Πληροφορίες

Πρίζα πόρτας από το ναό Anu-Adad

Πρίζα πόρτας από το ναό Anu-Adad


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Πρίζα πόρτας από το Ναό Anu -Adad - Ιστορία

Πρίζες (το κρυφό θεμέλιο)

Wereταν το κρυφό θεμέλιο (1 Κορ 3:11 & quotno άλλο θεμέλιο. & Quot)

- firstταν πρώτοι (αναφέρθηκαν πρώτοι στη ρύθμιση).

- wereταν δαπανηρές (ένα ταλέντο ασημένιο το καθένα, πολύ ακριβό).

    Pet 1: 18-19 γνωρίζοντας ότι δεν λυτρωθήκατε με φθαρτά πράγματα, όπως ασήμι ή χρυσό, από την άσκοπη συμπεριφορά σας που λάβατε από την παράδοση από τους πατέρες σας, αλλά με το πολύτιμο αίμα του Χριστού, σαν αρνί χωρίς ατέλειες και χωρίς κηλίδες.

Και ας με κάνουν ιερό, για να κατοικήσω ανάμεσά τους & quot - Έξοδος 25: 8

Ο σκοπός και η καρδιά του νόμου - Ένα αφοσιωτικό μήνυμα

Η Σκηνή του Αρχαίου Ισραήλ ήταν ένα ιερό που δόθηκε σε όραμα στον Μωυσή ως πρότυπο και κατασκευάστηκε από τα παιδιά του Ισραήλ. Η υπόσχεση του Θεού ήταν ότι θα κατοικούσε μέσα στα Άγια των Αγίων πάνω από το Έλεος Κάθισμα της Κιβωτού της Διαθήκης.

Γιατί να Μελετήσετε τη Σκηνή της Ταβέρνας;

Α) 50 Κεφάλαια Αναφέρουν τη Σκηνή

Επειδή τουλάχιστον 50 κεφάλαια (13-Ex, 18-Lev, 13-Num, 2-Deut, 4-Heb) στη Βίβλο αναφέρουν την κατασκευή, το τελετουργικό, την ιεροσύνη, τη μεταφορά της σκηνής και τη σημασία της όλα. Επίσης, πολλά άλλα μέρη της Γραφής μιλούν σε μεταφορική γλώσσα σχετικά με τη σκηνή της σκηνής. Σε πολλές Βιβλικές μελέτες αυτό το θέμα παραβλέπεται και θεωρείται ασήμαντο.

Β) Το σκίσιμο του πέπλου

Ο ίδιος ο Θεός σκέφτηκε τόσο πολύ τη σημασία του τύπου, όπως φαίνεται από το σκίσιμο του πέπλου:

Ματθαίος 27: 50-51 Και ο Ιησούς φώναξε ξανά με δυνατή φωνή και έδωσε το πνεύμα Του. Τότε, ιδού, το πέπλο του ναού σχίστηκε στα δύο από πάνω προς τα κάτω και η γη ανατρίχιασε και τα βράχια σχίστηκαν,

Αν δεν κατανοήσουμε το νόημα της Γραφής των Αγίων Αγίων και του πέπλου, χάνουμε εξαιρετικά σημαντικές πληροφορίες σχετικά με το τι ακριβώς σήμαινε ο θάνατος του Χριστού για την αμαρτωλή ανθρωπότητα.

Γ) Η Σκηνή είναι ένας τύπος Χριστού:

Θυμηθείτε τι λέει ο Λόγος, & quotall Η Αγία Γραφή δίνεται από την έμπνευση του Θεού. & quot Όταν κοιτάμε την Αγία Γραφή πρέπει να θυμόμαστε ότι είναι εντελώς θεόπνευστη. Όταν κοιτάζουμε κάθε Λόγο πρέπει να θυμόμαστε ότι κάθε Λόγος είναι συγκεκριμένα θεόπνευστος. Αυτή ήταν η άποψη του Χριστού όσον αφορά τις Γραφές, αυτή ήταν η άποψη των αποστόλων, και αυτή πρέπει να είναι η άποψή μας. Αυτός είναι ο Λόγος του Θεού. Δεν περιέχει μόνο τον Λόγο του Θεού ή απλώς δείχνει τη θρησκευτική εμπειρία, αυτός είναι ο Λόγος του Θεού.

Είναι λοιπόν περίεργο ότι κάθε λεπτομέρεια και Λόγος για τη σκηνή έχει πνευματική σημασία; Καθώς κοιτάμε την ίδια τη δομή της ταβέρνας και τα μοναδικά κομμάτια λυτρωτικών επίπλων, υπάρχει μεγάλος συμβολισμός και τυπολογία σε αυτά. Θυμηθείτε, όλα ήταν ένα δάχτυλο που έδειχνε τον Μεσσία. Η σκηνή, ως τύπος, σχεδιασμένη ειδικά και λεπτομερώς από τον Θεό, θα έδειχνε τον χαρακτήρα και τις πτυχές της διακονίας του Χριστού. Όσο περισσότερο εξοικειωνόμαστε με τη σκηνή, τόσο περισσότερο εξοικειωνόμαστε με τον Χριστό και όλα όσα σημαίνει για μας. Τι σπουδαίος λόγος να εξοικειωθείτε με τις Γραφές που αφορούν τη σκηνή της σκηνής.

Εβρ 10:20 με έναν νέο και ζωντανό τρόπο που αφιέρωσε για μας, μέσω του πέπλου, δηλαδή της σάρκας Του,

Κολ 2:17 που είναι σκιά των πραγμάτων που έρχονται, αλλά η ουσία είναι του Χριστού.

Ιω. 1:14 Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενή του Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια.

Δ) Είναι μια Αναπαράσταση της Αληθινής Σκηνής στον Ουρανό:

Ο Κύριος θέλει να έχουμε επίγνωση της φύσης και του χαρακτήρα Του. Ακόμη και οι άγγελοι δεν κατανοούν πλήρως τη φύση και τον χαρακτήρα του Θεού, αλλά μαθαίνουν παρακολουθώντας τις σχέσεις Του με την εκκλησία Του (Εφ. 3). Τα πράγματα συμβαίνουν πραγματικά στην ουράνια διάσταση και ο Κύριος θέλει να μας αποκαλύψει τι συνέβη στον ουρανό μετά την ανάσταση του Χριστού. Υπάρχει μια πραγματική σκηνή στα ουράνια και ο Χριστός εμφανίστηκε πραγματικά μπροστά στο θρόνο του ουρανού ως το Αμνό του Θεού (Αποκ. 5). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μερικά από αυτά τα πράγματα είναι ένα μυστήριο, αλλά όσο περισσότερο πλησιάζουμε τον Θεό και τον Λόγο Του, τόσο περισσότερο μας πλησιάζει.

Εβρ 9:11 Αλλά ο Χριστός ήρθε ως Αρχιερέας των καλών μελλοντικών πραγμάτων, με τη μεγαλύτερη και πιο τέλεια σκηνή να μην είναι φτιαγμένη με τα χέρια, δηλαδή όχι αυτής της δημιουργίας.

Ε) Η Παρουσία Μέσα στα Άγια των Αγίων Μένει Εντός του Πιστού στον Ιησού:

Ο Ιησούς είπε ότι είμαι ο ναός (Μισκάν) του Θεού. Όταν η δόξα (εβρ. Sh'chinah) έπεφτε σαν ανεμοστρόβιλος ή χοάνη ακριβώς μέσα από την οροφή των αγίων αγίων και η Παρουσία εκδηλωνόταν στο κάθισμα του έλεος ανάμεσα στα χερουβείμ αφού ραντίστηκε το αίμα, αυτό ήταν το miskan. Αυτή η παρουσία ήταν αυτό που είπε ο Ιησούς ότι κατοικούσε μέσα Του. Και μάλιστα ο Παύλος είπε για την εκκλησία: «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ο ναός (Μισκάν) του Θεού; & quot; Εμείς, ως σώμα του Χριστού, έχουμε την ίδια Παρουσία που κατοικεί μέσα μας. Ο Θεός δεν κατοικεί τώρα σε κτίρια αλλά μέσα στους ανθρώπους Του.

1 Κορ 6:19 Or μήπως δεν γνωρίζετε ότι το σώμα σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που βρίσκεται μέσα σας, το οποίο έχετε από τον Θεό και δεν είστε δικοί σας;

ΣΤ) Η διδασκαλία της καλύπτει στον τύπο σχεδόν όλη την αλήθεια της Καινής Διαθήκης.

Η μελέτη της σκηνής είναι τόσο πλούσια σε νόημα για τους Χριστιανούς και τόσο έγκυος με μεσσιανική σημασία που μπορούμε να περάσουμε μια ζωή στη μελέτη της και να αρχίσουμε να καταλαβαίνουμε μόνο τον πλούτο και το βάθος της αλήθειας που βρίσκεται στη μελέτη της σκηνής. Το

Ρωμ 15: 4 & quot: Ό, τι και να γράφτηκε για τη μάθησή μας. & Quot

Ζ) Η μελέτη της Σκηνής θα ενισχύσει απόλυτα την πίστη μας στη Βίβλο.

Να είστε βέβαιοι ότι όποιος έχει εμβαθύνει στις υπέροχες λεπτομέρειες της σκηνής της σκηνής θα ομολογήσει ότι η Αγία Γραφή είναι κάτι περισσότερο από ένα βιβλίο. Κανένας άνθρωπος δεν θα μπορούσε να το σκεφτεί αυτό. Η Αγία Γραφή είναι ο Λόγος του Θεού.

& quotall Η Αγία Γραφή δίνεται από την έμπνευση του Θεού. & quot


Λειτουργίες και ιστορία των θυρών

Οι πόρτες χρονολογούνται από την αρχαία αιγυπτιακή εποχή. Υπάρχουν πίνακες που χρησιμεύουν ως ιστορικά αρχεία της αρχιτεκτονικής των θυρών. Το κλίμα στην Αίγυπτο ήταν αρκετά ζεστό και ξηρό, ώστε να μην υπάρχει φόβος στρέβλωσης. Το ξύλο που χρησιμοποιήθηκε για τις πόρτες ήταν ακριβώς αυτό, πλάκες ξύλου σε μεντεσέδες.

Στα περισσότερα μέρη, λόγω αλλαγής θερμοκρασίας και υγρασίας, οι πόρτες συνήθως πρέπει να πλαισιώνονται.

Άλλα ιστορικά αρχεία πορτών περιλαμβάνουν τις πόρτες του ναού του Βασιλιά Σολομώντα. Αυτά ήταν κατασκευασμένα από ξύλο Ελιάς, όπως και πολλές πόρτες του παρελθόντος. Στην Ινδία, βρέθηκαν αρχαίες πέτρινες πόρτες. Αυτά είχαν περιστροφές σε κάθε άκρο, οι οποίες στη συνέχεια χωρούσαν σε πρίζες. Αυτές οι πόρτες άνοιξαν και έκλεισαν, παρόμοια με τις πόρτες σαλούν της παλιάς δύσης, αλλά όχι τόσο γρήγορα.

Οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν πολλές μορφές θυρών μονές, διπλές, συρόμενες ή πτυσσόμενες. Αυτές οι πόρτες, όπως και πολλές άλλες που βρέθηκαν στο παρελθόν της Ευρώπης, ήταν από μπρούτζο. Αυτό φάνηκε να είναι το υλικό για τις πόρτες, σύμφωνα με ιστορικά αρχεία.

Οι σημερινές πόρτες μπορούν να κατασκευαστούν από σχεδόν οποιοδήποτε υλικό που βρίσκεται στο ξύλο της Γης, μέταλλο, πλαστικό, γυαλί, χαρτί, ακόμη και ύφασμα. Συνήθως εξυπηρετούν τον σκοπό να κρατήσουν κάτι μέσα ή έξω. Υπάρχουν εσωτερικές και εξωτερικές πόρτες πόρτες ζώων και ανθρώπων, αυτόματες και χειροκίνητες πόρτες, συν πραγματικές και ψεύτικες πόρτες.

Εσωτερικές και εξωτερικές -Οι πόρτες του σπιτιού χωρίζονται συνήθως σε εσωτερικές και εξωτερικές ομάδες. Μια εσωτερική πόρτα είναι αυτή που βρίσκεται στο εσωτερικό ενός σπιτιού, ενώ μια εξωτερική είναι εκτεθειμένη στα εξωτερικά στοιχεία από τη μία τουλάχιστον πλευρά. Οι εσωτερικές πόρτες βρίσκονται στο μπάνιο, στο υπνοδωμάτιο, στο υπόγειο (αρκεί να μην είναι εξωτερική είσοδος) και στην ντουλάπα. Οι εξωτερικές πόρτες είναι γενικά η μπροστινή και η πίσω πόρτα, μπορεί να υπάρχει πόρτα για είσοδο στο γκαράζ και από έξω.

Ζώα και Άνθρωποι -Άνθρωποι και ζώα χρησιμοποιούν και οι δύο πόρτες, αλλά οι πόρτες των ζώων είναι συνήθως πολύ απλούστερες από αυτές για τους ανθρώπους. Οι πόρτες για τους ανθρώπους έχουν, τις περισσότερες φορές, λαβές ή πόμολα για να τις ανοίξουν. Οι πόρτες των ζώων γενικά έχουν τη μορφή πτερυγίου, όπως σε πόρτα σκύλου ή γάτας. Αυτά κόβονται σε μια μεγαλύτερη πόρτα ανθρώπων, ή μερικές φορές, στον τοίχο ενός σπιτιού ή κτιρίου.

Αυτόματα και χειροκίνητα -Συνήθως υπάρχουν χειροκίνητες πόρτες σε σπίτια. Αυτά είναι που πρέπει να σηκώσετε ή να γυρίσετε το μοχλό, στη συνέχεια να το τραβήξετε ή να το σπρώξετε με το χέρι για να ανοίξει. Οι αυτόματες πόρτες είναι ένα χαρακτηριστικό που υπάρχει μόνο από το 1954, αλλά δεν εγκαταστάθηκε για πρώτη φορά μέχρι το 1960. wereταν πόρτες για κτίρια και ένα χαλί στο έδαφος που ενεργοποίησε το άνοιγμα. Σήμερα, οι περισσότερες αυτόματες πόρτες διαθέτουν αισθητήρες που ενεργοποιούν το άνοιγμα. Τα ηλεκτρικά ανοίγματα γκαράζ πωλήθηκαν για πρώτη φορά το έτος 1926, σήμερα, αυτά έχουν επίσης αισθητήρες. Μερικές περιστρεφόμενες πόρτες του σήμερα είναι ακόμη και αυτόματες, αντί για το παραδοσιακό χειροκίνητο στυλ.

Πραγματικά και ψεύτικα -Ως επί το πλείστον, οι πόρτες είναι ορατές, ωστόσο μερικές φορές υπάρχουν πόρτες που δεν οδηγούν στο πουθενά, ούτε καν ανοίγουν. Αυτές είναι γνωστές ως «ψεύτικες» πόρτες. Οι Αιγύπτιοι προσπάθησαν να τα βάλουν σε τάφους, προκειμένου η οικογένεια να έχει ένα μέρος για να προσφέρει. Υπάρχουν ακόμη και πόρτες που δεν μοιάζουν με πόρτες. Αυτά είναι αληθινά, αλλά ονομάζονται «μυστικές» ή «κρυφές» πόρτες. Οι μυστικές πόρτες μπορεί να μοιάζουν με μια θήκη βιβλίων στον τοίχο ή ένα μέρος του ίδιου του τοίχου.

Είτε πρόκειται για πόρτα κατοικίδιων ζώων, κρυφή πόρτα ή περιστρεφόμενη πόρτα, αυτές οι πύλες θα είναι πάντα αναγκαιότητα. Αν οι άνθρωποι δεν αποφασίσουν να αρχίσουν να αφήνουν τρύπες στο σπίτι τους, οι πόρτες δεν είναι κάτι που πιθανότατα θα εξαφανιστεί με την αλλαγή των καιρών.


Περιεχόμενα

Η αρχή διατυπώθηκε ως απάντηση σε μια σειρά παρατηρήσεων ότι οι νόμοι της φύσης και οι παράμετροι του σύμπαντος λαμβάνουν τιμές που συνάδουν με τις συνθήκες της ζωής όπως τη γνωρίζουμε και όχι ως σύνολο τιμών που δεν θα ήταν συνεπείς με τη ζωή Γη. Η ανθρωπική αρχή δηλώνει ότι αυτό είναι αναγκαίο, γιατί αν η ζωή ήταν αδύνατη, καμία ζωντανή οντότητα δεν θα ήταν εκεί για να την παρατηρήσει και έτσι δεν θα ήταν γνωστή. Δηλαδή, πρέπει να είναι δυνατή η παρατήρηση μερικοί σύμπαν, και ως εκ τούτου, οι νόμοι και οι σταθερές οποιουδήποτε τέτοιου σύμπαντος πρέπει να ικανοποιούν αυτή τη δυνατότητα.

Ο όρος ανθρωπο στην "ανθρωπική αρχή" έχει υποστηριχθεί [3] ότι είναι μια εσφαλμένη ονομασία. [σημείωση 1] Ενώ ξεχωρίζουμε το είδος της ζωής μας με βάση τον άνθρακα, κανένα από τα καλά ρυθμισμένα φαινόμενα δεν απαιτεί ανθρώπινη ζωή ή κάποιο είδος σοβινισμού άνθρακα. [4] [5] Οποιαδήποτε μορφή ζωής ή οποιαδήποτε μορφή βαρύ ατόμου, πέτρας, αστέρα ή γαλαξία δεν θα έκανε τίποτα συγκεκριμένα ανθρώπινο ή ανθρωπικό. [ αναφορά που απαιτείται ]

Η ανθρωπική αρχή έχει προκαλέσει κάποια σύγχυση και αντιπαράθεση, εν μέρει επειδή η φράση έχει εφαρμοστεί σε πολλές διαφορετικές ιδέες. Όλες οι εκδοχές της αρχής έχουν κατηγορηθεί ότι αποθαρρύνουν την αναζήτηση μιας βαθύτερης φυσικής κατανόησης του σύμπαντος. Η ανθρωπική αρχή συχνά επικρίνεται για έλλειψη παραποίησης και συνεπώς οι επικριτές της ανθρωπικής αρχής μπορεί να επισημάνουν ότι η ανθρωπική αρχή είναι μια μη επιστημονική έννοια, παρόλο που η ασθενής ανθρωπική αρχή, "οι συνθήκες που παρατηρούνται στο σύμπαν πρέπει να επιτρέπουν στον παρατηρητή να υπάρχει », [6] είναι« εύκολο »να υποστηριχθεί στα μαθηματικά και τη φιλοσοφία, είναι δηλαδή μια ταυτολογία ή τρουισμός. Ωστόσο, η δημιουργία ενός ουσιαστικού επιχειρήματος που βασίζεται σε μια ταυτολογική βάση είναι προβληματική. Οι ισχυρότερες παραλλαγές της ανθρωπικής αρχής δεν είναι ταυτολογίες και έτσι καθιστούν ισχυρισμούς που θεωρούνται αμφιλεγόμενοι από ορισμένους και εξαρτώνται από την εμπειρική επαλήθευση. [7] [8]

Το 1961, ο Robert Dicke σημείωσε ότι η ηλικία του σύμπαντος, όπως φαίνεται από τους ζωντανούς παρατηρητές, δεν μπορεί να είναι τυχαία. [9] Αντίθετα, οι βιολογικοί παράγοντες περιορίζουν το σύμπαν να είναι λίγο πολύ σε μια «χρυσή εποχή», ούτε πολύ νέος ούτε πολύ μεγάλος. [10] Αν το σύμπαν ήταν κατά ένα δέκατο όσο η σημερινή του ηλικία, δεν θα υπήρχε αρκετός χρόνος για να δημιουργηθούν σημαντικά επίπεδα μεταλλικότητας (επίπεδα στοιχείων εκτός από υδρογόνο και ήλιο), ιδίως άνθρακα, με πυρηνοσύνθεση. Μικροί βραχώδεις πλανήτες δεν υπήρχαν ακόμη. Αν το σύμπαν ήταν 10 φορές παλαιότερο από ό, τι είναι στην πραγματικότητα, τα περισσότερα αστέρια θα ήταν πολύ μεγάλα για να παραμείνουν στην κύρια ακολουθία και θα είχαν μετατραπεί σε λευκούς νάνους, εκτός από τους πιο σκοτεινούς κόκκινους νάνους, και τα σταθερά πλανητικά συστήματα θα είχαν ήδη λήξει Το Έτσι, ο Dicke εξήγησε τη σύμπτωση μεταξύ μεγάλων αδιάστατων αριθμών που κατασκευάστηκαν από τις σταθερές της φυσικής και της ηλικίας του σύμπαντος, μια σύμπτωση που ενέπνευσε τη μεταβλητή-G θεωρία του Dirac.

Ο Dicke αργότερα σκέφτηκε ότι η πυκνότητα της ύλης στο σύμπαν πρέπει να είναι σχεδόν ακριβώς η κρίσιμη πυκνότητα που απαιτείται για να αποτραπεί η Μεγάλη Συντριβή (το επιχείρημα "Οι συμπτώσεις του Dicke"). Οι πιο πρόσφατες μετρήσεις μπορεί να υποδηλώνουν ότι η παρατηρούμενη πυκνότητα της βαρυονικής ύλης και ορισμένες θεωρητικές προβλέψεις για την ποσότητα της σκοτεινής ύλης αντιπροσωπεύουν περίπου το 30% αυτής της κρίσιμης πυκνότητας, ενώ οι υπόλοιπες συμβάλλουν σε μια κοσμολογική σταθερά. Ο Steven Weinberg [11] έδωσε μια ανθρωπική εξήγηση για αυτό το γεγονός: σημείωσε ότι η κοσμολογική σταθερά έχει αξιοσημείωτα χαμηλή τιμή, περίπου 120 τάξεις μεγέθους μικρότερες από την τιμή που προβλέπει η φυσική των σωματιδίων (αυτό έχει περιγραφεί ως η «χειρότερη πρόβλεψη στη φυσική» ). [12] Ωστόσο, εάν η κοσμολογική σταθερά ήταν μόνο αρκετές τάξεις μεγέθους μεγαλύτερες από την παρατηρούμενη τιμή του, το σύμπαν θα υπέφερε από καταστροφικό πληθωρισμό, ο οποίος θα απέκλειε τον σχηματισμό άστρων, και συνεπώς τη ζωή.

