείται από την Αθηνά και έχει σκοπό να δείχνει σέξι (η Nausicaa του πέφτει).

[2] Théodore de Bèze, Ιουβενίλια (πρώτη έκδοση, 1548), Επιγράμματα 91, «Πόντιος στον Κορνήλιο, όταν δεν παντρεύτηκε , ”Λατινικό κείμενο από το Summers (2001) σελ. 304, η αγγλική μου μετάφραση, επωφελούμενη από αυτή του id. Π. 305. Για ένα ελεύθερα διαθέσιμο λατινικό κείμενο, Machard (1879).

Όπως και πολλοί μεσαιωνικοί και πρώιμοι σύγχρονοι μελετητές, ο Bèze ήταν καλός γνώστης των κλασικών. Η αναφορά του στο “μέτριο ” ομορφιά ως το καλύτερο παραπέμπει σε μια αριστοτελική ηθική εντολή. Στο εδάφιο 11, “, αν δεν τυχαίνει να ρωτήσει κανείς άλλος , ” Bèze επικαλείται τον Οβίδιο, Amores 1.8.43, «Η μόνη αγνή γυναίκα είναι αυτή που δεν έχει προταθεί .”

Το επόμενο επίγραμμα του Bèze παρουσιάζει την αντίθετη αξιολόγηση του Κορνήλιου. Καταλήγει:

Ο δρόμος της αρετής είναι στενός, γι 'αυτό είπε πραγματικά.
Αυτό αναζητώ, Πόντικος, ο δρόμος που είναι σφιχτός.

Haec quoque quam quaero, Pontice, stricta via est.>

Επιγράμματα 92, “Cornelius to Ponticus, on παντρεύεται ” vv. 17-8, με πηγή όπως προηγουμένως. Βλ. Ματθαίος 7:14. Μέσα σε αυτόν τον φαινομενικό διπλό χαρακτήρα βρίσκεται η επιθυμία του Κορνήλιου για έναν παρθένο σφιχτό κόλπο. Summers (2001) σελ. 432, σημ. Στ. 18. Η αντίθεση μεταξύ ημιτελικό και μέσω παίζει ομοίως την αγνότητα και την ασωτία στις γυναίκες.

Ο Théodore de Bèze έγινε πνευματικός ηγέτης των Καλβινιστών με έδρα τη Γενεύη στα τέλη του δέκατου έκτου αιώνα. Οι σημερινοί κηδεμόνες μίσους εξετάζουν χρόνια δημοσιεύσεις στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης για να καταγγείλουν άτομα που έχουν εκφράσει προσβλητικά λόγια. Αυτοί οι κομισάριοι είναι πολύ πιο δογματικοί και μισαλλόδοξοι από ό, τι ήταν ποτέ ο Μπουζ και άλλοι Καλβινιστές του 16ου αιώνα.

[3] Οβίδιος, Ηρωίδες <Ηρωίδες>, «Λαοδάμεια προς Πρωτεσίλαο , "Vv. 65-78, λατινικό κείμενο από Ehwald (1907) Έκδοση Teubner μέσω του Perseus, η αγγλική μου μετάφραση, επωφελούμενη από εκείνες των James M. Hunter (2013), A. S. Kline (2001), και της έκδοσης Loerman του Showerman (1931). Τα επόμενα δύο εισαγωγικά παραπάνω είναι παρόμοια από Ηρωίδες, vv. 35-42 (Mothers of Phylace …) και 81-4 (Δεν είναι κατάλληλος για συμμετοχή …).

Η αγάπη της Laodamia για τον Protesilaus είναι σχεδόν ακατανόητη στη σύγχρονη λογοτεχνική κριτική. Υπογραμμίζοντας την ανάγκη για μινινιστική λογοτεχνική κριτική, ο Manwell (2007) περιλαμβάνει τους ακόλουθους τίτλους ενότητας: “Studying Masculinity, or Why We should care for men? ” και “Studying Roman Masculinity or Why Should We Care for Dead White Men; ”

Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος παρατήρησε για τα περιστέρια :

Αυτά έχουν τη μεγαλύτερη σεμνότητα και η μοιχεία είναι άγνωστη σε κανένα φύλο: δεν παραβιάζουν την πίστη του γάμου. Διατηρούν το σπίτι μαζί. Εκτός αν είναι άγαμος ή χήρος, ένα περιστέρι δεν αφήνει τη φωλιά του.

Πλίνιος, Φυσική ιστορία 10.104, λατινικό κείμενο και αγγλική μετάφραση (τροποποιήθηκε ελαφρώς) από τον Rackham (1940). Το Propertius 2.15.27-8 ομοίως προτείνει περιστέρια ’ πιστότητα.

