Πληροφορίες

Ρόμπερτ Όουεν

Ρόμπερτ Όουεν


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ο Ρόμπερτ Όουεν γεννήθηκε στην Ουαλία στις 14 Μαΐου 1771. Αν και δεν ήταν προικισμένος με κεφάλαιο στην αρχή, οι ικανότητές του ως διευθυντής σε κλωστοϋφαντουργικά εργοστάσια του επέτρεψαν να γίνει πλούσιος. Ένας από τους ιδρυτές του βρετανικού σοσιαλισμού, ο Ρόμπερτ Όουεν έφερε μερικές από τις ιδέες του σχετικά με τη βελτίωση των συνθηκών των εργαζομένων στις Ηνωμένες Πολιτείες όταν το 1824 αγόρασε γη από την Harmonist Society και ίδρυσε τη New Harmony στην Ιντιάνα. Οι ακραίες απόψεις του, οι οποίες για παράδειγμα δεν συγχωρούσαν τη χρήση χρημάτων στην κοινότητα, δημιούργησαν δυσαρέσκεια και το πείραμα τελείωσε το 1828. Οι απόψεις των Owens σε πολλά θέματα τον έφεραν σε σύγκρουση με τους Αμερικανούς, οι οποίοι τείνουν να έχουν εντελώς διαφορετικές απόψεις. Για παράδειγμα, συζητώντας δήλωσε το 1844 ότι:

Η εντύπωση που έχει δημιουργηθεί στο μυαλό αυτής της παλιάς θρησκείας είναι ότι σε αυτό το θέμα ο κόσμος έχει κάνει λάθος από την αρχή, αλλά ότι είναι φυσικό και αναφαίρετο δικαίωμα στον άνθρωπο να έχει την πιο απεριόριστη θρησκευτική ελευθερία, υπό την προϋπόθεση ότι δεν παρεμβαίνει με την ελευθερία των άλλων. Ότι το μόνο που είναι πραγματικά γνωστό για το θέμα της θεολογίας από την αρχή της ιστορίας είναι, ότι αναγκαστικά, υπάρχει μια αιώνια άκτιστη δύναμη που επιτυγχάνει ό, τι έχει γίνει, είναι ή μπορεί να γίνει σε όλο το σύμπαν, και τα πολιτισμένα έθνη, τα λεγόμενα, έχουν συμφώνησε να αποκαλέσει αυτή τη μεγάλη πρώτη άκτιστη δύναμη, τον Θεό, για τον οποίο δεν μπορεί να υπάρξει λογική αντίρρηση. Αλλά τι είναι ο Θεός, κανείς δεν το γνωρίζει. Είναι ένα μυστήριο για την ανίχνευση της ανθρώπινης διείσδυσης. και οι διαμάχες μεταξύ του ανθρώπινου γένους σχετικά με το θέμα αυτής της δύναμης, για τη θεολογία ή τη θρησκεία, αποδεικνύουν πόσο μακριά τα έθνη της γης απέχουν ακόμη από το να είναι λογικά στις σκέψεις ή στη συμπεριφορά τους.

Κατά την άποψη αυτή, δεν διέφερε πολύ από τον Τόμας Πέιν. Ως σοσιαλιστής, ο Όουεν ήταν αρχικά επικριτικός τόσο για τον καπιταλισμό όσο και για τη μέθοδο της κοινής μετοχής της οργάνωσης, ακόμη και για κάτι τόσο προοδευτικό όσο μια ουτοπική κοινότητα. Μέχρι το 1845, είχε αλλάξει τις απόψεις του σε τέτοιο βαθμό ώστε, θεωρώντας αυτό ως ένα πιθανό ενδιάμεσο βήμα προς την επίτευξη μιας τέλειας κοινότητας, έγραψε μια επιστολή "Προς τους Capitalista and Men of Extendive Practical Experience στη Νέα Υόρκη". Η επιστολή εμφανίστηκε στην New York Daily Tribune στις 2 Απριλίου 1845. Ο Όουεν έκανε την ακόλουθη πρόταση:

Η δαπάνη του κεφαλαίου με τον τρόπο που θα προταθεί θα διπλασιάσει την αξία του σε τέσσερα ή πέντε χρόνια και θα δώσει την πιο συμφέρουσα απασχόληση σε υπαλλήλους κάθε περιγραφής, θα δημιουργήσει ζήτηση για όλα τα είδη υλικών και θα ασφαλίσει ευεργετική απασχόληση για τις άνεργες γυναίκες · Στην πραγματικότητα, τοποθετήστε τη συνεχώς αυξανόμενη ευημερία αυτών των κρατών σε μια σταθερή βάση και αποτρέψτε την επανάληψη αυτών που τεχνικά ονομάζονται «κακοί καιροί» που θα ξαναγίνουν ποτέ γνωστοί.
Ο Όουενς ήταν πιθανώς υπερβολικά αισιόδοξος, αλλά σε κάθε περίπτωση, οι καπιταλιστές δεν απάντησαν με οικονομική υποστήριξη. Ο Όουενς επέστρεψε τελικά στη Βρετανία και πέθανε στην Ουαλία, στην ίδια πόλη στην οποία γεννήθηκε, στις 17 Νοεμβρίου 1858.

Robert Owen - βιογραφία Νέοι μύλοι Lanark

Ο Όουεν, Ρόμπερτ (1771-1858), ήταν ένας Βρετανός ουτοπικός σοσιαλιστής που γενικά θεωρείται ότι ήταν ο πατέρας του συνεταιριστικού κινήματος.

Γεννήθηκε στις 14 Μαΐου 1771, στο Νιούταουν, στα μέσα της Ουαλίας, και μεγάλωσε ως ο μικρότερος γιος μιας οικογένειας που ασχολήθηκε με την ιρομαντεία και τη σέλα σε μέτρια κλίμακα. Στα πρώτα του χρόνια ένα ατύχημα, που περιελάμβανε την κατάποση μιας μπουκίτας καυτού ζεστού χυλού, του άφησε μια κληρονομιά για όλη του τη ζωή με πεπτική λιχουδιά και σχετική προσοχή για το τι έτρωγε. Ο Owen απέδωσε ορισμένα ευεργετικά αποτελέσματα από αυτό το ατύχημα στο ότι "του έδωσε τη συνήθεια της στενής παρατήρησης και του συνεχούς προβληματισμού".

Robert Από πολύ νωρίς ο Ρόμπερτ Όουεν ήταν μεγάλος αναγνώστης βιβλίων που προέρχονταν συχνά από δανεισμό από μορφωμένους ανθρώπους στην πόλη. Οι ικανότητές του ήταν τέτοιες που σε ηλικία επτά ετών του ανατέθηκε ένας ρόλος ως «οδηγός» (βοηθός πλοιάρχου) στο τοπικό σχολείο. Διακρίθηκε επίσης στον αθλητισμό και ενδιαφέρθηκε για τη μουσική.