Οι παρατηρούμενες τιμές των αδιάστατων φυσικών σταθερών (όπως η σταθερά της λεπτής δομής) που διέπουν τις τέσσερις θεμελιώδεις αλληλεπιδράσεις είναι ισορροπημένες σαν να είναι ρυθμισμένες για να επιτρέπουν τον σχηματισμό της κοινής ύλης και στη συνέχεια την εμφάνιση της ζωής. [13] Μια ελαφρά αύξηση της ισχυρής αλληλεπίδρασης θα συνδέσει το δινετρόνιο και το διπρωτόνιο και θα μετατρέψει όλο το υδρογόνο στο πρώιμο σύμπαν σε ήλιο [14] επίσης, μια αύξηση της αδύναμης αλληλεπίδρασης θα μετατρέψει επίσης όλο το υδρογόνο σε ήλιο. Το νερό, καθώς και τα αρκετά μακρόβια σταθερά αστέρια, και τα δύο απαραίτητα για την εμφάνιση της ζωής όπως τη γνωρίζουμε, δεν θα υπήρχαν. [15] Γενικότερα, μικρές αλλαγές στις σχετικές δυνάμεις των τεσσάρων θεμελιωδών αλληλεπιδράσεων μπορούν να επηρεάσουν σε μεγάλο βαθμό την ηλικία, τη δομή και την ικανότητα ζωής του σύμπαντος.

Η φράση "ανθρωπική αρχή" εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη συμβολή του Μπράντον Κάρτερ σε συμπόσιο της Κρακοβίας το 1973 προς τιμήν των 500ων γενεθλίων του Κοπέρνικου. Ο Κάρτερ, ένας θεωρητικός αστροφυσικός, διατύπωσε την Ανθρωπική Αρχή ως αντίδραση στην Αρχή του Κοπέρνικου, η οποία δηλώνει ότι οι άνθρωποι δεν κατέχουν προνομιακή θέση στο Σύμπαν. Όπως είπε ο Κάρτερ: «Αν και η κατάστασή μας δεν είναι απαραίτητα κεντρικός, είναι αναπόφευκτα προνομιούχο σε κάποιο βαθμό. "[16] Συγκεκριμένα, ο Κάρτερ διαφώνησε με τη χρήση της αρχής του Κοπέρνικου για να δικαιολογήσει την Τέλεια Κοσμολογική Αρχή, η οποία δηλώνει ότι όλες οι μεγάλες περιοχές και εποχές στο σύμπαν πρέπει να είναι στατιστικά πανομοιότυπα. Η τελευταία αρχή βασίζεται στη θεωρία σταθερής κατάστασης, η οποία πρόσφατα παραποιήθηκε με την ανακάλυψη της κοσμικής ακτινοβολίας φόντου μικροκυμάτων το 1965. Αυτή η ανακάλυψη ήταν αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι το σύμπαν έχει αλλάξει ριζικά με την πάροδο του χρόνου (για παράδειγμα, μέσω της Μεγάλης Έκρηξης).

Ο Κάρτερ καθόρισε δύο μορφές της ανθρωπικής αρχής, μια «αδύναμη» που αναφερόταν μόνο στην ανθρωπική επιλογή προνομιακών χωροχρόνων θέσεων στο σύμπαν και μια πιο αμφιλεγόμενη «ισχυρή» μορφή που αντιμετώπιζε τις αξίες των θεμελιωδών σταθερών της φυσικής.

Ο Roger Penrose εξήγησε την αδύναμη μορφή ως εξής:

Το επιχείρημα μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εξηγήσει γιατί οι συνθήκες είναι κατάλληλες για την ύπαρξη (ευφυούς) ζωής στη Γη αυτή τη στιγμή. Γιατί αν δεν είχαν ακριβώς δίκιο, τότε δεν θα έπρεπε να έχουμε βρεθεί εδώ, αλλά κάπου αλλού, σε κάποια άλλη κατάλληλη στιγμή. Αυτή η αρχή χρησιμοποιήθηκε πολύ αποτελεσματικά από τον Μπράντον Κάρτερ και τον Ρόμπερτ Ντικ για να επιλύσουν ένα ζήτημα που είχε προβληματίσει τους φυσικούς για πολλά χρόνια. Το ζήτημα αφορούσε διάφορες εντυπωσιακές αριθμητικές σχέσεις που παρατηρείται ότι διατηρούν μεταξύ των φυσικών σταθερών (η βαρυτική σταθερά, η μάζα του πρωτονίου, η ηλικία του σύμπαντος κ.λπ.). Μια αινιγματική πτυχή αυτού ήταν ότι ορισμένες από τις σχέσεις ισχύουν μόνο στη σημερινή εποχή της ιστορίας της Γης, οπότε φαίνεται ότι συμπτωματικά ζούμε σε μια πολύ ιδιαίτερη στιγμή (δώστε ή πάρτε μερικά εκατομμύρια χρόνια!). Αυτό εξηγήθηκε αργότερα, από τον Κάρτερ και τον Ντικ, από το γεγονός ότι αυτή η εποχή συνέπεσε με τη ζωή των αστέρων της κύριας ακολουθίας, όπως ο Sunλιος. Σε οποιαδήποτε άλλη εποχή, το επιχείρημα έτρεχε, δεν θα υπήρχε έξυπνη ζωή για τη μέτρηση των εν λόγω φυσικών σταθερών - έτσι η σύμπτωση έπρεπε να διατηρηθεί, απλώς και μόνο επειδή θα υπήρχε έξυπνη ζωή γύρω μόνο τη συγκεκριμένη στιγμή που συνέβαινε η σύμπτωση!

Ένας λόγος που αυτό είναι αληθοφανές είναι ότι υπάρχουν πολλά άλλα μέρη και εποχές στις οποίες μπορούμε να φανταστούμε ότι βρισκόμαστε. Αλλά όταν εφαρμόζουμε την ισχυρή αρχή, έχουμε μόνο ένα σύμπαν, με ένα σύνολο θεμελιωδών παραμέτρων, οπότε ποιο ακριβώς είναι το σημείο που γίνεται λόγος; Ο Κάρτερ προσφέρει δύο δυνατότητες: Πρώτον, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τη δική μας ύπαρξη για να κάνουμε «προβλέψεις» σχετικά με τις παραμέτρους. Αλλά δεύτερον, "ως έσχατη λύση", μπορούμε να μετατρέψουμε αυτές τις προβλέψεις σε εξηγήσεις υποθέτοντας ότι εκεί είναι περισσότερα από ένα σύμπαν, στην πραγματικότητα μια μεγάλη και ενδεχομένως άπειρη συλλογή συμπάντων, κάτι που τώρα ονομάζεται πολυσύμπαν («παγκόσμιο σύνολο» ήταν ο όρος του Κάρτερ), στο οποίο οι παράμετροι (και ίσως οι νόμοι της φυσικής) ποικίλλουν ανά σύμπαν. Η ισχυρή αρχή γίνεται τότε ένα παράδειγμα επιδράσεων επιλογής, ακριβώς ανάλογης με την αδύναμη αρχή. Η τοποθέτηση ενός πολυσύμπαντος είναι σίγουρα ένα ριζοσπαστικό βήμα, αλλά η λήψη του θα μπορούσε να δώσει τουλάχιστον μια μερική απάντηση σε μια ερώτηση φαινομενικά μακριά από την κανονική επιστήμη: "Γιατί οι θεμελιώδεις νόμοι της φυσικής παίρνουν τη συγκεκριμένη μορφή που παρατηρούμε και όχι άλλη;"

Από το χαρτί του Carter το 1973, ο όρος ανθρωπική αρχή έχει επεκταθεί για να καλύψει μια σειρά από ιδέες που διαφέρουν σε σημαντικούς τρόπους από τις δικές του. Ιδιαίτερη σύγχυση προκλήθηκε το 1986 από το βιβλίο Η Ανθρωπική Κοσμολογική Αρχή από τους John D. Barrow και Frank Tipler, [17] δημοσιεύθηκε εκείνη τη χρονιά, η οποία έκανε διάκριση μεταξύ μιας «αδύναμης» και «ισχυρής» ανθρωπικής αρχής με τρόπο πολύ διαφορετικό από τον Κάρτερ, όπως συζητήθηκε στην επόμενη ενότητα.

Ο Κάρτερ δεν ήταν ο πρώτος που επικαλέστηκε κάποια μορφή της ανθρωπικής αρχής. Στην πραγματικότητα, ο εξελικτικός βιολόγος Άλφρεντ Ράσελ Γουάλας είχε προβλέψει την ανθρωπική αρχή ήδη από το 1904: «Ένα τόσο τεράστιο και πολύπλοκο σύμπαν όπως αυτό που γνωρίζουμε ότι υπάρχει γύρω μας, μπορεί να ήταν απολύτως απαραίτητο [.] Για να παραχθεί ένας κόσμος που θα πρέπει να προσαρμόζεται με ακρίβεια σε κάθε λεπτομέρεια για την ομαλή εξέλιξη της ζωής με αποκορύφωμα τον άνθρωπο ». [18] Το 1957, ο Robert Dicke έγραψε: «Η εποχή του Σύμπαντος« τώρα »δεν είναι τυχαία αλλά εξαρτάται από βιολογικούς παράγοντες [.] [Οι αλλαγές στις τιμές των θεμελιωδών σταθερών της φυσικής] θα αποκλείσουν την ύπαρξη ανθρώπου το πρόβλημα." [19]

Ο Ludwig Boltzmann μπορεί να ήταν ένας από τους πρώτους στη σύγχρονη επιστήμη που χρησιμοποίησε ανθρωπικούς συλλογισμούς. Πριν από τη γνώση των θερμοδυναμικών εννοιών του Big Bang, ο Boltzmann ζωγράφισε μια εικόνα ενός σύμπαντος που είχε ανεξήγητα χαμηλή εντροπία. Ο Boltzmann πρότεινε αρκετές εξηγήσεις, μία από τις οποίες βασίστηκε σε διακυμάνσεις που θα μπορούσαν να δημιουργήσουν θύλακες χαμηλής εντροπίας ή σύμπαντα Boltzmann. Ενώ το μεγαλύτερο μέρος του σύμπαντος δεν έχει χαρακτηριστικά σε αυτό το μοντέλο. Για τον Boltzmann, δεν είναι αξιοσημείωτο ότι η ανθρωπότητα τυγχάνει να κατοικεί σε ένα σύμπαν Boltzmann, καθώς αυτό είναι το μόνο μέρος όπου θα μπορούσε να είναι έξυπνη ζωή. [20] [21]

Αδύναμη ανθρωπική αρχή (WAP) (Κάρτερ): «[Δ] πρέπει να είμαστε προετοιμασμένοι να λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι η τοποθεσία μας στο σύμπαν είναι αναγκαίως προνομιούχοι στο βαθμό που είμαστε συμβατοί με την ύπαρξή μας ως παρατηρητές. "Σημειώστε ότι για τον Κάρτερ, η" τοποθεσία "αναφέρεται στην τοποθεσία μας στο χρόνο καθώς και στο χώρο.