Η Λαοδάμια, μαζί με το θηλυκό περιστέρι, ερμηνεύονται καλύτερα σαν να υπολογίζουν τον Κάτουλο:

Ένα πράγμα καθίσταται σαφές από το τέλος της προσομοίωσης των περιστεριών: ότι η Laodamia ήταν πάντα υπέρ του Catullus. Αυτός είναι ο υπερβολικός φιλητής, και αυτός έχει εκφράσει συναισθήματα σχεδόν πατρικής αγάπης προς τη Λεσβία.

Θεοδωρακόπουλος (2007) σελ. 327. Λίγο πιο έντονα, η Laodamia αναφέρεται τόσο στη Λεσβία όσο και στον Catullus, με τον Catullus να μοιάζει περισσότερο με τη Laodamia παρά με τη Lesbia. de Villiers (2008).

Για καλούς επιστημονικούς συντρόφους στην ανάγνωση του Catullus 68, Theodorakopoulous (2007) και Leigh (2015). Ορισμένοι μελετητές έχουν χωρίσει τον Catullus 68 σε δύο ή τρία ποιήματα. Ο Leigh (2015) υποστηρίζει πειστικά ότι είναι ένα ποίημα.

[6] Catullus, Καρμίνα 68.89-96, προέρχεται από το προηγούμενο. Troia obscena, Troia infelice είναι από id. v. 99. Τα επόμενα τρία εισαγωγικά προέρχονται από vv. 70 (αστραφτερή λευκή θεϊκή γυναίκα), 135-7, 143-7 (θα αντέξω τις σπάνιες απιστίες …), και 159-60 (Και πολύ πριν από όλα …). Μια γυναίκα που οδηγείται από το δεξί χέρι του πατέρα της σημαίνει μια τελετή γάμου.

Η αδελφοσύνη μεταξύ των ανδρών απειλεί δυνητικά τον γυναικοκεντρισμό. Οι μελετητές που εργάζονται για την υποστήριξη της κυρίαρχης ιδεολογίας προσπαθούν να κάνουν την αδελφότητα μεταξύ ανδρών ύποπτη, π.χ. αντιπαραθέτοντάς την με τους άνδρες και την αγάπη για τις γυναίκες:

Αλλά αυτή η ιδέα της αδελφοσύνης, απορροφημένη από το σώμα Catullan, παίρνει τη θέση της σε μια συγκεκριμένη συναισθηματική γεωγραφία στην οποία η αδελφότητα έχει ως συνέπεια, ή ακόμη και το κίνητρό της, την απόρριψη της γυναίκας.

Fitzgerald (1995) σελ. 213. Όπως ο Walahfrid Strabo απεικόνισε τόσο έντονα, οι άνδρες είναι πλήρως ικανοί να αγαπούν τους άνδρες και τις γυναίκες, οι οποίοι είναι συνήθως γείτονες τους.

Οι λογοτεχνικές μελέτες του Catullus γενικά δεν είχαν επαρκή εκτίμηση για τους άνδρες με κριτική κατανόηση της κοινωνικής θέσης των ανδρών. Για παράδειγμα:

Σε αυτό το άρθρο, υποστηρίζω ότι ο Catullus, έχοντας βρει το αρσενικό λεξιλόγιο της θλίψης ανεπαρκές, στρέφεται στα πιο επεκτατικά συναισθήματα και την παρατεταμένη εστίαση στους νεκρούς που προσφέρονται από μυθολογικά παραδείγματα γυναικείου πένθους.

Seider (2016) σελ. 280. Η έμφυλη διάθεση των ανδρών στον πόλεμο, με αποτέλεσμα τη μαζική σφαγή των ανδρών να εκπροσωπείται σε έπη όπως το Ιλιάδα, περιορίζει κοινωνικά τις δυνατότητες για τη θλίψη των ανδρών. Για να γίνει κατανοητή επαρκώς, οι διαφορές μεταξύ φύλου στο πένθος πρέπει να ληφθούν υπόψη στο πλαίσιο της κοινωνικής υποτίμησης των ζωών των ανδρών. Ομοίως, η ευρεία και συχνά εξωφρενική απόδοση αρρενωπότητας του Catullus γίνεται καλύτερα κατανοητή σε σχέση με τους περιορισμούς του κυρίαρχου γυναικοκεντρισμού. Βλ. Wray (2001).

[7] Για αντίθετες απόψεις σχετικά με τη σχέση της Λεσβίας με την αγαπημένη γυναίκα του Catullus ’ στο Catullus 68, Öhrman (2009) και Rawson (2016).