Στην ηλικία των εννέα ετών μαθητεύει σε ένα κατάστημα κουρτίνων και γρήγορα αποκτά γνώσεις για υφάσματα. Σε ηλικία έντεκα ετών μετακόμισε στο Λονδίνο και εργάστηκε στο εμπόριο υφασμάτων, όπου ήταν υποχρεωμένος να κάνει δεκαοκτώ ώρες την ημέρα, έξι ημέρες την εβδομάδα, με μικρά διαλείμματα μόνο για τα γεύματά του. Καθώς διαπίστωσε ότι αυτές οι συνθήκες εργασίας ήταν δύσκολο να αντιμετωπιστούν, ζήτησε από τους φίλους του να αναζητήσουν μια νέα κατάσταση που θα του ταιριάζει και, ως αποτέλεσμα, βρήκε δουλειά σε μια κουρτίνα στο Μάντσεστερ.

Ενώ σε αυτήν την απασχόληση, ένας προμηθευτής στην επιχείρηση στην οποία εργαζόταν τον ενθάρρυνε να συγκεντρώσει κεφάλαια με σκοπό να συμμετάσχει σε μια επιχειρηματική εταιρική σχέση κατασκευής μοντέλων των «νέων και περίεργων» μηχανημάτων που είχαν σχεδιαστεί για την παραγωγή βαμβακιού. Αν και η επιχείρηση αποδείχθηκε μια μέτρια επιτυχία, ο συνεργάτης του, δύο χρόνια αργότερα, θέλησε να προχωρήσει με πλουσιότερους συνεργάτες.

Με τον τερματισμό της συνεργασίας για την κατασκευή μηχανημάτων, ο Robert Owen, σε ηλικία είκοσι ετών, είχε στην κατοχή του μια αρκετά ευημερούσα επιχείρηση μικρής κλίμακας, αλλά ακολούθησε μια ευκαιρία μέσω της οποίας απέκτησε τη θέση του διευθυντή σε ένα κλωστοϋφαντουργικό εργοστάσιο του Μάντσεστερ, όπου υπήρχαν πεντακόσιοι εργαζόμενοι. Καθώς αποδείχθηκε επιτυχής σε αυτή τη θέση, ο εργοδότης του έδωσε πρόσθετη ευθύνη για τη διαχείριση ενός άλλου μεγάλου εργοστασίου.

Ο Ρόμπερτ Όουεν είχε μετακομίσει από την Ουαλία στο Λονδίνο και το Μάντσεστερ με περιορισμένη επίσημη εκπαίδευση και μιλούσε μια περιφερειακή μορφή Ουαλικών-Αγγλικών. Η σημερινή του θέση για την ολοένα αυξανόμενη προβολή του στην άνθηση της βιομηχανικής πόλης του Μάντσεστερ ήταν τέτοια που του επέτρεπε την είσοδο στο Μάντσεστερ "Lit. and Phil". (Λογοτεχνική και Φιλοσοφική Εταιρεία) όπου γνώρισε πολλούς από τους πιο εξέχοντες πολίτες του Μάντσεστερ. Το 1795 ανέλαβε, ως μέτοχος, μια νέα θέση που έφερε μαζί της ευθύνες για την αγορά ακατέργαστου βαμβακιού και την πώληση τελικών προϊόντων, καθώς και τη διαχείριση εργοστασίων μεγάλης κλίμακας. Την επόμενη χρονιά η συμμετοχή στο Συμβούλιο Υγείας του Μάντσεστερ του έδωσε μια εικόνα για τις συνθήκες εργασίας που ίσχυαν σε πολλά εργοστάσια του Μάντσεστερ.

Traveling Ενώ ταξίδευε για εταιρικές δραστηριότητες, ο Robert Owen συνάντησε μια νεαρή κοπέλα, την Anne Caroline Dale, η οποία ήταν κόρη ενός ακμαίου κατασκευαστή βαμβακιού, του κ. David Dale, των οποίων τα επιχειρηματικά συμφέροντα βασίζονταν στο New Lanark, τριάντα μίλια από τη Γλασκώβη. Ο Ντέιβιντ Ντέιλ συμμετείχε σε μια αποτελεσματική επιχείρηση που λειτουργούσε σε σημαντικά ανθρωπιστικές γραμμές σε σχέση με τα πρότυπα της εποχής. Αν και ο Robert Owen ήθελε να παντρευτεί την Anne Caroline Dale, η πρώτη του προσέγγιση στον πατέρα της ήταν να κερδίσει τη συγκατάθεσή του για την αγορά επιχειρηματικών συμφερόντων του Owen και του συντρόφου του, αντί για την προσωπική επιθυμία του Owen να παντρευτεί την κόρη του Dale. Το 1799, ο Robert Owen, σε ηλικία είκοσι επτά ετών, ολοκλήρωσε την αγορά των εκμεταλλεύσεων του εργοστασίου Dale στο New Lanark της Σκωτίας και παντρεύτηκε σύντομα την Anne Caroline Dale.

Ως διευθυντής των μύλων New Lanark που απασχολούσαν περίπου δύο χιλιάδες άτομα, (συμπεριλαμβανομένων περίπου πεντακοσίων παιδιών, των οποίων η εργασιακή ζωή είχε ξεκινήσει στην ηλικία των πέντε ή έξι ετών όταν είχαν εγκαταλείψει τα εργαστήρια του Εδιμβούργου ή της Γλασκόβης), ο Robert Owen παρουσίασε έναν ακόμη ανθρώπινο και προοδευτικό καθεστώς απασχόλησης από αυτό που ίσχυε υπό τον Ντέιβιντ Ντέιλ. Δεν απασχολήθηκαν παιδιά μικρότερα των δέκα ετών και τους επιτράπηκαν σχετικά αξιοπρεπή διαλείμματα για γεύματα και κάποιες συγκρατημένα αξιόλογες εκπαιδευτικές ευκαιρίες. Όσον αφορά τους ενήλικους υπαλλήλους, προσπάθησε να εισαγάγει κάποια νέα μηχανήματα, να βελτιώσει τη ροή της εργασίας μέσα στο εργοστάσιο και να αποθαρρύνει αθόρυβα την παραπαίωση και το μεθύσι.

Ο New Lanark απέκτησε διεθνή φήμη όταν τα πειράματα του Owen στην ενίσχυση του περιβάλλοντος των εργαζομένων του είχαν ως αποτέλεσμα αυξημένη παραγωγικότητα και κέρδος. Ο Robert Owen ξόδεψε σημαντικά ποσά για τη βελτίωση των συνθηκών στέγασης στο New Lanark, τη διευθέτηση του δημόσιου συστήματος απορριμμάτων και την πλακόστρωση των δρόμων του. Κανόνισε επίσης ένα εταιρικό κατάστημα που πουλούσε προϊόντα υψηλότερης ποιότητας και σε χαμηλότερες τιμές από τα καταστήματα που ήταν προηγουμένως διαθέσιμα στην περιοχή. Αυτό το κατάστημα κατόρθωσε να αποφέρει κέρδη που ο Όουεν παρέσυρε προς τη χρηματοδότηση ενός σχολείου για τα παιδιά των εργαζομένων, οδηγώντας στην ίδρυση του πρώτου βρεφικού σχολείου στη Μεγάλη Βρετανία μέσω της υποστήριξης του Όουεν για τις εκπαιδευτικές προσπάθειες του Τζέιμς Μπουκάναν.

Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων ο Ρόμπερτ Όουεν είχε έναν αριθμό επιχειρηματικών συνεργατών που πίστευαν ότι η φιλανθρωπική προσέγγιση του Όουεν τους κόστιζε χρήματα. Υπήρχε μια διαφορά απόψεων όπου εκείνοι οι εταίροι φάνηκαν να θέλουν να εξαφανίσουν τον Owen και να πουλήσουν την επιχείρηση στην ανοιχτή αγορά. Σε περίπτωση που ένας αριθμός πλούσιων και φιλανθρωπικών ατόμων, (συμπεριλαμβανομένων των Jeremy Bentham και William Allen), που γνώριζαν και ενέκριναν τη σχετικά καλοπροαίρετη προσέγγιση του Owen στη διαχείριση επιχειρήσεων, κανόνισαν να συνεργαστούν με τον Robert Owen στην εξαγορά της επιχείρησης με τον Owen ως διαχειριστής.

Την ίδια χρονιά (1813) που τέθηκε σε εφαρμογή η νέα αυτή συνεργασία του Owen's Μια νέα άποψη της κοινωνίας ή Δοκίμια για την αρχή της διαμόρφωσης του ανθρώπινου χαρακτήρα είχε εκδοθεί. Σε αυτό το έργο ο Owen θέτει τις αρχές στις οποίες βασίστηκε το σύστημα της εκπαιδευτικής φιλανθρωπίας του. Ένα «Ινστιτούτο για τη Διαμόρφωση του Χαρακτήρα» ιδρύθηκε στο New Lanark που περιλάμβανε ευκαιρίες για παιδικούς σταθμούς, βρέφη και ενήλικες, εκπαίδευση καθώς και αίθουσες κοινότητας και δημόσιες αίθουσες. Ο Όουεν πίστευε στην πρόοδο της ανθρωπότητας και, βελτιώνοντας τις συνθήκες της ζωής, περίμενε ότι μια έμφυτη ανθρώπινη καλοσύνη θα εμφανιζόταν πιο εύκολα.

Ο κοινωνικός και οικονομικός πειραματισμός που πραγματοποιούνταν στο New Lanark τράβηξε την προσοχή πολλών στη Βρετανία και ευρύτερα στην Ευρώπη. Οι κατασκευαστές σκέφτηκαν ότι θα μπορούσαν να βρουν ανθρώπινους τρόπους βελτίωσης των κερδών τους. Οι φιλάνθρωποι πίστευαν ότι εδώ ήταν ένα παράδειγμα προοδευτικού συστήματος απασχόλησης όπου θα μπορούσαν να ενθαρρυνθούν να αναπτυχθούν οι πιο ευτυχισμένες πτυχές της Ανθρωπότητας. Πολλοί στην κοινωνία βρήκαν ελπίδα σε ένα παράδειγμα συνθηκών εργασίας που φάνηκε να επιτρέπει στους ανθρώπους να αναπτυχθούν πληρέστερα και να έχουν λιγότερες πιθανότητες να ζήσουν σε άθλιους αστικούς οικισμούς στο μέλλον.
Οι μύλοι New Lanark έγιναν τόπος προσκυνήματος των κοινωνικών μεταρρυθμιστών, των πολιτικών και των βασιλικών προσώπων. Πολλά από αυτά ενθαρρύνθηκαν ιδιαίτερα από τον γενικά ικανοποιημένο χαρακτήρα των νέων, καθώς απομακρύνθηκαν από την εκπαιδευτική διαδικασία.

Ο Όουεν ασχολήθηκε κάπως με την πολιτική ηττημένος σε μια προσπάθεια να κερδίσει μια θέση στο κοινοβούλιο και, το 1815, ήταν το συγκινητικό πνεύμα πίσω από την προσπάθεια να εξασφαλιστεί η ψήφιση ενός προοδευτικού νόμου που ρυθμίζει την απασχόληση παιδιών και νέων. Μέχρι το 1817 οι ιδέες του Όουεν κινούνταν προς αυτό που θα θεωρούσαμε σήμερα ως Σοσιαλισμός και Συνεταιριστική ιδιοκτησία - αυτό ήταν εν μέρει ως απάντηση στη στασιμότητα και την ανεργία που συνδέονται με μια σημαντική πτώση του εμπορίου στο τέλος των Ναπολεόντειων Πολέμων. Ως θεραπεία για τον φτωχισμό ο Όουεν επινόησε ένα σχέδιο για τη δημιουργία ενός αυξανόμενου αριθμού αρκετά μεγάλης κλίμακας (δηλαδή 1200 άτομα σε 1500 στρέμματα/600 εκτάρια) παραγωγικών κοινοτήτων από άτομα, ενορίες, κομητείες ή το κράτος.

Εν μέρει λόγω της έκθεσής του ως ελεύθερου στοχαστή σε θρησκευτικά θέματα, ο Owen διαπίστωσε ότι δεν υπήρχε μεγάλη πιθανότητα να απογειώσει τέτοια σχέδια στην Ευρώπη και αποφάσισε να ακολουθήσει τις ιδέες του στην Αμερική.

Ο Όουεν και η οικογένειά του μετακόμισαν στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1824 όπου η φήμη του είχε προηγηθεί και όπου είχε μια συνέντευξη με τον Πρόεδρο των Ηνωμένων Πολιτειών. Wasταν σε θέση να αγοράσει 8100 εκτάρια (20.000 στρέμματα) στο Harmony της Ιντιάνα, τα οποία τότε προσφέρονταν προς πώληση από μια κοινότητα με θρησκευτικά κίνητρα Rappite που βρισκόταν σε διαδικασία επανατοποθέτησης και αναζήτησε εθελοντές να συσχετιστούν με ένα πρότυπο κοινόχρηστο χωριό ονομάζεται New Harmony. Ωστόσο, οι εθελοντές στους οποίους επετράπη να συμμετάσχουν δεν ήταν καθόλου «εργατικοί και καλοπροαίρετοι». Υπήρξαν επίσης διαφωνίες σχετικά με τη δομή της κοινότητας και τη θρησκεία, όλοι αυτοί οι παράγοντες που συνέβαλαν στην εγκατάλειψη της κοινοτικής αρχής πριν περάσουν πολλοί μήνες. Μέχρι το 1828 το φιλόδοξο πείραμα του Owen στην ουτοπική κοινότητα του χωριού έπρεπε να θεωρηθεί αποτυχημένο. Η συμμετοχή του Owen στο έργο New Harmony κόστισε περίπου τα τέσσερα πέμπτα του προσωπικού του πλούτου μέχρι την επιστροφή του στην Αγγλία το 1829.