Ισχυρή ανθρωπική αρχή (SAP) (Κάρτερ): "Το σύμπαν (και ως εκ τούτου οι θεμελιώδεις παράμετροι από τις οποίες εξαρτάται) πρέπει να είναι τέτοιο ώστε να παραδέχεται τη δημιουργία παρατηρητών μέσα σε αυτό σε κάποιο στάδιο. Για να παραφράσω τον Ντεκάρτ, cogito ergo mundus talis est."
Η λατινική ετικέτα ("Νομίζω, επομένως ο κόσμος είναι τέτοιος [όπως είναι]") καθιστά σαφές ότι το "πρέπει" υποδηλώνει μια αφαίρεση από το γεγονός της ύπαρξής μας, οπότε η δήλωση είναι μια αλήθεια.

Στο βιβλίο τους του 1986, Η Ανθρωπική Κοσμολογική Αρχή, John Barrow και Frank Tipler αποχωρούν από τον Carter και ορίζουν το WAP και το SAP ως εξής: [22] [23]

Αδύναμη ανθρωπική αρχή (WAP) (Μπάροου και Τίπλερ): «Οι παρατηρούμενες τιμές όλων των φυσικών και κοσμολογικών ποσοτήτων δεν είναι εξίσου πιθανές αλλά λαμβάνουν τιμές που περιορίζονται από την απαίτηση να υπάρχουν τοποθεσίες όπου μπορεί να εξελιχθεί η ζωή με βάση τον άνθρακα και από τις απαιτήσεις το σύμπαν να είναι αρκετά παλιό για να το έχει ήδη κάνει ». [24]
Σε αντίθεση με τον Κάρτερ, περιορίζουν την αρχή στη ζωή με βάση τον άνθρακα και όχι απλώς "παρατηρητές". Μια πιο σημαντική διαφορά είναι ότι εφαρμόζουν το WAP στις θεμελιώδεις φυσικές σταθερές, όπως η σταθερά λεπτής δομής, ο αριθμός χωροχρονικών διαστάσεων και η κοσμολογική σταθερά-θέματα που εμπίπτουν στο SAP του Κάρτερ.

Ισχυρή ανθρωπική αρχή (SAP) (Μπάροου και Τίπλερ): «Το Σύμπαν πρέπει να έχει εκείνες τις ιδιότητες που επιτρέπουν στη ζωή να αναπτυχθεί μέσα του σε κάποιο στάδιο της ιστορίας του». [25]
Αυτό μοιάζει πολύ με το SAP του Κάρτερ, αλλά σε αντίθεση με το SAP του Κάρτερ, το "πρέπει" είναι επιτακτική ανάγκη, όπως φαίνεται από τις ακόλουθες τρεις πιθανές επεξεργασίες του SAP, καθεμία από τις οποίες προτάθηκε από τους Barrow και Tipler: [26]

  • "Υπάρχει ένα πιθανό Σύμπαν" σχεδιασμένο "με στόχο τη δημιουργία και τη διατήρηση" παρατηρητών "."
  • "Οι παρατηρητές είναι απαραίτητοι για να δημιουργήσουν το Σύμπαν."
  • «Ένα σύνολο από άλλα διαφορετικά σύμπαντα είναι απαραίτητο για την ύπαρξη του Σύμπαντός μας».

Οι φιλόσοφοι John Leslie [27] και Nick Bostrom [21] απορρίπτουν το Barrow and Tipler SAP ως θεμελιώδη λανθασμένη ανάγνωση του Κάρτερ. Για τον Μπόστρομ, η ανθρωπική αρχή του Κάρτερ απλώς μας προειδοποιεί να αποζημιώσουμε ανθρωπική προκατάληψη—Δηλαδή, η προκατάληψη που δημιουργείται από τα ανθρωπικά εφέ επιλογής (τα οποία ο Bostrom αποκαλεί εφέ επιλογής «παρατήρησης») - την ανάγκη να υπάρχουν παρατηρητές για να επιτευχθεί αποτέλεσμα. Αυτός γράφει:

Πολλές «ανθρωπικές αρχές» είναι απλά μπερδεμένες. Ορισμένα, ειδικά εκείνα που αντλούν έμπνευση από τις βασικές εργασίες του Μπράντον Κάρτερ, είναι υγιή, αλλά. είναι πολύ αδύναμοι για να κάνουν οποιαδήποτε πραγματική επιστημονική εργασία. Συγκεκριμένα, υποστηρίζω ότι η υπάρχουσα μεθοδολογία δεν επιτρέπει να προκύψουν οποιεσδήποτε παρατηρητικές συνέπειες από τις σύγχρονες κοσμολογικές θεωρίες, αν και αυτές οι θεωρίες μπορούν να δοκιμαστούν και δοκιμάζονται εμπειρικά από αστρονόμους. Αυτό που χρειάζεται για να γεφυρωθεί αυτό το μεθοδολογικό χάσμα είναι μια πιο κατάλληλη διατύπωση του τρόπου με τον οποίο θα ληφθούν υπόψη τα αποτελέσματα επιλογής παρατήρησης.

Ισχυρή υπόθεση αυτο-δειγματοληψίας (SSSA) (Bostrom): "Κάθε στιγμή-παρατηρητής πρέπει να αιτιολογεί σαν να επιλέχθηκε τυχαία από την τάξη όλων των στιγμών παρατηρητή στην κλάση αναφοράς".
Η ανάλυση της εμπειρίας ενός παρατηρητή σε μια ακολουθία "στιγμών παρατηρητή" βοηθά στην αποφυγή ορισμένων παραδόξων, αλλά η κύρια ασάφεια είναι η επιλογή της κατάλληλης "κατηγορίας αναφοράς": για το WAP του Κάρτερ αυτό μπορεί να αντιστοιχεί σε όλες τις πραγματικές ή πιθανές στιγμές παρατηρητών στο σύμπαν μας για το SAP, σε όλους στο πολυσύμπαν. Η μαθηματική εξέλιξη του Bostrom δείχνει ότι η επιλογή είτε πολύ ευρείας είτε πολύ στενής κατηγορίας αναφοράς οδηγεί σε αντι-διαισθητικά αποτελέσματα, αλλά δεν είναι σε θέση να συνταγογραφήσει μια ιδανική επιλογή.

Σύμφωνα με τον Jürgen Schmidhuber, η ανθρωπική αρχή ουσιαστικά λέει απλώς ότι η υπό όρους πιθανότητα να βρεθείτε σε ένα σύμπαν συμβατό με την ύπαρξή σας είναι πάντα 1. Δεν επιτρέπει πρόσθετες μη ασήμαντες προβλέψεις όπως "η βαρύτητα δεν θα αλλάξει αύριο". Για να αποκτήσετε περισσότερη προγνωστική δύναμη, είναι απαραίτητες πρόσθετες υποθέσεις σχετικά με την προηγούμενη κατανομή εναλλακτικών συμπάντων. [29] [30]

Ο θεατρικός συγγραφέας και μυθιστοριογράφος Michael Frayn περιγράφει μια μορφή της Ισχυρής Ανθρωπικής Αρχής στο βιβλίο του του 2006 Το ανθρώπινο άγγιγμα, η οποία διερευνά αυτό που χαρακτηρίζει ως «το κεντρικό περίεργο του Σύμπαντος»:

Είναι αυτό το απλό παράδοξο. Το Σύμπαν είναι πολύ παλιό και πολύ μεγάλο. Η ανθρωπότητα, σε σύγκριση, είναι μόνο μια μικρή αναστάτωση σε μια μικρή γωνιά της - και μια πολύ πρόσφατη. Ωστόσο, το Σύμπαν είναι μόνο πολύ μεγάλο και πολύ παλιό επειδή είμαστε εδώ για να το πούμε. Και όμως, φυσικά, όλοι γνωρίζουμε πολύ καλά ότι είναι αυτό που είμαστε είτε είμαστε εδώ είτε όχι. [31]

Ο Κάρτερ επέλεξε να επικεντρωθεί σε μια ταυτολογική πτυχή των ιδεών του, η οποία έχει οδηγήσει σε μεγάλη σύγχυση. Στην πραγματικότητα, ο ανθρωπικός συλλογισμός ενδιαφέρει τους επιστήμονες εξαιτίας κάτι που υπονοείται μόνο στους παραπάνω τυπικούς ορισμούς, δηλαδή ότι πρέπει να λάβουμε σοβαρά υπόψη μας ότι υπάρχουν άλλα σύμπαντα με διαφορετικές τιμές των "θεμελιωδών παραμέτρων" - δηλαδή, οι αδιάστατες φυσικές σταθερές και αρχικές συνθήκες για τη Μεγάλη Έκρηξη. Ο Κάρτερ και άλλοι έχουν υποστηρίξει ότι η ζωή όπως τη γνωρίζουμε δεν θα ήταν δυνατή στα περισσότερα τέτοια σύμπαντα. Με άλλα λόγια, το σύμπαν που βρισκόμαστε είναι καλά ρυθμισμένο ώστε να επιτρέπει τη ζωή. Οι Collins & amp Hawking (1973) χαρακτήρισαν την τότε αδημοσίευτη μεγάλη ιδέα του Κάρτερ ως το επιχείρημα ότι "δεν υπάρχει ένα σύμπαν αλλά ένα ολόκληρο άπειρο σύνολο συμπάντων με όλες τις πιθανές αρχικές συνθήκες". [32] Εάν αυτό γίνει δεκτό, η ανθρωπική αρχή παρέχει μια εύλογη εξήγηση για τη λεπτή ρύθμιση του σύμπαντός μας: το «τυπικό» σύμπαν δεν είναι καλά ρυθμισμένο, αλλά με αρκετά σύμπαντα, ένα μικρό κλάσμα θα είναι ικανό να υποστηρίξει την ευφυή ζωή. Το δικό μας πρέπει να είναι ένα από αυτά, και έτσι η παρατηρούμενη λεπτή ρύθμιση δεν πρέπει να προκαλεί απορία.