Σύμφωνα με τον Lowrie, οι πτυχές του τρίτου τμήματος του Catullus 68 υποδηλώνουν κίνηση προς “a λεκτικό τεχνούργημα που υπάρχει έξω από τη σφαίρα της φυσικότητας, ” και δίνει επίσης έμφαση στην#ευλογία και τη ζωή. ” Lowrie (2006) σελ. 129, 130. Αυτό το τμήμα μου φαίνεται ότι αγκαλιάζει μια κοσμική, ενσαρκωμένη εκτίμηση για τις γυναίκες και τους άντρες ’s αγάπη η μία για την άλλη — αγάπη που είναι παγιωμένη και ριζωμένη στη σφαίρα της φυσικότητας.

Κάτω από καθεστώτα πατρότητας λόγω γάμου, ένας άντρας που κάνει σεξ με παντρεμένη γυναίκα και όχι η γυναίκα του δεν αντιμετωπίζει τον κίνδυνο της αναγκαστικής οικονομικής πατρότητας. Σε ένα ψευδο-οβιδιανό ποίημα του δωδέκατου αιώνα, ο Οβίδιος αναγνώρισε αυτό το πλεονέκτημα του σεξ με παντρεμένες γυναίκες:

Εάν η κλοπή σεξουαλική επαφή, όπως συμβαίνει συχνά, παράγει
μια γέννηση, ο σύζυγός της θα την αυξάνει πάντα για σας, γιατί
ο γιος της γυναίκας θεωρείται πάντα σύζυγος.

<… si coitum furtivum ut saepe, sequatur
έμβρυο, semper eum tibi sponsus alet, quia semper
filius uxoris praesumitur esse mariti. >>

Σχετικά με τη Γριά <De vetula> 2.397, Λατινικό κείμενο από τους Hexter, Pfuntner & amp Haynes (2020) σελ. 146-8, η αγγλική μου μετάφραση, επωφελούμενη από αυτή του id. Από την άλλη πλευρά, οι άνδρες που διέπραξαν μοιχεία υπόκεινται σε όλη την ιστορία να τιμωρούνται με ευνουχισμό.

[8] Jean Renart, Το ειδύλλιο της τριανταφυλλιάς ή του Γκιγιόμ ντε Ντολ <Le roman de la Rose ou de Guillaume de Dole> vv. 3625-31, Παλαιό γαλλικό κείμενο από τον Lecoy (1962), αγγλική μετάφραση (ελαφρώς τροποποιημένο) από το akiάκι (1995). Ο γαλλικός θίασος Gace Brulé συνέθεσε αυτόν τον στίχο που έβαλε ο Renart Le roman de la Rose ou de Guillaume de Dole.

Σε ένα τραγούδι του Γάλικα-Πορτογαλικά του δέκατου τρίτου αιώνα, ο κύριος trobairitz παραπονέθηκε ότι ένας ευγενής σύζυγος αγνόησε τον κοροϊδία:

Ποτέ δεν έχω δει τόσο λάθος
όπως μου κάνει αυτός ο ευγενής,
και όλοι σε αυτά τα μέρη
ξέρει ακριβώς τι εννοώ:
ο ευγενής, όποτε του αρέσει,
πηγαίνει για ύπνο με την υπέροχη γυναίκα του
και δεν μου δίνει την παραμικρή προσοχή!

Δεν με φοβάται ούτε στο ελάχιστο
αλλά αντίθετα με κρατάει περιφρόνηση,
για τη γυναίκα του, την οποία λατρεύει,
θα του δώσει γιους μέχρι να πεθάνει:
τι νεύρο έχει να δώσει το όνομά του
στα τρία παιδιά που έκανα
χωρίς να μου δώσετε ούτε ένα κομμάτι πίστωσης!

Νιώθω τέτοιο πόνο είμαι σίγουρος ότι πρέπει
να είναι χειρότερο από οποιοδήποτε άλλο είδος:
παίρνει την κυρία μου για ύπνο,
λέει ότι είναι δική του και ξενυχτά
εν ειρήνη χωρίς δεύτερη σκέψη,
και όταν γεννήσει γιο ή κόρη,
δεν αναγνωρίζει ότι είναι δικό μου!

com ’eu prendo dun infançon
e quantos ena terra son,
todo-lo tẽẽ por assi:
o infançon, cada que quer,
vai-se deitar con sa molher
e nulha ren non dá por mi!

E já me nunca temerá,
ca semper me tev’en desden
des i ar quer sa molher ben
e já sempr ’i filhos fará
si quer três filhos que fiz i,
filha-os todos pera si:
o Demo lev ’o que m’en dá!