Από το 1828 ο Owen έχασε τη συνεργασία του στους μύλους New Lanark λόγω της αυξανόμενης τριβής με μερικούς από τους πλούσιους φιλάνθρωπους που ήταν συνιδιοκτήτες. Ο Όουεν ήταν, από πρακτική άποψη, μικρότερη δύναμη σε γεγονότα τώρα που η φήμη του είχε πληγεί και η περιουσία του είχε εξαντληθεί. Ο Όουεν είχε υιοθετήσει απόψεις που υποστήριζαν ότι η εργασία είναι η πηγή όλου του πλούτου. Η αποτυχία της Νέας Αρμονίας επέτρεψε σε όσους θεωρούσαν τις ιδέες του Όουεν εκκεντρικές, ή ακόμα και επαναστατικές, να είναι πιο ανοιχτοί στο να εκφράσουν κριτική.

Από το 1833 ο Owen βοήθησε στην ίδρυση των πρώτων βρετανικών συνδικάτων, συμπεριλαμβανομένης της Grand National Consolidated Trades Union, η οποία σύντομα απέτυχε. Αυτός ο πρώιμος συνδικαλισμός υποστηρίχθηκε ευρέως από τους εργαζόμενους και ήταν αντίθετος από τους εργοδότες, την κυβέρνηση και τα δικαστήρια.

Οι ιδέες του Robert Owen και το παράδειγμα του New Lanark οδήγησαν, μετά το 1825 περίπου, στην ίδρυση πολυάριθμων επιχειρήσεων βασισμένων σε συνεταιριστικές μορφές ιδιοκτησίας. Αυτοί οι πρώτοι συνεταιρισμοί είχαν συχνά ως στόχο τη χρηματοδότηση παραγωγικών κοινοτήτων, όπως συνέστησε ο Owen. Παρόλο που δεν συγκεντρώθηκαν επαρκή κεφάλαια για τέτοιες χρηματοδοτήσεις, έγινε αποδεκτό ότι οι συνεταιριστικές επιχειρήσεις θα μπορούσαν να είναι πρακτικά η πρώτη πραγματικά επιτυχημένη επιχείρηση συνεταιρισμού ήταν η συνεταιριστική εταιρεία Rochdale Pioneers, η οποία ιδρύθηκε το 1844.

Ο Ρόμπερτ Όουεν πέθανε στις 17 Νοεμβρίου 1858, κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης στη γενέτειρά του στο Νιούταουν της Ουαλίας και θάφτηκε σε μια αυλή της τοπικής εκκλησίας.
Η Συνεργατική Ένωση τοποθέτησε μια αναμνηστική πλάκα κοντά στον τάφο του το 1902.


Ανεκάλυπτη Σκωτία

Μέχρι το 1785 το βαθύ φαράγγι του ποταμού Clyde στα νοτιοδυτικά του Lanark ήταν περισσότερο γνωστό για τη γραφική ομορφιά των καταρρακτών του. Εκείνη τη χρονιά η περιοχή αγοράστηκε από δύο άνδρες που θα μεταμόρφωναν την κοιλάδα, αξιοποιώντας την πιο ισχυρή περιοχή του ποταμού Lowland Scotland για να αναπτύξουν τα μεγαλύτερα βαμβακοποιεία στη Σκωτία. Στην κορυφή τους, αυτοί οι μύλοι απασχολούσαν περίπου 2.500 άτομα.

Οι δύο άντρες ήταν ο Ντέιβιντ Ντέιλ, ένας αυτοδημιούργητος επιχειρηματίας και χρηματοδότης με έδρα τη Γλασκώβη, και ο Ρίτσαρντ Αρκράιτ, ο Άγγλος που ήταν ήδη διάσημος για την εκβιομηχάνιση του βαμβακιού που περιστρέφεται νότια των συνόρων.

Το 1786 ο Ντέιβιντ Ντέιλ πήρε τον αποκλειστικό έλεγχο αυτού που έγινε το New Lanark. Στις αρχές της δεκαετίας του 1790 είχε τέσσερις μύλους σε πλήρη λειτουργία. Για το εργατικό του δυναμικό στράφηκε πρώτα στα παιδιά. Από το συνολικό εργατικό δυναμικό το 1793 από περίπου 1.150, πάνω από 800 ήταν παιδιά, πολλά από τα ορφανοτροφεία του Εδιμβούργου και της Γλασκόβης. Η εργάσιμη ημέρα τους ξεκίνησε στις 6.00 το πρωί και συνεχίστηκε μέχρι τις 7.00 το απόγευμα.

Αυτό ακούγεται αρκετά δυσάρεστο. Αλλά με τα πρότυπα της εποχής ο Ντέιβιντ Ντέιλ ήταν ένας εξαιρετικά διαφωτισμένος εργοδότης. Το φαγητό και η διαμονή ήταν καλά, τα παιδιά έπρεπε να πηγαίνουν στο σχολείο για δύο ώρες κάθε μέρα (μετά τις 13 ώρες στο μύλο) και οι εργαζόμενοι γενικά τα πήγαν πολύ καλύτερα από τους άλλους στη Σκωτία εκείνη την εποχή.

Ο Ντέιλ επέκτεινε περαιτέρω το εργατικό του δυναμικό στρατολογώντας τους Χάιλαντερς που είχαν απομακρυνθεί από τη γη τους κατά τη διάρκεια των εκκαθαρίσεων, προσφέροντάς τους μια άλλη επιλογή εκτός από τη μετανάστευση. Για να τους στεγάσει έχτισε μεγάλο μέρος του υπόλοιπου New Lanark, ξεκινώντας από το Caithness Row (ένα όνομα που αντικατοπτρίζει την καταγωγή πολλών από τους πρώτους κατοίκους) και στη συνέχεια τις Σειρές στην άλλη άκρη του χωριού.

Το 1798 το New Lanark επισκέφτηκε για πρώτη φορά ο Robert Owen, ένας 27χρονος Ουαλός. Είχε συναντήσει την κόρη του Ντέιλ, την Καρολάιν τυχαία στη Γλασκώβη και εκείνη πρότεινε την επίσκεψη. Μέσα σε ένα χρόνο ο Robert Owen διαπραγματευόταν με τον David Dale για την αγορά του New Lanark. Παντρεύτηκε την Caroline Dale στις 30 Σεπτεμβρίου 1799 και ανέλαβε το New Lanark την 1η Ιανουαρίου 1800 έναντι 60.000 λιρών.