Παρόλο που οι φιλόσοφοι έχουν συζητήσει σχετικές έννοιες για αιώνες, στις αρχές της δεκαετίας του 1970 η μόνη γνήσια φυσική θεωρία που απέδωσε ένα πολυσύμπαν είδος ήταν η πολυκοσμική ερμηνεία της κβαντομηχανικής. Αυτό θα επέτρεπε διαφοροποίηση στις αρχικές συνθήκες, αλλά όχι στις πραγματικά θεμελιώδεις σταθερές. Από τότε έχουν προταθεί διάφοροι μηχανισμοί για την παραγωγή ενός πολυσύμπαντος: δείτε την κριτική του Max Tegmark. [33] Μια σημαντική εξέλιξη στη δεκαετία του 1980 ήταν ο συνδυασμός της θεωρίας του πληθωρισμού με την υπόθεση ότι ορισμένες παράμετροι καθορίζονται από τη συμμετρία που σπάει στο πρώιμο σύμπαν, γεγονός που επιτρέπει στις παραμέτρους που προηγουμένως θεωρούνταν «θεμελιώδεις σταθερές» να ποικίλουν σε πολύ μεγάλες αποστάσεις. διαβρώνοντας τη διάκριση μεταξύ των αδύναμων και ισχυρών αρχών του Κάρτερ. Στις αρχές του 21ου αιώνα, το τοπίο εγχόρδων εμφανίστηκε ως ένας μηχανισμός μεταβολής ουσιαστικά όλων των σταθερών, συμπεριλαμβανομένου του αριθμού των χωρικών διαστάσεων. [Σημείωση 2]

Η ανθρωπική ιδέα ότι οι θεμελιώδεις παράμετροι επιλέγονται από πληθώρα διαφορετικών δυνατοτήτων (κάθε πραγματική σε κάποιο σύμπαν ή άλλο) έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή ελπίδα των φυσικών για μια θεωρία για το οτιδήποτε δεν έχει ελεύθερες παραμέτρους. Όπως είπε ο Άλμπερτ Αϊνστάιν: "Αυτό που με ενδιαφέρει πραγματικά είναι αν ο Θεός είχε οποιαδήποτε επιλογή στη δημιουργία του κόσμου". Το 2002, ορισμένοι υποστηρικτές του κορυφαίου υποψηφίου για μια «θεωρία για όλα», τη θεωρία χορδών, διακήρυξαν «το τέλος της ανθρωπικής αρχής» [34], καθώς δεν θα υπήρχαν ελεύθερες παράμετροι για επιλογή. Το 2003, ωστόσο, ο Leonard Susskind δήλωσε: ". Φαίνεται αληθοφανές ότι το τοπίο είναι αφάνταστα μεγάλο και ποικίλο. Είτε μας αρέσει είτε όχι, αυτό είναι το είδος της συμπεριφοράς που δίνει αξιοπιστία στην Ανθρωπική Αρχή." [35]

Η σύγχρονη μορφή ενός επιχειρησιακού επιχειρήματος προβάλλεται από τον έξυπνο σχεδιασμό. Οι υποστηρικτές του ευφυούς σχεδιασμού συχνά παραθέτουν τις λεπτομερείς παρατηρήσεις που (εν μέρει) προηγήθηκαν της διατύπωσης της ανθρωπικής αρχής από τον Κάρτερ ως απόδειξη ενός έξυπνου σχεδιαστή. Οι αντίπαλοι του ευφυούς σχεδιασμού δεν περιορίζονται σε εκείνους που υποθέτουν ότι υπάρχουν άλλα σύμπαντα, μπορούν επίσης να υποστηρίξουν, ανθρωπολογικά, ότι το σύμπαν είναι λιγότερο καλά ρυθμισμένο από ό, τι συχνά ισχυρίζεται, ή ότι η αποδοχή του λεπτού συντονισμού ως ωμού γεγονότος είναι λιγότερο εκπληκτική από ό. ιδέα ενός έξυπνου δημιουργού. Επιπλέον, ακόμη και με την αποδοχή της καλής ρύθμισης, οι Sober (2005) [36] και Ikeda και Jefferys, [37] [38] υποστηρίζουν ότι η Ανθρωπική Αρχή, όπως δηλώνεται συμβατικά, υπονομεύει πραγματικά τον ευφυή σχεδιασμό.

Το βιβλίο του Paul Davies Το αίνιγμα των χρυσόφιλων (2006) εξετάζει λεπτομερώς την τρέχουσα κατάσταση της συζήτησης για τη ρύθμιση των λεπτομερειών και καταλήγει απαριθμώντας τις ακόλουθες απαντήσεις σε αυτήν τη συζήτηση: [ σελίδα που απαιτείται ]

  1. Το παράλογο σύμπαν: Το σύμπαν μας τυχαίνει να είναι όπως είναι.
  2. Το μοναδικό σύμπαν: Υπάρχει μια βαθιά υποκείμενη ενότητα στη φυσική που απαιτεί το Σύμπαν να είναι όπως είναι. Κάποια θεωρία για τα πάντα θα εξηγήσει γιατί τα διάφορα χαρακτηριστικά του Σύμπαντος πρέπει να έχουν ακριβώς τις τιμές που βλέπουμε.
  3. Το πολυσύμπαν: Υπάρχουν πολλά σύμπαντα, που έχουν όλους τους δυνατούς συνδυασμούς χαρακτηριστικών και αναπόφευκτα βρισκόμαστε μέσα σε ένα σύμπαν που μας επιτρέπει να υπάρχουμε.
  4. Ευφυής σχεδιασμός: Ένας δημιουργός σχεδίασε το Σύμπαν με σκοπό να υποστηρίξει την πολυπλοκότητα και την εμφάνιση της ευφυΐας.
  5. Η αρχή της ζωής: Υπάρχει μια βασική αρχή που υποχρεώνει το Σύμπαν να εξελιχθεί προς τη ζωή και το μυαλό.
  6. Το αυτο-εξηγούμενο σύμπαν: Ένας κλειστός επεξηγηματικός ή αιτιολογικός βρόχος: "ίσως μόνο σύμπαντα με ικανότητα συνείδησης να υπάρχουν". Αυτή είναι η Συμμετοχική Ανθρωπική Αρχή του Wheeler (PAP).
  7. Το ψεύτικο σύμπαν: Ζούμε μέσα σε μια προσομοίωση εικονικής πραγματικότητας.

Εδώ παραλείπεται το μοντέλο της κοσμολογικής φυσικής επιλογής του Lee Smolin, γνωστό και ως φεκούντα σύμπαντα, η οποία προτείνει ότι τα σύμπαντα έχουν «απογόνους» που είναι πιο άφθονοι αν μοιάζουν με το σύμπαν μας. Βλέπε επίσης Gardner (2005). [39]

Σαφώς κάθε μία από αυτές τις υποθέσεις επιλύει ορισμένες πτυχές του παζλ, ενώ άλλες αφήνει αναπάντητες. Οι οπαδοί του Carter θα παραδέχονταν μόνο την επιλογή 3 ως ανθρωπική εξήγηση, ενώ οι 3 έως 6 καλύπτονται από διαφορετικές εκδόσεις του Barrow και του Tipler's SAP (το οποίο θα περιλαμβάνει επίσης 7 αν θεωρηθεί ως παραλλαγή του 4, όπως στο Tipler 1994).

Η ανθρωπική αρχή, τουλάχιστον όπως την εννοούσε ο Κάρτερ, μπορεί να εφαρμοστεί σε κλίμακες πολύ μικρότερες από ολόκληρο το σύμπαν. Για παράδειγμα, ο Carter (1983) [40] ανέτρεψε τη συνήθη συλλογιστική και επεσήμανε ότι κατά την ερμηνεία του εξελικτικού αρχείου, πρέπει να ληφθούν υπόψη κοσμολογικές και αστροφυσικές εκτιμήσεις. Έχοντας αυτό κατά νου, ο Κάρτερ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι με τις καλύτερες εκτιμήσεις για την ηλικία του σύμπαντος, η εξελικτική αλυσίδα που κορυφώθηκε Homo sapiens πιθανώς παραδέχεται μόνο έναν ή δύο συνδέσμους χαμηλής πιθανότητας.

Στο WAP του Κάρτερ δεν υπάρχουν πιθανά στοιχεία παρατήρησης, καθώς είναι απλώς συμβουλή προς τον επιστήμονα και δεν υποστηρίζει τίποτα αμφιλεγόμενο. Το προφανές τεστ του SAP του Barrow, το οποίο λέει ότι το σύμπαν «απαιτείται» για να υποστηρίξει τη ζωή, είναι να βρει στοιχεία ζωής σε σύμπαντα άλλα από το δικό μας. Οποιοδήποτε άλλο σύμπαν είναι, κατά τους περισσότερους ορισμούς, μη παρατηρήσιμο (διαφορετικά θα συμπεριλαμβανόταν στο μας μερίδα του Αυτό σύμπαν). Έτσι, καταρχήν το SAP του Barrow δεν μπορεί να παραποιηθεί με την παρατήρηση ενός σύμπαντος στο οποίο δεν μπορεί να υπάρχει παρατηρητής.

Ο φιλόσοφος John Leslie [41] δηλώνει ότι το Carter SAP (με το multiverse) προβλέπει τα εξής:

  • Physical theory will evolve so as to strengthen the hypothesis that early phase transitions occur probabilistically rather than deterministically, in which case there will be no deep physical reason for the values of fundamental constants
  • Various theories for generating multiple universes will prove robust
  • Evidence that the universe is fine tuned will continue to accumulate
  • No life with a non-carbon chemistry will be discovered
  • Mathematical studies of galaxy formation will confirm that it is sensitive to the rate of expansion of the universe.

Hogan [42] has emphasised that it would be very strange if all fundamental constants were strictly determined, since this would leave us with no ready explanation for apparent fine tuning. In fact we might have to resort to something akin to Barrow and Tipler's SAP: there would be no option for such a universe δεν to support life.

Probabilistic predictions of parameter values can be made given:

  1. a particular multiverse with a "measure", i.e. a well defined "density of universes" (so, for parameter Χ, one can calculate the prior probabilityΠ(Χ0) dX ότι Χ is in the range Χ0 & lt Χ & lt Χ0 + dX), και
  2. an estimate of the number of observers in each universe, Ν(Χ) (e.g., this might be taken as proportional to the number of stars in the universe).

The probability of observing value Χ is then proportional to Ν(Χ) Π(Χ). A generic feature of an analysis of this nature is that the expected values of the fundamental physical constants should not be "over-tuned", i.e. if there is some perfectly tuned predicted value (e.g. zero), the observed value need be no closer to that predicted value than what is required to make life possible. The small but finite value of the cosmological constant can be regarded as a successful prediction in this sense.

One thing that would δεν count as evidence for the Anthropic Principle is evidence that the Earth or the Solar System occupied a privileged position in the universe, in violation of the Copernican principle (for possible counterevidence to this principle, see Copernican principle), unless there was some reason to think that that position was a necessary condition for our existence as observers.

The nucleosynthesis of carbon-12 Edit

Fred Hoyle may have invoked anthropic reasoning to predict an astrophysical phenomenon. He is said to have reasoned, from the prevalence on Earth of life forms whose chemistry was based on carbon-12 nuclei, that there must be an undiscovered resonance in the carbon-12 nucleus facilitating its synthesis in stellar interiors via the triple-alpha process. He then calculated the energy of this undiscovered resonance to be 7.6 million electronvolts. [43] [44] Willie Fowler's research group soon found this resonance, and its measured energy was close to Hoyle's prediction.