En tan gran coita viv ’oj’ eu,
que non poderia maior:
vai-se deitar con mia senhor,
e diz do leito que é seu
e deita-s ’a dormir en paz
des i, se filh ’ou filha faz,
nono quer outorgar por meu! >>

Joam Garcia de Guilhade, τραγούδι περιφρόνησης , χειρόγραφο Β 1498, V 1108, γαλικιανο-πορτογαλικό κείμενο και αγγλική μετάφραση από το Zenith (1995) σελ. 70-1. Διατίθεται επίσης δωρεάν στο διαδίκτυο στο Cantigas Medievais Galego-Portuguesas.

[9] Οι άνδρες αγωνίζονται εδώ και καιρό να κατανοήσουν τον εαυτό τους, όχι ως περιπτώσεις “ ανθρώπων, ”, αλλά ως ξεχωριστά έμφυλων ανθρώπων. Σκεφτείτε ένα ακαδημαϊκό χρονογράφημα από τις αρχές του εικοστού πρώτου αιώνα:

ο υπονοούμενος αναγνώστης αυτής της μονογραφίας μόλις μπήκε στο γραφείο μου για να παραδώσει το σεμιναριακό του έγγραφο αφού τράβηξε όλο το βράδυ.

Πέφτει στην πλησιέστερη καρέκλα, στη συνέχεια γέρνει προς τα εμπρός, συνοφρυωμένος και σπρώχνοντας τα δάχτυλά του.«Θυμάστε πίσω στην εισαγωγή, όπου λέτε« Catullus, c’est nous »; Όσον αφορά την απάντηση του αναγνώστη, εννοείτε ότι η νοητική εικόνα που λαμβάνετε για τον συγγραφέα είναι ένα ουσιαστικό μέρος της διαδικασίας ανάγνωσης. Ο αναγνώστης τον φαντάζεται, κατά σάρκα, να της μιλάει καθώς διαβάζει, σωστά; Εντάξει, σύμφωνα με τον Iser, αντλεί από τη δική της γνώση και εμπειρία για να καλύψει τα κενά και φυσικά, αν είναι κλασικίστρια, θα δώσει στον συγγραφέα που φαντάζεται ένα υπόβαθρο και μια ιστορία ζωής, με βάση το άμεσο ιστορικό πλαίσιο, οποιαδήποτε βιογραφική δεδομένα και ούτω καθεξής. Τι πιστεύετε λοιπόν ότι συνέβη με τον Catullus σας, αυτόν που φανταζόσασταν όταν διαβάζατε τα ποιήματα; »

Με κοιτάζει με ανυπομονησία. Το παιδί έχει απορροφήσει όλη τη θεωρία και μπορεί να τη μιλήσει ακόμη και όταν είναι εγκεφαλικά νεκρός. Θα πρέπει να πάει μακριά σε αυτό το επάγγελμα.

Skinner (2003) σελ. 181-2. Αυτός ο άνδρας μεταπτυχιακός φοιτητής στις ανθρωπιστικές επιστήμες υποφέρει από την αφαίρεση του έμφυλου φύλου. Στις ΗΠΑ σήμερα, περίπου διπλάσιες γυναίκες από τους άνδρες κερδίζουν τώρα προηγμένα πτυχία σε λογοτεχνικούς και ανθρωπιστικούς τομείς. Για δεδομένα, δείτε τη σημείωση [8] στη νεκρολογία μου για τον Peter Dronke. Ακόμα και όταν αυτός ο μεταπτυχιακός φοιτητής μιλάει ως αναγνώστης του Catullus, φαντάζεται μια γυναίκα που διαβάζει τον Catullus. Για τους άνδρες φοιτητές & την προσωπική ευημερία και την πνευματική ανάπτυξη όλων των φοιτητών, η μηνινιστική λογοτεχνική κριτική πρέπει να καλωσοριστεί και να συμπεριληφθεί στα πανεπιστημιακά λογοτεχνικά μαθήματα.

[εικόνες] (1) Ο Νεοπτόλεμος σκοτώνει τον βασιλιά Πρίαμο της Τροίας. Ζωγραφική σε αττικό μελανόμορφο αμφορέα, γ. 520-510 BGC στο Vulci, μια πόλη Ετρούσκων στη δυτική ακτή της κεντρικής Ιταλίας. Διατηρείται ως ένταξη # F 222 στο Μουσείο του Λούβρου (Παρίσι, Γαλλία). Πίστωση: Συλλογή Canino, 1837. Πηγή εικόνας χάρη στους Jastrow / Marie-Lan Nguyen μέσω Wikimedia Commons. (2) Η αγαπημένη Λεσβία του Catullus ’ κρατά ένα σπουργίτι. Ζωγραφική από τον Edward John Poytner το 1907. Διατίθεται απλόχερα από eoskins χρήστη του flickr υπό CC BY 2.0.