Οι πρώτες κινήσεις του Όουεν ήταν να αυξήσουν την εργάσιμη ημέρα από 13 σε 14 ώρες και να ενισχύσουν την πειθαρχία, απολύοντας όποιον βρεθεί μεθυσμένος τρεις φορές. Η παραγωγή και η παραγωγικότητα αυξήθηκαν, όπως και τα κέρδη. Θεωρήθηκε από το εργατικό δυναμικό ως ένας σκληρός εξωτερικός.

Οι απόψεις του απαλύνθηκαν μόνο όταν ο Owen κράτησε τους εργαζόμενους σε πλήρη αμοιβή κατά τη διάρκεια μιας εμπορικής διαμάχης με τις ΗΠΑ το 1806 που σταμάτησε προσωρινά τη ροή του βαμβακιού. Αυτό στην πραγματικότητα δεν ήταν τίποτα περισσότερο από ό, τι είχε κάνει ο Ντέιβιντ Ντέιλ όταν ο πρώτος του μύλος κάηκε το 1788. alsoταν επίσης συνετό: η αντικατάσταση των εργαζομένων όταν ξαναρχίσει το εμπόριο θα ήταν πολύ δύσκολη. Αλλά πολλοί το είδαν ως την αρχή μιας αλλαγής στην προσέγγιση του Owen στο εργατικό του δυναμικό.

Τα επόμενα χρόνια ο Ρόμπερτ Όουεν άρχισε σταδιακά να εφαρμόζει μια σειρά από ιδέες που τότε ήταν επαναστατικές. Το 1809 τα παιδιά μεταφέρθηκαν από τους κοιτώνες στο Μύλο 4 στα ειδικά σχεδιασμένα κτίρια βρεφονηπιακών σταθμών. Το κατάστημα του χωριού άνοιξε από τον Owen το 1813.

Αυτό χρησιμοποίησε τις αρχές της κοινής ωφέλειας και της μαζικής αγοράς για να μειώσει τις τιμές που πληρώνουν οι εργαζόμενοι και να αυξήσει την ποιότητα των προϊόντων που έχουν στη διάθεσή τους. Και ανέπτυξε μεγάλα σχέδια για να βασιστεί στην εκπαιδευτική παροχή που έθεσε σε εφαρμογή ο Ντέιβιντ Ντέιλ.

Οι ιδέες του Ρόμπερτ Όουεν οδήγησαν σε σύγκρουση με τους συνεργάτες του και το 1813 υποχρεώθηκε να υποβάλει προσφορά εναντίον τους για να αναλάβει τον πλήρη έλεγχο του Νιου Λάναρκ, αυτή τη φορά για 4 114.100. Μόνο που τώρα είχε βρει συνεργάτες που ήθελαν να βοηθήσουν στην υλοποίηση των ιδεών του και την 1η Ιανουαρίου 1814 ο Όουεν ξεκίνησε τη δεύτερη φάση του ελέγχου του Νιου Λάναρκ.

Δημιούργησε ένα itutionδρυμα για τη Διαμόρφωση του Χαρακτήρα (τώρα το Κέντρο Επισκεπτών) το 1816 και ένα χρόνο αργότερα έχτισε το Σχολείο του για παιδιά δίπλα. Η παιδική εργασία καταργήθηκε σταδιακά για να αντικατασταθεί από ένα σύστημα παιδικής εκπαίδευσης. Το κατάστημα του χωριού γινόταν όλο και περισσότερο, με τα κέρδη του να ανακυκλώνονται για να πληρώσουν για την εκπαίδευση. Ο Όουεν ίδρυσε επίσης ένα Sick Fund για τους εργαζόμενους.

Το 1824 ο Όουεν πούλησε τα συμφέροντά του στο Νιου Λάναρκ στους συνεργάτες του σε μεγάλο βαθμό Κουάκερ, οι οποίοι συνέχισαν όσο ήθελε. Ο ίδιος ο Όουεν έπλευσε για την Αμερική, όπου είχε αγοράσει μια ουτοπική κοινότητα με το όνομα New Harmony. Wasταν λιγότερο επιτυχημένο από το New Lanark και επέστρεψε πολύ φτωχότερος το 1829.

Οι απόψεις διίστανται για τον Robert Owen.Είχε στοχεύσει όλο αυτό που ισοδυναμούσε με κοινωνική επανάσταση στο New Lanark; Or μήπως ήταν ένας εξαιρετικά αποτελεσματικός καπιταλιστής που έτυχε να είναι ο πρώτος που συνειδητοποίησε τη σημασία της ευημερίας των εργαζομένων του για την κερδοφορία της εταιρείας του;

Στην πραγματικότητα, τα κίνητρα του Owen έχουν λιγότερη σημασία από τα επιτεύγματά του. Wasταν περισσότερο από έναν αιώνα μπροστά από την εποχή του, εφαρμόζοντας επαναστατικές ιδέες στους τομείς της φροντίδας των παιδιών, της εκπαίδευσης, της υγειονομικής περίθαλψης, των συνεταιρισμών και του συνδικαλιστικού κινήματος: ιδέες που θα άλλαζαν τον κόσμο για πάντα.

Η ιστορία του New Lanark μετά την αναχώρηση του Robert Owen μπορεί να βρεθεί στη σελίδα Later History & amp Regeneration.


Ρόμπερτ Όουεν - Ιστορία

Ένας επιτυχημένος δικηγόρος στην Ινδική επικράτεια (IT) και ένας εξέχων γερουσιαστής των ΗΠΑ, ο Robert Latham Owen, νεώτερος, γεννήθηκε στις 2 Φεβρουαρίου 1856, στο Lynchburg της Βιρτζίνια, γιος του Robert Latham Owen, Sr., προέδρου σιδηροδρόμου και Narcissa Chisholm, μέρος Cherokee και κατάγεται από την πληροφορική Ο Όουεν παρακολούθησε προπαρασκευαστικά σχολεία στο Λίντσμπουργκ και στη Βαλτιμόρη του Μέριλαντ και κολέγιο στην Ουάσινγκτον και στο Πανεπιστήμιο Λι, κάνοντας μεταπτυχιακό το 1877. Δύο χρόνια αργότερα, μετά τον πρόωρο θάνατο του πατέρα του, ο Όουεν και η μητέρα του μετακόμισαν στην πληροφορική, και έγινε ο κύριος δάσκαλος στο Ορφανό άσυλο Τσερόκι στη Σαλίνα και μετά από δεκαοκτώ μήνες, γραμματέας του Εκπαιδευτικού Συμβουλίου Τσερόκι.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1880 ο Owen σπούδασε νομικά, πέρασε το μπαρ, επιμελήθηκε το Vinita Indian Chieftain για αρκετούς μήνες και προήδρευσε της Ινδικής Διεθνούς Έκθεσης στο Muskogee. Επιδεικνύοντας έξυπνη κατανόηση της επέκτασης των οικονομικών ευκαιριών, προσπάθησε ανεπιτυχώς να νοικιάσει 250.000 στρέμματα βοσκοτόπων στο Τσερόκι. Απέκτησε με επιτυχία μια μίσθωση πετρελαίου για ολόκληρο το έθνος του Τσερόκι, αν και κανένα γεωτρητικό τρυπάνι δεν τρυπήθηκε πριν από τη λήξη των δικαιωμάτων.