However, in 2010 Helge Kragh argued that Hoyle did not use anthropic reasoning in making his prediction, since he made his prediction in 1953 and anthropic reasoning did not come into prominence until 1980. He called this an "anthropic myth," saying that Hoyle and others made an after-the-fact connection between carbon and life decades after the discovery of the resonance.

An investigation of the historical circumstances of the prediction and its subsequent experimental confirmation shows that Hoyle and his contemporaries did not associate the level in the carbon nucleus with life at all. [45]

Cosmic inflation Edit

Don Page criticized the entire theory of cosmic inflation as follows. [46] He emphasized that initial conditions that made possible a thermodynamic arrow of time in a universe with a Big Bang origin, must include the assumption that at the initial singularity, the entropy of the universe was low and therefore extremely improbable. Paul Davies rebutted this criticism by invoking an inflationary version of the anthropic principle. [47] While Davies accepted the premise that the initial state of the visible universe (which filled a microscopic amount of space before inflating) had to possess a very low entropy value—due to random quantum fluctuations—to account for the observed thermodynamic arrow of time, he deemed this fact an advantage for the theory. That the tiny patch of space from which our observable universe grew had to be extremely orderly, to allow the post-inflation universe to have an arrow of time, makes it unnecessary to adopt any "ad hoc" hypotheses about the initial entropy state, hypotheses other Big Bang theories require.

String theory Edit

String theory predicts a large number of possible universes, called the "backgrounds" or "vacua". The set of these vacua is often called the "multiverse" or "anthropic landscape" or "string landscape". Leonard Susskind has argued that the existence of a large number of vacua puts anthropic reasoning on firm ground: only universes whose properties are such as to allow observers to exist are observed, while a possibly much larger set of universes lacking such properties go unnoticed. [35]

Steven Weinberg [48] believes the Anthropic Principle may be appropriated by cosmologists committed to nontheism, and refers to that Principle as a "turning point" in modern science because applying it to the string landscape "may explain how the constants of nature that we observe can take values suitable for life without being fine-tuned by a benevolent creator". Others—most notably David Gross but also Lubos Motl, Peter Woit, and Lee Smolin—argue that this is not predictive. Max Tegmark, [49] Mario Livio, and Martin Rees [50] argue that only some aspects of a physical theory need be observable and/or testable for the theory to be accepted, and that many well-accepted theories are far from completely testable at present.

Jürgen Schmidhuber (2000–2002) points out that Ray Solomonoff's theory of universal inductive inference and its extensions already provide a framework for maximizing our confidence in any theory, given a limited sequence of physical observations, and some prior distribution on the set of possible explanations of the universe.

Dimensions of spacetime Edit

There are two kinds of dimensions: spatial (bidirectional) and temporal (unidirectional). [51] Let the number of spatial dimensions be Ν and the number of temporal dimensions be ΤΤο Οτι Ν = 3 and Τ = 1, setting aside the compactified dimensions invoked by string theory and undetectable to date, can be explained by appealing to the physical consequences of letting Ν differ from 3 and Τ differ from 1. The argument is often of an anthropic character and possibly the first of its kind, albeit before the complete concept came into vogue.

The implicit notion that the dimensionality of the universe is special is first attributed to Gottfried Wilhelm Leibniz, who in the Discourse on Metaphysics suggested that the world is "the one which is at the same time the simplest in hypothesis and the richest in phenomena". [52] Immanuel Kant argued that 3-dimensional space was a consequence of the inverse square law of universal gravitation. While Kant's argument is historically important, John D. Barrow says that it "gets the punch-line back to front: it is the three-dimensionality of space that explains why we see inverse-square force laws in Nature, not vice-versa" (Barrow 2002: 204). [σημείωση 3]

In 1920, Paul Ehrenfest showed that if there is only one time dimension and greater than three spatial dimensions, the orbit of a planet about its Sun cannot remain stable. The same is true of a star's orbit around the center of its galaxy. [53] Ehrenfest also showed that if there are an even number of spatial dimensions, then the different parts of a wave impulse will travel at different speeds. If there are 5 + 2 k spatial dimensions, where κ is a positive whole number, then wave impulses become distorted. In 1922, Hermann Weyl showed that Maxwell's theory of electromagnetism works only with three dimensions of space and one of time. [54] Finally, Tangherlini showed in 1963 that when there are more than three spatial dimensions, electron orbitals around nuclei cannot be stable electrons would either fall into the nucleus or disperse. [55]

Max Tegmark expands on the preceding argument in the following anthropic manner. [56] If Τ differs from 1, the behavior of physical systems could not be predicted reliably from knowledge of the relevant partial differential equations. In such a universe, intelligent life capable of manipulating technology could not emerge. Moreover, if Τ > 1, Tegmark maintains that protons and electrons would be unstable and could decay into particles having greater mass than themselves. (This is not a problem if the particles have a sufficiently low temperature.) Ν = 1 and Τ = 3 has the peculiar property that the speed of light in a vacuum is a lower bound on the velocity of matter all matter consists of tachyons. [56]

Lastly, if Ν < 3, gravitation of any kind becomes problematic, and the universe is probably too simple to contain observers. For example, when Ν < 3, nerves cannot cross without intersecting. [56]

Hence anthropic and other arguments rule out all cases except Ν = 3 and Τ = 1, which happens to describe the world around us.

In 2019, James Scargill argued that complex life may be possible with two spatial dimensions. According to Scargill, a purely scalar theory of gravity may enable a local gravitational force, and 2D networks may be sufficient for complex neural networks. [57] [58]

Some of the metaphysical disputes and speculations include, for example, attempts to back Pierre Teilhard de Chardin's earlier interpretation of the universe as being Christ centered (compare Omega Point), expressing a creatio evolutiva instead the elder notion of creatio continuaΤο [59] From a strictly secular, humanist perspective, it allows as well to put human beings back in the center, an anthropogenic shift in cosmology. [59] Karl W. Giberson [60] has been sort of laconic in stating that

What emerges is the suggestion that cosmology may at last be in possession of some raw material for a postmodern creation myth.

William Sims Bainbridge disagreed with de Chardin's optimism about a future Omega Point at the end of history, arguing that logically we are trapped at the Omicron Point, in the middle of the Greek alphabet rather than advancing to the end, because the universe does not need to have any characteristics that would support our further technical progress, if the Anthropic principle merely requires it to be suitable for our evolution to this point. [61]

The Anthropic Cosmological Principle Επεξεργασία

A thorough extant study of the anthropic principle is the book The Anthropic Cosmological Principle by John D. Barrow, a cosmologist, and Frank J. Tipler, a cosmologist and mathematical physicist. This book sets out in detail the many known anthropic coincidences and constraints, including many found by its authors. While the book is primarily a work of theoretical astrophysics, it also touches on quantum physics, chemistry, and earth science. An entire chapter argues that Homo sapiens is, with high probability, the only intelligent species in the Milky Way.

The book begins with an extensive review of many topics in the history of ideas the authors deem relevant to the anthropic principle, because the authors believe that principle has important antecedents in the notions of teleology and intelligent design. They discuss the writings of Fichte, Hegel, Bergson, and Alfred North Whitehead, and the Omega Point cosmology of Teilhard de Chardin. Barrow and Tipler carefully distinguish teleological reasoning from eutaxiological reasoning the former asserts that order must have a consequent purpose the latter asserts more modestly that order must have a planned cause. They attribute this important but nearly always overlooked distinction to an obscure 1883 book by L. E. Hicks. [62]

Seeing little sense in a principle requiring intelligent life to emerge while remaining indifferent to the possibility of its eventual extinction, Barrow and Tipler propose the final anthropic principle (FAP): Intelligent information-processing must come into existence in the universe, and, once it comes into existence, it will never die out. [63]

Barrow and Tipler submit that the FAP is both a valid physical statement and "closely connected with moral values". FAP places strong constraints on the structure of the universe, constraints developed further in Tipler's The Physics of ImmortalityΤο [64] One such constraint is that the universe must end in a Big Crunch, which seems unlikely in view of the tentative conclusions drawn since 1998 about dark energy, based on observations of very distant supernovas.

In his review [65] of Barrow and Tipler, Martin Gardner ridiculed the FAP by quoting the last two sentences of their book as defining a Completely Ridiculous Anthropic Principle (CRAP):

At the instant the Omega Point is reached, life will have gained control of όλα matter and forces not only in a single universe, but in all universes whose existence is logically possible life will have spread into όλα spatial regions in all universes which could logically exist, and will have stored an infinite amount of information, including όλα bits of knowledge that it is logically possible to know. And this is the end. [66]

Carter has frequently regretted his own choice of the word "anthropic", because it conveys the misleading impression that the principle involves humans specifically, rather than intelligent observers in general. [67] Others [68] have criticised the word "principle" as being too grandiose to describe straightforward applications of selection effects.

A common criticism of Carter's SAP is that it is an easy απο ΜΗΧΑΝΗΣ ΘΕΟΣ that discourages searches for physical explanations. To quote Penrose again: "[I]t tends to be invoked by theorists whenever they do not have a good enough theory to explain the observed facts." [69]

Carter's SAP and Barrow and Tipler's WAP have been dismissed as truisms or trivial tautologies—that is, statements true solely by virtue of their logical form and not because a substantive claim is made and supported by observation of reality. As such, they are criticized as an elaborate way of saying, "If things were different, they would be different," which is a valid statement, but does not make a claim of some factual alternative over another.

Critics of the Barrow and Tipler SAP claim that it is neither testable nor falsifiable, and thus is not a scientific statement but rather a philosophical one. The same criticism has been leveled against the hypothesis of a multiverse, although some argue [70] that it does make falsifiable predictions. A modified version of this criticism is that we understand so little about the emergence of life, especially intelligent life, that it is effectively impossible to calculate the number of observers in each universe. Also, the prior distribution of universes as a function of the fundamental constants is easily modified to get any desired result. [71]

Many criticisms focus on versions of the strong anthropic principle, such as Barrow and Tipler's anthropic cosmological principle, which are teleological notions that tend to describe the existence of life as a necessary prerequisite for the observable constants of physics. Similarly, Stephen Jay Gould, [72] [73] Michael Shermer, [74] and others claim that the stronger versions of the anthropic principle seem to reverse known causes and effects. Gould compared the claim that the universe is fine-tuned for the benefit of our kind of life to saying that sausages were made long and narrow so that they could fit into modern hotdog buns, or saying that ships had been invented to house barnacles. These critics cite the vast physical, fossil, genetic, and other biological evidence consistent with life having been fine-tuned through natural selection to adapt to the physical and geophysical environment in which life exists. Life appears to have adapted to the universe, and not vice versa.

Some applications of the anthropic principle have been criticized as an argument by lack of imagination, for tacitly assuming that carbon compounds and water are the only possible chemistry of life (sometimes called "carbon chauvinism", see also alternative biochemistry). [75] The range of fundamental physical constants consistent with the evolution of carbon-based life may also be wider than those who advocate a fine tuned universe have argued. [76] For instance, Harnik et al. [77] propose a Weakless Universe in which the weak nuclear force is eliminated. They show that this has no significant effect on the other fundamental interactions, provided some adjustments are made in how those interactions work. However, if some of the fine-tuned details of our universe were violated, that would rule out complex structures of any kind—stars, planets, galaxies, etc.