Hexter, Ralph J., Laura Pfuntner και Justin Haynes, εκδ. και μεταγλ. 2020 Παράρτημα Ovidiana: Λατινικά ποιήματα που αποδίδονται στον Οβίδιο τον ΜεσαίωναΤο Dumbarton Oaks Medieval Library, 62. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Κονστάν, Ντέιβιντ. 2015. «Ευφυΐα και ειρωνεία στον επικό κύκλο.» Ch. 9 (σελ. 303-327) στο Fantuzzi, Marco, and Christos Tsagalis, eds. Ο ελληνικός επικός κύκλος και η αρχαία υποδοχή του: Ένας σύντροφοςΤο Cambridge: Cambridge University Press.

Λεκόι, Φέλιξ. εκδ. 1962. Jean Renart. Roman de la Rose ou de Guillaume de DoleΤο Παρίσι: Πρωταθλητής. Publié en ligne par l’ENS de Lyon dans la Base de français médiéval, dernière révision le 30-12-2010.

Λι, Μάθιου. 2015. “Illa domus illa mihi sedes: Περί ερμηνείας του Catullus 68. ” Ch. 10 (σελ. 194-224) στο Hunter, Richard, and S. P. Oakley, eds. Λατινική λογοτεχνία και η μετάδοσή της: Έργα προς τιμήν του Μάικλ ΡιβΤο Cambridge: Cambridge University Press.

Lowrie, Michele. 2006. “Hic και απουσία στον Catullus 68. ” Κλασική Φιλολογία. 101 (2): 115-132.

Μάνγουελ, Ελισάβετ. 2007. “Φύλο και αρρενωπότητα. ” Κεφ. 7 (σελ. 111-128) στο Skinner (2007).

Murray, A. T., μετάφραση, αναθεωρήθηκε από τον George E. Dimock. 1919. Όμηρος. Οδύσσεια. Τόμος Ι: Βιβλία 1-12. Loeb Classical Library 104. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Öhrman, Magdalena. 2009. “The Potential of Passion: The Laodamia Myth in Catullus 68b. ” Ch. 3 (σελ. 45-58) στο Nilsson, Ingela, and Emmanuel C. Bourbouhakis, eds. Σχεδίαση με τον Έρωτα: δοκίμια για την ποιητική της αγάπης και την ερωτική της ανάγνωσηςΤο Κοπεγχάγη: Μουσείο Tusculanum.

Akiάκι, Ρεγγίνα, εκδ. και μεταγλ. 1995 The Romance of the Rose ή του Guillaume de Dole (Roman de la Rose ou de Guillaume de Dole)Το Νέα Υόρκη: Εκδόσεις Garland.

Rackham, Harris, εκδ. και μεταγλ. 1940. Πλίνιος. Φυσική ιστορίαΤο Τόμος ΙΙΙ: Βιβλία 8-11. Loeb Classical Library 353. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Rawson, Andrew. 2016. “Θεά στο σπίτι; The Identification of the domina in Catullus 68. ” Paper που παρουσιάστηκε στην 112η συνάντηση του Classical Association of the Middle West and South (US). Williamsburgh, VA. 16-16 Μαρτίου 2016.

Skinner, Marilyn B. 2003. Catullus στη Βερόνα: ανάγνωση του Elegiac libellus, ποιήματα 65-116Το Columbus: Ohio State University Press

Skinner, Marilyn B., εκδ. 2007 Ένας σύντροφος στον ΚάτουλοΤο Malden, MA: Blackwell Publishing.

Summers, Kirk M., εκδ. και μεταγλ. 2001 Μια άποψη από το Παλατίνο: το Ιουβενίλια του Théodore de BèzeΤο Medieval & amp Renaissance Texts & amp Studies, τ. 237. Tempe, AZ: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies.

Θεοδωρακοπούλου, Έλενα. 2007. “Ποήμος 68: Αγάπη και Θάνατος, και τα Δώρα των Μουσών. ” Κεφ. 18 (σελ. 314-332) στο Skinner (2007).

Ρέι, Ντέιβιντ. 2001 Catullus and the Poetics of Roman ManhoodΤο Cambrdige, UK: Cambridge University Press. (κριτική από τη Marilyn Skinner)

Zenith, Richard, μτφρ. 1995 113 Γαλικιανο-Πορτογαλικά Τρουμπαντούρ ΠοιήματαΤο Μάντσεστερ: Carcanet, σε συνεργασία με το Foundationδρυμα Calouste Gulbenkian, Instituto Camões.