Το 1885 οι αξιωματούχοι διόρισαν τον Όουεν ως επικεφαλής του Οργανισμού της Ένωσης που εποπτεύει τις Πέντε Φυλές. Στην τετραετή θητεία του ασχολήθηκε σταθερά με λευκούς εισβολείς, διαφορές υπηκοότητας και πολιτικές διαμάχες μεταξύ φυλετικών παρατάξεων. Κατά τη διάρκεια των τελευταίων δύο ετών ως πράκτορας, χρησιμοποίησε επίσης τη θέση του για προσωπικό όφελος, εισάγοντας τον εαυτό του στη συζήτηση σχετικά με την εκμίσθωση εκ νέου του Cherokee Outlet και τη θέση σε μια αμφιλεγόμενη διαμάχη στην πόλη στο Wagoner. Αγόρασε επίσης ένα ράντσο στη βορειοδυτική γωνία του έθνους Τσερόκι.

Από το 1889 έως το 1907 ο Owen άσκησε κυρίως τη δικηγορία στην Ινδική Επικράτεια, χειρίζοντας συχνά σημαντικές υποθέσεις για τις πέντε φυλές. Το 1893 βοήθησε εξήντα Τσερόκι να εντοπίσουν αξιώσεις τετάρτων στο Cherokee Outlet πριν από την εκμετάλλευση εκεί. Έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στην απόκτηση αποζημίωσης για τους Choctaws και Chickasaws για τις υπολειπόμενες αξιώσεις τους σε εδάφη στη δυτική Οκλαχόμα. Στις αρχές του 1900 ανέλαβε την υπόθεση άλλων Τσερόκι, βοηθώντας τους να κερδίσουν εκατομμύρια δολάρια στην υπόθεση "Eastern Cherokee" και φέρεται να αντλεί 160.000 δολάρια σε αμοιβές δικηγόρου για τον εαυτό του.

Όταν η Επιτροπή Dawes ολοκλήρωσε τις συμφωνίες κατανομής με τις πέντε φυλές στο τέλος του εικοστού αιώνα, ο Owen ανέλαβε αρκετές αμφιλεγόμενες κερδοσκοπικές επιχειρήσεις. Στο Έθνος των Τσερόκι, ώθησε δεκάδες αγράμματους συναδέλφους του να πάρουν τα πλεονάσματά τους στο ράντσο του και στη συνέχεια απέκτησε μακροχρόνιες μισθώσεις από αυτά για πολύ λίγα χρήματα. Στο Creek Nation, η Indian Land and Trust Company έκανε συμβόλαια ενοικίασης τόσο ύποπτα που το Υπουργείο Εσωτερικών των ΗΠΑ κατέθεσε μήνυση για να τα ακυρώσει. Στη γενέτειρά του το Muskogee αγόρασε πολλά οικόπεδα της πόλης σε ένα κλάσμα της αξίας τους. Επιπλέον, ο ίδιος και οι εκπρόσωποί του έκαναν αμφισβητήσιμα συμβόλαια με το Mississippi Choctaws, οι οποίοι είχαν το δικαίωμα να μετακομίσουν στην Οκλαχόμα και να λάβουν καταθέσεις.

Καθώς πλησίαζε το κρατίδιο, ο Όουεν έστρεψε την προσοχή του στην πολιτική. Ως μέλος της επιτροπής για το Δημοκρατικό Κόμμα, εκπροσώπησε την Ινδική Επικράτεια στις εθνικές συνελεύσεις το 1892 και το 1896. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1890 και στις αρχές του 1900 διοργάνωσε συναντήσεις για να συζητήσουν την κρατικότητα του ινδικού εδάφους χωριστά από το έδαφος της Οκλαχόμα και έπαιξε σημαντικό ρόλο στη σύμβαση Sequoyah στο 1905. Την επόμενη χρονιά άσκησε πίεση τόσο για την ψήφο όσο και για την απαγόρευση των γυναικών στη Συνταγματική Συνέλευση της Οκλαχόμα στο Guthrie. Το 1907 ανακοίνωσε την υποψηφιότητά του για τη Γερουσία των ΗΠΑ, εκστρατεύοντας τη λαϊκή αντίθεση στα μονοπώλια και τα καταπιστεύματα και υποσχόμενος ότι θα πιέσει για την άρση των περιορισμών στην πώληση ινδικών γαιών. Κέρδισε τις μη δεσμευτικές προτιμησιακές προκριματικές εκλογές που διεξήχθησαν από τους Δημοκρατικούς, και το νομοθετικό σώμα της πολιτείας τον εξέλεξε επίσημα στα τέλη του 1907, μαζί με τον Thomas P. Gore του Lawton.

Το 1908 ο Όουεν βοήθησε να περάσει ο νόμος για την κατάργηση των περιορισμών, καθιστώντας χιλιάδες ινδικά καταστήματα διαθέσιμα προς πώληση στην Οκλαχόμα. Ως γερουσιαστής προστάτευε με συνέπεια τα οικονομικά συμφέροντα της πλειοψηφίας των ψηφοφόρων του, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στη βιομηχανία πετρελαίου. Για εθνικά ζητήματα μίλησε συχνά και με πάθος εναντίον ειδικών συμφερόντων και υποστήριξε τον προεδρικό υποψήφιο Γουίλιαμ Τζένινγκς Μπράιαν στην καμπάνια του "Αφήστε τον κόσμο να κυριαρχήσει" του 1908. Ο Όουεν τάχθηκε επίσης με τους λεγόμενους "εξεγερμένους" Ρεπουμπλικάνους, οι οποίοι αργότερα πήραν το όνομα "Προοδευτικοί" στον αγώνα τους μέσα στο δικό τους κόμμα. Το 1910, αντανακλώντας τη μεταρρυθμιστική νοοτροπία της εποχής, εισήγαγε ένα ανεπιτυχές νομοσχέδιο για τη δημιουργία ενός τμήματος υγείας σε επίπεδο υπουργικού συμβουλίου, δεκαετίες πριν από τη δημιουργία ενός παρόμοιου τμήματος.