Lee Smolin has offered a theory designed to improve on the lack of imagination that anthropic principles have been accused of. He puts forth his fecund universes theory, which assumes universes have "offspring" through the creation of black holes whose offspring universes have values of physical constants that depend on those of the mother universe. [78]

The philosophers of cosmology John Earman, [79] Ernan McMullin, [80] and Jesús Mosterín contend that "in its weak version, the anthropic principle is a mere tautology, which does not allow us to explain anything or to predict anything that we did not already know. In its strong version, it is a gratuitous speculation". [81] A further criticism by Mosterín concerns the flawed "anthropic" inference from the assumption of an infinity of worlds to the existence of one like ours:

The suggestion that an infinity of objects characterized by certain numbers or properties implies the existence among them of objects with any combination of those numbers or characteristics [. ] is mistaken. An infinity does not imply at all that any arrangement is present or repeated. [. ] The assumption that all possible worlds are realized in an infinite universe is equivalent to the assertion that any infinite set of numbers contains all numbers (or at least all Gödel numbers of the [defining] sequences), which is obviously false.


Door and Doorpost

The Bible distinguishes between the term petaḥ, which is the entrance to a house (Gen. 43:19), and delet, which is a device for closing and opening the entrance. Thus, while petaḥ applies to both the entrance to a tent (Gen. 18:1) and a house, the term delet is used only in connection with a built house. The door has two main components: a fixed frame and a moving board or slab. The frame has two doorposts (Heb. mezuzot), which are its vertical sides a lintel (Heb. mashqof), its upper horizontal side and a sill or threshold (Heb. saf), its lower horizontal side. Wider doorways occasionally had a third vertical beam on which two doorleaves, as implied by the dual form of the word delata'im ("paired doors" Isa. 45:1), one attached to each of the doorposts, converged when shut. The doorway was constructed as part of the wall in question, but the doorposts, lintel, and threshold were built in after the construction of the building was completed. Finally, the door itself was set into this framework. At the top and bottom of each doorleaf was added a projecting hinge of wood, metal, or other material, to be received within depressions in the lintel and threshold respectively (cf. Εγώ Kings 7:50). Doors generally opened inward they were prevented from swinging outward by ledges, stops at the outer edges of the lintel, and the threshold. Other methods of placing hinges were to suspend the door on some pliable material, such as leather or rope – these were fixed between the door and the doorpost at two points and served as hinges to enable the movement of the doors back and forth – or sometimes to put up special metal hinges that joined the door to the doorpost. A number of excavations have revealed the remains of metal coverings on hinges and sockets that served to protect them from wear. Excavations in Palestine have frequently uncovered sockets carved into the lintel and the threshold.

The threshold was of stone, either cut to size and laid slightly higher than the floor or built up from smaller stones. It was built slightly higher than the level of the floor and the street in order to keep out water and dirt. Doorposts were made either of wood or stone. The term ʾammot in Isaiah 6:4 probably refers to stone doorposts standing at both ends of the threshold. Doorposts made of wood are implied by the law about the Hebrew slave (Ex. 21:6 Deut. 15:17), according to which a Hebrew slave who, when the time of his release arrived, preferred slavery to freedom was to be placed against a doorpost and have his earlobe and the doorpost pierced with an awl as a symbol of his enslavement for life. Similarly, the lintel might be made either of stone or wood and was placed horizontally across the doorposts. The size of a doorway was related to the size of the building. Doorways to private dwellings from the Israelite period preserved in the Negev were lower than man's height, while the entrances to large buildings, such as palaces and temples, were proportionately higher and wider. Very large doors were erected at the gates of fortified cities (Judg. 16:3). The doors of luxurious buildings were made of special, expensive wood (Εγώ Kings 6:31, 34) or were overlaid with metal, usually copper, or even gold, like the doors of the Temple. Descriptions from various places on cylinder seals or monuments show single or double doors set within a decorative framework (Frankfurt, The Art and Architecture… (1954), Fig. 83). An integral part of the door was its bar or bolt, a device used to lock the door from the inside or the outside. The bar consisted of a movable horizontal beam which, when slid into a slot in the doorpost, prevented the door from opening. The lock was somewhat more complex and could be operated for locking or unlocking from the outside (II Ο Σαμ. 13:17, 18). Another way to lock the door from inside was to put an iron bar on the inner side in a fitting depression. It seems that the Hebrew term for it is bariɺḥ (βλ. Εγώ Ο Σαμ. 23:7). In the ancient world doorposts were marked in order to protect the people within the house from evil spirits and devils. That practice is reflected in Exodus 12:7, 22�.

Πηγές:Pritchard, Pictures, 219, pl. 675 Y. Kaplan, Ha-Arkhe'ologyah ve-ha-Historyah shel Tel Aviv-Yafo (1959), 60, fig. 20, pls. 9� Y. Yadin et al., Hazor, 2 (1960), pl. 16:1.

Εγκυκλοπαίδεια ΙουδαϊκήΤο & αντίγραφο 2008 The Gale Group. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.


Περιεχόμενα

Dilmun was an important trading center from the late fourth millennium to 800 BC. At the height of its power, Dilmun controlled the Persian Gulf trading routes. Dilmun was very prosperous during the first 300 years of the second millennium. Dilmun's commercial power began to decline between 1000 BC and 800 BC because piracy flourished in the Persian Gulf. In the 8th and 7th centuries BC the Neo-Assyrian Empire conquered Dilmun, and in the 6th century BC the Neo-Babylonian Empire, and later the Persian Empire, ruled Dilmun.

The Dilmun civilization was the centre of commercial activities linking traditional agriculture of the land—then utterly fertile due to artesian wells that have dried since, and due to a much wetter climate—with maritime trade between diverse regions such as the Meluhha (suspected to be Indus Valley Civilisation), Magan (Oman), and Mesopotamia. The Dilmun civilization is mentioned first in Sumerian cuneiform clay tablets dated to the late third millennium BC, found in the temple of goddess Inanna, in the city of Uruk. Το επίθετο Dilmun is used to describe a type of axe and one specific official in addition there are lists of rations of wool issued to people connected with Dilmun.

One of the earliest inscriptions mentioning Dilmun is that of king Ur-Nanshe of Lagash (c. 2300 BC) found in a door-socket: "The ships of Dilmun brought him wood as tribute from foreign lands."

From about 2050 BC onward Dilmun seems to had its heyday. Qal'at al-Bahrain was most likely the capital. From texts found at Isin it becomes clear that Dilmun became an independent kingdom. Royal gifts to Dilmun are mentioned. Contacts with the Syrian city Mari are attested. In about this time the largest royal burial mounds were erected. From about 1780 BC come several inscriptions on stone vessels naming two kings of Dilmun. King Yagli-El and his father Rimum. The inscriptions were found in huge tumuli evidently the burial places of these kings. Rimum was already known to archaeology from the Durand Stone, discovered in 1879.

From about 1720 BC a decline is visible. Many settlements were no longer used and the building of royal mounts stopped. The Barbar Temple felt into ruins. From about 1650 BC there is recovering period detectable. New royal burial mounts were built and at Qal'at al-Bahrain there is evidence for increased building activity. To this period belongs a further inscription on a seal found at Failaka and preserving a king's name. The short text readsː [La]'ù-la Panipa, daughter of Sumu-lěl, the servant of Inzak of AkarumΤο Sumu-lěl was evidently a third king of Dilmun belonging to about this period. Servant of Inzak of Akarum was the king's title in Dilmun. The names of these rulers are Amoritic.


Ιστορία

Nippur never enjoyed political hegemony in its own right, but its control was crucial, as it was considered capable of conferring the overall “kingship” on monarchs from other city-states. It was distinctively a sacred city, important from the possession of the famous shrine of Enlil.

Σύμφωνα με την Tummal Chronicle, Enmebaragesi, an early ruler of Kish, was the first to build up this temple by kish

[2] His influence over Nippur has also been detected archaeologically. ο Chronicle lists successive early Sumerian rulers who kept up intermittent ceremonies at the temple: Aga of Kish, son of Enmebaragesi Mesannepada of Ur his son Meskiang-nunna Gilgamesh of Uruk his son Ur-Nungal Nanni of Ur and his son Meskiang-nanna. It also indicates that the practice was revived in Neo-Sumerian times by Ur-Nammu of Ur, and continued until Ibbi-Sin appointed Enmegalana high priest in Uruk (ca. 1950 BC).

Inscriptions of Lugal-Zage-Si and Lugal-kigub-nidudu, kings of Uruk and Ur respectively, and of other early pre-non-Semitic rulers, on door-sockets and stone vases, show the veneration in which the ancient shrine was then held, and the importance attached to its possession, as giving a certain stamp of legitimacy. On their votive offerings, some of these rulers designate themselves as ensis, or governors.

Pre-Sargonic era

Originally a village of reed huts in the marshes, Nippur was especially prone to devastation by flooding or fire. For some reason, settlement persisted at the same spot, and gradually the site rose above the marshes – partly from the accumulation of debris, and partly through the efforts of the inhabitants. As the inhabitants began to develop in civilization, they substituted, at least in the case of their shrine, mud-brick buildings instead of reed huts. The earliest age of civilization, the “clay age”, is marked by crude, hand-made pottery and thumb-marked bricks – flat on one side, concave on the other, gradually developing through several fairly marked stages. The exact form of the sanctuary at that period cannot be determined, but it seems to have been connected with the burning of the dead, and extensive remains of such cremation are found in all the earlier, pre-Sargonic strata. There is evidence of the succession on the site of different peoples, varying somewhat in their degrees of civilization. One stratum is marked by painted pottery of good make, similar to that found in a corresponding stratum in Susa, and resembling early Aegean pottery more closely than any later pottery found in sumer, Mesopotamia.

This people gave way in time to another, markedly inferior in the manufacture of pottery, but apparently superior as builders. In one of these earlier strata, of very great antiquity, there was discovered, in connection with the shrine, a conduit built of bricks in the form of an arch. At some point, Sumerian inscriptions began to be written on clay, in an almost linear script. The shrine at this time stood on a raised platform, and apparently contained a ziggurat.

Akkadian, Ur III, and Old Babylonian periods

Late in the 3rd millennium BC, Nippur was conquered and occupied by the Semitic rulers of Akkad, or Agade, and numerous votive objects of Sargon, Rimush, and Naram-Sin testify to the veneration in which they also held this sanctuary. Naram-Sin rebuilt both the temple and the city walls, and in the accumulation of debris now marking the ancient site, his remains are found about half way from the top to the bottom. One of the few instances of Nippur being recorded as having its own ruler comes from a tablet depicting a revolt of several Mesopotamian cities against Naram-Sin, including Nippur under Amar-enlilaΤο The tablet goes on to relate that Naram-Sin defeated these rebel cities in nine battles, and brought them back under his control. The Weidner tablet (ABC 19) suggests that the Akkadian Empire fell as divine retribution, because of Sargon’s initiating the transfer of “holy city” status from Nippur to Babylon.