Catullus: μια παθιασμένη ποιητική φωνή από την αρχαία Ρώμη

Catullus and his World: A Reappraisal, του T. P. Wiseman. Νέα Υόρκη: Cambridge University Press. 287 σελ. 39,50 $. Η διάσημη εικόνα του κοριτσιού που κρατά, στο ένα χέρι, μια σιδερένια γραφίδα στο χείλος της και στο άλλο ένα δίπτυχο, ή ζευγάρι δισκία κεριού, προέρχεται από έναν τοίχο στην Πομπηία. Στα μάτια της, βλέπουμε το καθολικό βλέμμα της σκέψης στα όρια της έκφρασης στον εξοπλισμό γραφής της, την ιδιαίτερη τεχνική που είναι κοινή στον χρόνο και τον τόπο της.

Η καταστροφή που έπληξε την Πομπηία το 79 μ.Χ. όταν ξέσπασε ο Βεζούβιος μετέτρεψε αυτόν τον τοίχο σε μπάζα. Η εικόνα είναι μια ανακατασκευή. Έχει όμως τη νοσταλγική έκκληση ενός κομματιού: Παρέχουμε το μισό νόημα. Του δίνουμε δύναμη.

Ο κίνδυνος είναι προφανής: Perhapsσως δίνουμε λάθος νόημα σε κομμάτια του παρελθόντος.

Στην επανεκτίμησή του για τον ποιητή γνωστό σε εμάς ως Γάιο Βαλέριο Κάτουλο, ποιητή της ύστερης Ρωμαϊκής Δημοκρατίας (την εποχή του Καίσαρα και του Πομπήιου και του Κικέρωνα), ο Τ. Π. Γουάισμαν ανέκτησε τον Κάτουλο για εμάς δείχνοντας πόσο διαφορετικός ήταν από εμάς.

Παραδόξως, το να δείχνει πόσο διαφορετικός ήταν, τον κάνει να φαίνεται πιο οικείος.

Ο Catullus ζούσε σε έναν πολιτισμό όπου τα δημόσια βασανιστήρια ήταν συνηθισμένα. Η δημόσια βία επεκτάθηκε σε σαδιστικές μορφές σεξ. Το πρώτο μέρος του βιβλίου του Wiseman συζητά αυτές και άλλες πτυχές της ρωμαϊκής ζωής, θέτοντας έτσι το σκηνικό για την επανεκτίμησή του στα ποιήματα του Catullus.

Το πιο διάσημο ποίημα του Catullus είναι μόνο δύο γραμμές. Μας λέει κάτι για την άποψη του Catullus για τη δική του περίπλοκη συναισθηματική ζωή. Και εκφράζει τις συγκρούσεις του ρομαντικού πάθους με αξέχαστη συνοπτικότητα. Εδώ είναι στη μετάφραση του J. V. Cunningham: "Τη μισώ και την αγαπώ. Αν με ρωτάτε γιατί/ δεν ξέρω. Αλλά το νιώθω και είμαι σχισμένος. "

Το Odi et amo, όπως ονομάζεται (παραθέτοντας την πρώτη πρόταση), είναι ένα από τα εξημερωμένα ποιήματα. Πολλά από τα σύντομα ποιήματα του Catullus είναι αγενή με τρόπο που η σύγχρονη γεύση δεν μπορεί να δεχτεί. Αλλά, όπως δείχνει ο Wiseman, ο θυμός, μερικές φορές εκφρασμένος σε άσεμνες ατάκες, κατευθυνόταν σε μια συμπεριφορά που θα μπορούσε ακόμα να θεωρηθεί απαράδεκτη. Τα γίγνεσθαι μπορεί να απευθύνονται σε σύγχρονες φυσιογνωμίες αλλιώς άγνωστες, ή μπορεί να απευθύνονται σε μία Λεσβία, την οποία ο Κάτουλλος αγαπούσε με πάθος μεσαιωνικής έντασης, αλλά που είχε ελάχιστη ικανότητα να ανταποδώσει τη χάρη.

Δεν ξέρουμε ποια ήταν πραγματικά η Λεσβία. Από στοιχεία έξω από τα ποιήματα, η Wiseman ανακατασκευάζει τον τύπο της γυναίκας που πρέπει να ήταν. Ενώ ο Catullus προερχόταν από μια επιτυχημένη αγροτική οικογένεια, η Lesbia ήταν μέρος του κυβερνώντος κόμματος της Ρώμης.