Το 1912, όταν ο αυτοαποκαλούμενος προοδευτικός Δημοκρατικός Γούντροου Γουίλσον κέρδισε την προεδρία, ο νεοεκλεγμένος Όουεν άρχισε να αναλαμβάνει σημαντικό ρόλο στη νομοθεσία. Το πιο σημαντικό, ως πρόεδρος της επιτροπής τραπεζικών συναλλαγών και νομισμάτων, ήταν χορηγός του Federal Reserve Act, αναμφισβήτητα της σημαντικότερης τραπεζικής νομοθεσίας του εικοστού αιώνα. Ο Όουεν θεώρησε αυτόν τον νόμο το κορυφαίο επίτευγμά του ως γερουσιαστής και άλλοι πολιτικοί και οι ψηφοφόροι του συμφώνησαν. Ο νόμος παιδικής εργασίας Keating-Owen του 1916 αντικατοπτρίζει επίσης την αποτελεσματικότητά του.

Όταν οι Ηνωμένες Πολιτείες προσχώρησαν στη σύγκρουση που μαίνεται στην Ευρώπη το 1917, ο Όουεν αποδείχθηκε ένας από τους πιο ένθερμους γερουσιαστικούς συμμάχους του Γουίλσον και του πολέμου. Υποστήριξε επίσης την Ένωση Εθνών του Wilson το 1919, προσπαθώντας να επιτύχει έναν συμβιβασμό, αλλά η Γερουσία απέρριψε αυτές τις προσπάθειες. Μετά τον πόλεμο, η επιρροή του Όουεν εξασθένησε με την επικράτηση των Ρεπουμπλικάνων. Το 1923 συγκλόνισε πολλούς από τους ψηφοφόρους του ανακοινώνοντας ότι μια Ρωσο-Γαλλική συνωμοσία είχε προκαλέσει τον Μεγάλο Πόλεμο. Αρνήθηκε την επανεκλογή το 1925 μετά από τρεις θητείες.

Κατά τη συνταξιοδότηση, ο Owen παρέμεινε στην Ουάσινγκτον, ως δικηγόρος-λόμπι και συχνός σχολιαστής σε δημόσιες εκδηλώσεις. Το 1928 έγινε ο πρώτος δημοκρατικά εθνικά δημοκρατικός που τάχθηκε υπέρ του Χέρμπερτ Χούβερ, αλλά επέστρεψε στο κόμμα του μετά την εκλογή του Φράνκλιν Ρ. Ρούσβελτ το 1932. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης ressionφεσης ο Όουεν υποστήριξε διάφορα σχέδια για τον πληθωρισμό για την τόνωση της οικονομίας , και επέκρινε τις πολιτικές της Federal Reserve. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, τυφλός και με προβλήματα υγείας, ο Όουεν εφηύρε ένα διεθνές αλφάβητο που ελπίζει ότι θα χρησιμοποιηθεί από διπλωμάτες. Πέθανε από επιπλοκές από χειρουργική επέμβαση στον προστάτη στις 19 Ιουλίου 1947 και θρηνήθηκε ως η πιο εθνική προσωπικότητα του κράτους στην πρώιμη εποχή του κρατισμού.

Βιβλιογραφία

Wyatt W. Belcher, "Πολιτική ηγεσία του Robert L. Owen", Τα χρονικά της Οκλαχόμα 31 (Χειμώνας 1953–54).

Kenny L. Brown, "A Progressive from Oklahoma: Senator Robert Latham Owen, Jr." Τα Χρονικά της Οκλαχόμα 62 (Φθινόπωρο 1984).

Edward Elmer Keso, Η γερουσιαστική καριέρα του Robert Latham Owen (Gardenvale, Quebec, Canada: Garden City Press, 1938).

Ρόμπερτ Λάθαμ Όουεν, Ο νόμος της Federal Reserve (Νέα Υόρκη: Century Co., 1919).

Ρόμπερτ Λάθαμ Όουεν, Η Ρωσική Αυτοκρατορική Συνωμοσία, 1892-1914: Η πιο γιγαντιαία ίντριγκα όλων των εποχών (Baltimore, Md .: Sun Book & amp Job Job Printing Office, 1926).

Κανένα μέρος αυτού του ιστότοπου δεν μπορεί να ερμηνευτεί ως δημόσιο τομέα.

Πνευματικά δικαιώματα σε όλα τα άρθρα και άλλο περιεχόμενο στις ηλεκτρονικές και έντυπες εκδόσεις του Η Εγκυκλοπαίδεια της Ιστορίας της Οκλαχόμα πραγματοποιείται από την Ιστορική Εταιρεία της Οκλαχόμα (OHS). Αυτό περιλαμβάνει μεμονωμένα άρθρα (πνευματικά δικαιώματα στο OHS με ανάθεση συγγραφέα) και εταιρικά (ως πλήρες έργο), συμπεριλαμβανομένου του σχεδιασμού ιστοσελίδων, των γραφικών, των λειτουργιών αναζήτησης και των μεθόδων καταλόγου/περιήγησης. Τα πνευματικά δικαιώματα σε όλα αυτά τα υλικά προστατεύονται από τις Ηνωμένες Πολιτείες και το διεθνές δίκαιο.

Οι χρήστες συμφωνούν να μην κάνουν λήψη, αντιγραφή, τροποποίηση, πώληση, μίσθωση, ενοικίαση, επανεκτύπωση ή διανομή με άλλο τρόπο αυτών των υλικών ή σύνδεση με αυτά τα υλικά σε άλλη ιστοσελίδα, χωρίς άδεια της Ιστορικής Εταιρείας της Οκλαχόμα. Οι μεμονωμένοι χρήστες πρέπει να καθορίσουν εάν η χρήση των Υλικών εμπίπτει στις οδηγίες του νόμου των Ηνωμένων Πολιτειών & quotFair Use & quot & δεν παραβιάζει τα ιδιοκτησιακά δικαιώματα της Ιστορικής Εταιρείας της Οκλαχόμα ως νομικού δικαιούχου πνευματικών δικαιωμάτων Η Εγκυκλοπαίδεια της Ιστορίας της Οκλαχόμα και μέρος ή ολόκληρο.

Συντελεστές φωτογραφίας: Όλες οι φωτογραφίες που παρουσιάζονται στις δημοσιευμένες και διαδικτυακές εκδόσεις του Η Εγκυκλοπαίδεια της Ιστορίας και του Πολιτισμού της Οκλαχόμα είναι ιδιοκτησία της Ιστορικής Εταιρείας της Οκλαχόμα (εκτός εάν αναφέρεται διαφορετικά).

Παραπομπή

Τα ακόλουθα (σύμφωνα με Εγχειρίδιο στυλ του Σικάγο, 17η έκδοση) είναι η προτιμώμενη αναφορά για άρθρα:
Kenny L. Brown, & ldquoOwen, Robert Latham, & rdquo Η Εγκυκλοπαίδεια της Ιστορίας και του Πολιτισμού της Οκλαχόμα, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=OW003.

© Ιστορική Εταιρεία Οκλαχόμα.