This Akkadian occupation was succeeded by an occupation during the third dynasty of Ur, and the constructions of Ur-Nammu, the great builder of temples, are superimposed immediately upon those of Naram-Sin. Ur-Nammu gave the temple its final characteristic form. Partly razing the constructions of his predecessors, he erected a terrace of bricks, some 12 m high, covering a space of about 32,000 m². Near the northwestern edge, towards the western corner, he built a ziggurat of three stages of dry brick, faced with kiln-fired bricks laid in bitumen. On the summit stood, as at Ur and Eridu, a small chamber, the special shrine or abode of the god. Access to the stages of the ziggurat, from the court beneath, was by an inclined plane on the south-east side. To the north-east of the ziggurat stood, apparently, the House of Bel, and in the courts below the ziggurat stood various other buildings, shrines, treasure chambers, and the like. The whole structure was oriented with the corners toward the cardinal points of the compass.

Ur-Nammu also rebuilt the walls of the city on the line of Naram-Sin’s walls. The restoration of the general features of the temple of this, and the immediately succeeding periods, has been greatly facilitated by the discovery of a sketch map on a fragment of a clay tablet. This sketch map represents a quarter of the city to the east of the Shatt-en-Nil canal. This quarter was enclosed within its own walls, a city within a city, forming an irregular square, with sides roughly 820 m long, separated from the other quarters, and from the country to the north and east, by canals on all sides, with broad quays along the walls. A smaller canal divided this quarter of the city itself into two parts. In the south-eastern part, in the middle of its southeast side, stood the temple, while in the northwest part, along the Shatt-en-Nil, two great storehouses are indicated. The temple proper, according to this plan, consisted of an outer and inner court, each covering approximately 8 acres (32,000 m²), surrounded by double walls, with a ziggurat on the north-western edge of the latter.

The temple continued to be built upon or rebuilt by kings of various succeeding dynasties, as shown by bricks and votive objects bearing the inscriptions of the kings of various dynasties of Ur and Isin. It seems to have suffered severely in some manner at or about the time the Elamites invaded, as shown by broken fragments of statuary, votive vases and the like, from that period. At the same time it seems to have won recognition from the Elamite conquerors, so that Rim-Sin I, the Elamite king of Larsa, styles himself “shepherd of the land of Nippur.” With the establishment of the Babylonian empire, under Hammurabi, early in the 2nd millennium BC, the religious as well as the political centre of influence was transferred to Babylon, Marduk became lord of the pantheon, many of Enlil’s attributes were transferred to him, and Ekur, Enlil’s temple, was to some extent neglected.

Later history

Under the succeeding Kassite dynasty, shortly after the middle of the 2nd millennium, Ekur was restored once more to its former splendour, several monarchs of that dynasty built upon and adorned it, and thousands of inscriptions, dating from the time of those rulers, have been discovered in its archives. After the middle of the 12th century BC follows another long period of comparative neglect, but with the conquest of Babylonia by the Assyrian king Sargon II, at the close of the 8th century BC, we meet again with building inscriptions, and under Ashurbanipal, about the middle of the 7th century BC, we find Ekur restored with a splendour greater than ever before, the ziggurat of that period being 58 by 39 m. After the fall of the Neo Assyrian Empire Ekur appears to have gradually fallen into decay, until finally, in the Seleucid period, the ancient temple was turned into a fortress. Huge walls were erected at the edges of the ancient terrace, the courts of the temple were filled with houses and streets, and the ziggurat itself was curiously built over in a cruciform shape, and converted into an acropolis for the fortress. This fortress was occupied and further built upon until the close of the Parthian period, about AD 250 but under the succeeding rule of the Sassanids it in its turn fell into decay, and the ancient sanctuary became, to a considerable extent, a mere place of sepulture, only a small village of mud huts huddled about the ancient ziggurat continuing to be inhabited. It appears that the city was the seat of an Assyrian Church of the East Christian bishopric as late as the 8th century AD.


Hinginess in the Future

Ενώ magnetic bearings exist, humanity currently does not use magnetic bearings as hinges. Such a hinge has the potential for extremely high tractability compared to all current hinges, because magnetic bearings have no mechanical friction, only tiny eddy current losses. However, recall that tractability is also proportional to the torque required to twist the door off of its hinges, which is much lower for magnetic bearings than for other types of hinges. So, designers must increase the force aligning the door to its hinges to achieve high tractability, and thus high hinginess. 6 If future civilization can solve this "alignment problem", the universe's hinginess could quickly increase to almost unimaginable levels.

On the other hand, it is possible that humanity fails to reach its ultimate hinginess potential. If humanity goes extinct, the hinginess of the universe will increase at first (due to increasing neglectedness), but then decrease as this neglect causes the tractability of hinges to fall to zero. (If large animals survive, the hinginess of the world will eventually return to the pre-human baseline). Even in this case, it is possible that prior to extinction, humanity could construct extremely durable hinges in geologically stable locations that can remain tractable for millions of years. Even a single such hinge could potentially result in a combination of scale, neglectedness, and tractability that outweighs the total hinginess of the present.


Enderal:Into the Deep

This quest will begin automatically after the end of Interlude. Constantine Firespark will tell you to meet him and Jespar Dal'Varek in Fogville, to search for the Sigil Gem that can open the door to the Crystal Temple. After fighting your way through a few Arps, you'll encounter Jespar and Firespark, who complains that you took too long to arrive. He'll then head for the temple and leave you with Jespar to search for the gem. Jespar will suggest that you search the Town Hall first.

Be careful as you enter the Town Hall. Two Arps are waiting for you inside, and the place is heavily booby-trapped. At the top of the stairs on the main hall, a charged Petty Soul Gem will cast Lightning on you continuously, and a spiked ball will come down swinging on you if you try to disable it. The key to the door blocking your path can be found on the Arp Shaman that you just killed. Behind it, you will find a trap door to the cellar.

You'll find a safe on the cellar, which you'll have to lockpick. There are a few lockpicks on the table to the east of the safe. Inside the safe you'll find a Sigil Gem of the Crystal TempleΤο Return to Jespar and tell him you're ready, then head to the quest marker to find the Crystal Temple. You can fast-travel to the Myrad Tower near the Frostcliff Tavern to get there faster.

When you arrive on the Crystal Forest, you'll have to talk with Jespar. You can get one knowledge point, about the Living Temple, in this dialogue.

Crystal Temple

The Trial

As you near the Temple, Firespark will greet you and explain that there is a consciousness bound to the temple, a consciousness that probably belongs to a Pyrean priest. Interact with the marked socket to put the gem in it, and a magical bridge will form on the temple's entrance. You can now enter the Crystal Temple.

Be careful, as the inside of the temple contains many Lost Ones, including a giant Grotesque Lost One και το Lord of the Lost OnesΤο After you make your way through the undead, you'll come across a trisection, with three paths: The Wise Man, The Warrior, and The Dark One. Firespark heads to The Wise Man, and Jespar heads to The Warrior, leaving you with The Dark One. Step on the pressure plate to the east and enter the door to face your trial.

In the path of The Dark One, you'll have to face many magical enemies, including Wisps and Fire Elementals. When inside, make your way to the broken stairwell to the south and go down to the lower level. Then, head south again, and you'll find yourself on a very peculiar room, with a pillar of levers at its center. The lever configurations are as follows:

  • The lever facing Βόρειος controls the door to the West.
  • The lever facing West controls the door to the Νότος.
  • The lever facing East controls the doors to the East και West.
  • The lever facing Νότος controls the doors to the Νότος και West.

You can take the paths to the East and to the West to disable the Soul Gems blasting you with lightning magic, but that is not required. When you're ready, head to the south path, where a few Wisps and an Ancestral Spirit guard the door to the next section. Following the light-marked path will lead you to a chest sitting on top of a fake floor to a spike pit, which leads to instant death. The chest only contains 10 Pennies.

Madness

Head to the path on the west. You'll have to dodge a few swinging blades, which you can disable at the end of the path with a chain on the wall. Going further down, through the broken stairwell, will lead you to Jespar, who asks if you have met Firespark yet. Just after asking, whoever, both of you hear Firespark's voice through the metal door.

Open the door and you will find Firespark. Apparently, the consciousness in the Temple has shown him the truth, about the Enderal:High Ones, about The Cycle, and about the Enderal:Emissaries. That, however, has driven him crazy, and you'll be forced to kill him to continue. Be prepared, as Firespark is a formidable opponent, using strong Elemental magic against you. After the battle, you can choose to have him buried properly, if you wish. Talk to Jespar and he'll open the door leading to the next area.

You'll find yourself on top of a ledge in a big cavernous area where the sea flows into. As you near the bottom of the cavern, Jespar will stop you and scout the ruined house ahead. After coming back, he will ask you a "trivia" question, then tell you to look inside the ruined house yourself. Go into the house, and you'll find two dead bodies: Sirius, and ΕσείςΤο Talk with Jespar and keep following the ledges to go the next area.

Undertrain

In the Living Temple's Lower Floors you'll find your destination: The Undertrain. Make your way through the two giant Grotesque Lost Ones to the engine wagon, and Jespar will ask you to find the four levers that activate the train. You can find the levers on the ruined path right across the train itself. Activating the levers will cause Lost Ones to spawn. Talk with Jespar and he'll tell you to take a seat inside the train.

Follow the quest marker and sit on the train wagon. The train will start running, and Jespar will enter the wagon and sit down with you. As you wait to reach your destination, Jespar will tell you the story of his father, Damean Dal'Varek. Damean was a respected judge, who treated all those equally, regardless of status. When judging the son of a powerful and influential Sublime, who confessed his crimes outright, he refused to accept the threats of the boy's father, and was the only judge to condemn the boy. The father used his connections with the Rhalâta to have Damean and his family killed. Jespar and his Sister only survived because they were out of the house at the time.

Jespar will then ask for your story as an orphan, which you can choose to share or not. After that, you'll both sleep until you reach your destination. This quest will end, and The Lion's Den will begin.


Δες το βίντεο: Εγκατάσταση πρίζας. πως συνδέω εξωτερική πρίζα (Ιούλιος 2022).


Σχόλια:

  1. Arvon

    τρελαίνομαι !!! AFFTARU ZACHOT!

  2. Langley

    Ζητώ συγγνώμη, αλλά κατά τη γνώμη μου παραδέχεσαι το λάθος. Προσφέρομαι να το συζητήσουμε. Γράψε μου στο PM.

  3. Zutilar

    Συμμερίζομαι πλήρως την άποψή σου. Σε αυτό κάτι είναι επίσης για μένα η ιδέα σου είναι ευχάριστη. Προτείνω να βγούμε για τη γενική συζήτηση.

  4. Mezigar

    Νομίζω ότι θα επιτρέψεις το λάθος. Μπορώ να υπερασπιστώ τη θέση μου. Γράψε μου στο PM, θα το συζητήσουμε.



Γράψε ένα μήνυμα