Η άποψη του Catullus ήταν αυτή των αρχαίων παραδόσεων της ρωμαϊκής υπαίθρου, που έδιναν έμφαση στην πιστότητα και την πίστη, την ευσέβεια και τον γάμο και την οικογένεια, ενώ η Λεσβία ανήκε σε ένα σύνολο στο οποίο η πολυπλοκότητα των αισθήσεων ήταν αυτοσκοπός, ένα σύνολο ερωτευμένο διεφθαρμένες μορφές απόλαυσης που ο παραδοσιακός Ρωμαίος απέρριψε ως ξένο, ανατολικό. Και όμως, όπως έδειξαν οι μελετητές, η λατινική λογοτεχνία της ύστερης Δημοκρατίας και Αυτοκρατορίας οφείλει πολλά στα ελληνιστικά πρότυπα φινέτσας και πολυπλοκότητας.

Τα ερωτικά ποιήματα του Catullus ξεπηδούν από το σοκ των αντικρουόμενων πολιτισμών. Ο θυμός του, η αγανάκτησή του, στρέφονταν σε έναν κόσμο στον οποίο δεν ανήκε ο Catullus, αλλά τον έλκει, με τη μορφή της Λεσβίας.

Τον τράβηξε μια φινέτσα ευαισθησίας που, ως καλλιτέχνης, ξανασκέφτηκε με καλλιτεχνικούς όρους. Ως ποιητής, ο Catullus είναι μια docta poeta - ένας λόγιος ποιητής. Πρόσφατη υποτροφία όπως αυτή του Wiseman αποκαλύπτει την ελληνιστική κληρονομιά των Ρωμαίων ποιητών. (Η ίδια φινέτσα φαίνεται και στον πίνακα της Πομπηίας.)

Είναι η συμβολή του Wiseman να μας δείξει τη σύγκρουση μεταξύ αυτής της πολυπλοκότητας και των ηθικών προθέσεων του Catullus.

Η σύγκρουση οδήγησε σε κάποια μεγάλη ποίηση, καμία τόσο μεγάλη ίσως όπως το λεγόμενο ποίημα του Άττις. Προηγούμενοι μελετητές και συντάκτες θεώρησαν ότι πρέπει να είναι μετάφραση ελληνικού πρωτοτύπου.

Ο Wiseman μας βοηθά να δούμε πόση προσωπική εμπειρία του Catullus πήγε σε αυτό το συχνά τρομακτικό, εξαιρετικά συμπιεσμένο, ελλειπτικό ποίημα για τη λατρεία της Μεγάλης Μητέρας, η οποία εισέβαλε στην Ιταλία από την Ανατολή τον 3ο αιώνα π.Χ.

Από την ταπεινωτική του εμπειρία με τη Λεσβία, ο Κάτουλλος γνώριζε την τρέλα και τη σκλαβιά που ήταν η κλήρωση του θιασώτη της θεάς.

Όπως παρατηρεί ο Wiseman, η Λεσβία και η Μεγάλη Μητέρα κατοικούσαν «σε μια ηθική έρημο, όπου οι αξίες με τις οποίες είχε μεγαλώσει δεν ίσχυαν: οι πίστες και οι πίττες αντιμετωπίζονταν με περιφρόνηση και οι ευθύνες του γάμου και της οικογένειας καταστρέφονταν σε αιμομιξία και διαστροφή.''

Ο Catullus δεν ήταν οργή. Η ευσέβεια και η πιστότητα εμφανίζονται στα υπέροχα ποιήματά του στους φίλους και την οικογένειά του. Οι εκλεπτυσμένες αντιλήψεις καθιστούν τα λεγόμενα ποιήματά του σπουργίτι αγαπημένα με αναγνώστες που δεν γνωρίζουν τίποτα για τη Λεσβία. Πολλά ποιήματα αντικατοπτρίζουν αυτό που ο Wiseman αποκαλεί «η ομορφιά της αθωότητας» και η ευπάθειά του, μια αθωότητα που μεταφράστηκε όμορφα στους ρυθμούς της εκδοχής του Ρίτσαρντ Λάβλεϊς του 17ου αιώνα σε ένα από τα σύντομα ποιήματα:

Αυτό που μ 'αγαπούσες μόνο, είπες κάποτε,

Ούτε να υποχωρήσω στον Βασιλιά των θεών,

Τότε δεν σε αγάπησα ως κοινή αγαπητή,

Αλλά όπως ο Πατέρας ορκίζεται τα παιδιά του

Τώρα σε ξέρω, πιο έξυπνα είμαι έξυπνος,

Ωστόσο, εσύ για μένα πιο ελαφριά και φθηνότερη τέχνη.

Τι δύναμη είναι αυτό; ότι ένα τέτοιο λάθος πρέπει

Να αγαπώ περισσότερο, αλλά να σου εύχομαι πολλά.

Κατά κάποιο τρόπο, αυτό το ποίημα τα λέει όλα: ο Catullus μπορεί να συγκρίνει την αγάπη του για τη Λεσβία με την αγάπη ενός πατέρα για τα παιδιά του, αλλά η αδιαφορία της για την εκλεπτυσμένη ηθική του στάση του δίνει μόνο πρόσβαση στην πικρή γνώση της «φθηνότητας» του η συμπεριφορά της.

Μερικές φορές η «αθωότητα» του Catullus έχει μια εντυπωσιακή ομοιότητα με τη φινέτσα αυτού του προσώπου από τον τοίχο της Πομπηίας. Είμαστε ευγνώμονες στον Wiseman που το ανακάλυψε για εμάς στην κομψή (και ακριβή) επανεκτίμησή του για τον ποιητή που ονομάζουμε Γάιο Βαλέριο Catullus.

Ο Thomas D'Evelyn είναι ο εκδότης βιβλίων του Monitor.


Γραπτά

Σχεδόν χαμένο για πάντα στο Μεσαίωνα, το έργο του έχει επιβιώσει χάρη σε ένα μόνο χειρόγραφο, μια ανθολογία που μπορεί ή όχι να έχει διασκευαστεί από τον ίδιο τον Catullus. Τα ποιήματα του Catullus ’ έχουν διατηρηθεί σε μια ανθολογία των 116 «carmina» (στίχοι), αν και τρία από αυτά (οι αριθμοί 18, 19 και 20) θεωρούνται πλέον πλαστά. Τα ποιήματα συχνά χωρίζονται σε τρία επίσημα μέρη: εξήντα μικρά ποιήματα σε διάφορα μέτρα (ή «πολύμετρα»), οκτώ μεγαλύτερα ποιήματα (επτά ύμνοι και ένα μίνι-έπος) και σαράντα οκτώ επιγράμματα.

Η ποίηση του Catullus ’ επηρεάστηκε από την καινοτόμο ποίηση της Ελληνιστικής Εποχής, ιδιαίτερα αυτή του Καλλίμαχου και της Αλεξανδρινής σχολής, η οποία προώθησε ένα νέο στυλ ποίησης, γνωστό ως “neoteric ”, το οποίο σκόπιμα απομακρύνθηκε από την κλασική επική ποίηση η παράδοση του Όμηρος, εστιάζοντας αντίθετα σε προσωπικά θέματα μικρής κλίμακας χρησιμοποιώντας πολύ προσεκτική και καλλιτεχνικά συνθετική γλώσσα. Ο Catullus ήταν επίσης θαυμαστής της λυρικής ποίησης του Σαπφώ και μερικές φορές χρησιμοποίησε έναν μετρητή που ονομάζεται Sapphic strophe που είχε αναπτύξει. Ωστόσο, έγραψε σε πολλά διαφορετικά μέτρα, συμπεριλαμβανομένων των ομογενειακών και ελεγειακών δίστιχων, που χρησιμοποιούνται συνήθως στην ποίηση αγάπης.

Σχεδόν όλη η ποίησή του δείχνει έντονα (περιστασιακά άγρια) συναισθήματα, ειδικά όσον αφορά τη Λεσβία, η οποία εμφανίζεται στα 26 από τα 116 σωζόμενα ποιήματά του, αν και μπορούσε επίσης να επιδείξει αίσθηση του χιούμορ. Μερικά από τα ποιήματά του είναι αγενή (μερικές φορές εντελώς άσεμνα), που συχνά απευθύνονται σε φίλους που έγιναν προδότες, άλλους λάτρεις της Λεσβίας, αντίπαλους ποιητές και πολιτικούς.

Ανέπτυξε πολλές λογοτεχνικές τεχνικές που εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται σήμερα, συμπεριλαμβανομένου του υπερβατόν (όπου λέξεις που φυσικά ανήκουν μεταξύ τους διαχωρίζονται μεταξύ τους για έμφαση ή αποτέλεσμα), αναφορά (έμφαση στις λέξεις επαναλαμβάνοντάς τις στην αρχή των γειτονικών προτάσεων), τρίκολο (μια πρόταση με τρία σαφώς καθορισμένα μέρη ίσου μήκους και αυξανόμενης ισχύος) και αλλιτάρισμα (η επανειλημμένη εμφάνιση ενός συμφώνου ήχου στην αρχή πολλών λέξεων στην ίδια φράση).


Δες το βίντεο: O Fortuna Carmina Burana Lyrics (Ιούλιος 2022).


Σχόλια:

  1. Gagar

    Παρακαλώ κλείστε την υπόθεση.

  2. Mac Bhriain

    Αυτό το μήνυμα, εκπληκτικό)))

  3. Avigdor

    Απολαυστικά

  4. Oliverio

    I am sure that is the error.



Γράψε ένα μήνυμα