Ιστορική Εταιρεία Οκλαχόμα | 800 Nazih Zuhdi Drive, Οκλαχόμα Σίτι, ΟΚ 73105 | 405-521-2491
Ευρετήριο ιστότοπου | Επικοινωνήστε μαζί μας | Απόρρητο | Αίθουσα Τύπου | Ερωτήσεις Ιστοτόπου


17 σκέψεις για & ldquo Ποιος είναι ο Ρόμπερτ Όουεν; & rdquo

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ρόμπερτ Όουεν απέρριψε αρχικά τη θρησκεία (όπως ο Καρλ Μαρξ και οι κομμουνιστές), αλλά αργότερα υιοθέτησε τον πνευματισμό ” ό, τι κι αν είναι αυτό. Καλό άρθρο και αξίζει να το σκεφτείτε.

Γεια σας παιδιά, το βλέπετε αυτό, “Η Ιταλία ξυπνά σε ερημικούς δρόμους σε πρωτοφανή αποκλεισμό από τον κορωνοϊό. ” Όλο το έθνος κλείνει. Απρόβλεπτος. Υπερβολική αντίδραση ή εύλογη προφύλαξη;
https://www.reuters.com/article/us-health-coronavirus-italy-idUSKBN20X11D

Αυτού του είδους οι ενέργειες θα πλήξουν πραγματικά την παγκόσμια οικονομία.

Ξέρω ότι είμαι λίγο εκτός θέματος εδώ (πρέπει να συζητήσω τον Robert Owen), αλλά πρέπει να συμφωνήσω. Αυτό που θα ήθελα να δω είναι κάποιος που μπορεί να συγκρίνει τις σοσιαλιστικές χώρες με τις καπιταλιστικές χώρες και πώς επηρεάζονται η καθεμία από αυτήν την ύφεση της οικονομίας λόγω του κορονοϊού.

Αυτή είναι η ΜΕΓΑΛΗ ερώτηση αυτές τις μέρες Jerome. Ποιο σύστημα έχει σχεδιαστεί καλύτερα για να δέχεται μεγάλες επιπτώσεις από οποιονδήποτε λόγο.

Ακολουθεί μια καλή περιγραφή της ιστορίας του Robert Owen από τον Οδηγό Ιστορίας:
http://historyguide.org/intellect/owen.html
Το συνιστώ. Ο συνδυασμός της βιομηχανικής επανάστασης και η άνοδος της υγείας και της εκπαίδευσης και η σύνδεση της με τον σοσιαλισμό είναι μια αξιόλογη επιδίωξη.

Σύμφωνος. Εδώ είναι ένα σχετικό απόσπασμα από το άρθρο “Στη δεκαετία του 1840, ο Owen ξεκίνησε έναν νέο οικισμό στο Queenwood Farm στο Hampshire. Δεν υπήρχε επαρκές κεφάλαιο και η κοινότητα, που προβλεπόταν να υποστηρίξει 500 μέλη, δεν προσέλκυσε ποτέ περισσότερους από ενενήντα κοινοτιστές. Το 1841, ο Owen εξασφάλισε κεφάλαιο από μια κοινοπραξία καπιταλιστών φίλων και έφτιαξε ένα πολυτελές αρχοντικό, το Harmony Hall, για να στεγάσει μια κοινότητα “ κανονικό σχολείο ” που θα εκπαιδεύσει τους Owenites σε ένα σωστό κοινοτικό περιβάλλον. Ο Όουεν ξόδεψε γρήγορα τα χρήματά του και τον Ιούλιο του 1842 απομακρύνθηκε από τον έλεγχο. Ξανάρχισε τον έλεγχο τον Μάιο του 1843, αλλά η ιδέα του για ένα «φυσιολογικό σχολείο» δεν ήταν αυτό που πολλοί Owenites ήλπιζαν και το 1844 το ετήσιο συνέδριο Owenite εξεγέρθηκε εναντίον του ΔΕΣΠΟΤΙΚΟΥ ΕΛΕΓΧΟΥ της κοινοτικής πολιτικής. ”

Κατάλαβα, Χοσέ και μπράβο! «Δεσποτικός έλεγχος» σε αυτό οδηγούν τελικά όλες οι επιχειρήσεις αυτού του είδους.

Ευχαριστώ τον Στρατηγό Σάτερφιλντ για ένα άλλο κατατοπιστικό άρθρο και αυτό για το αγαπημένο μου αντικείμενο, τον Σοσιαλισμό.

Γεν. Satterfield, όταν διάβασα για πρώτη φορά αυτό το άρθρο σκέφτηκα στον εαυτό μου ‘ γιατί θα έγραφε για ένα τόσο σκοτεινό άτομο; ’ Τότε συνειδητοποίησα ότι ο Robert Owen, ένας επιχειρηματίας, ήταν ένας από τους θεμελιωτές του σύγχρονου σοσιαλισμού και ότι βασίστηκε σε πρακτικές παρατηρήσεις του Owen ’. Το γεγονός ότι αυτές οι ιδέες δεν λειτούργησαν όταν τις έκανε πράξη είναι η ουσία του άρθρου σας. Καλώς εκτιμήθηκε. Ευχαριστώ.

Μαξ, πιστεύω ότι έχεις δίκιο για αυτό που σκεφτόμουν. Τώρα είναι λίγο πιο λογικό. Ο Ρόμπερτ Όουεν απορρίφθηκε από τους σύγχρονους Σοσιαλιστές επειδή δεν έχει το σωστό υπόβαθρο (υπαινιγμός, μισούν τους επιχειρηματίες και είναι εχθροί) και καθιερώνει την ιδέα ότι είναι πραγματικά μαρξιστές μεταμφιεσμένοι.

Εξαιρετικό άρθρο, ευχαριστώ Γεν. Satterfield.

Δεν τον είχα ξανακούσει. Παρά το γεγονός ότι είναι Ουαλός (ή Βρετανός;), πιστεύω ότι δεν είναι πολύ γνωστός απλώς και μόνο λόγω της έλλειψης μιας καλής φιλοσοφικής βάσης του σοσιαλισμού που προσπάθησε να δημιουργήσει. Μπορεί να ήταν επιτυχημένος ως επιχειρηματίας, αλλά η δουλειά του σε ουτοπικές κοινότητες απέτυχε.

Και αυτός είναι ο λόγος που πρέπει να αναφερθεί και να συζητηθεί το όνομά του. Αν θέλετε μια ιδέα να εξαπλωθεί, βάλτε το επιχείρημα για το καλό της για να το δουν όλοι και να το συζητήσουν. Αλλά αυτό δεν είναι αυτό που θέλουν οι#δημοκρατικοί σοσιαλιστές ’. Θέλουν εξουσία όπως όλοι οι σοσιαλιστές ιστορικά.

Ρόνι και Έρικ, και οι δύο έχετε χτυπήσει την καρδιά του προβλήματος που αντιμετωπίζει τον σοσιαλισμό. Ευχαριστώ.

Ναι, αυτιστικός τεχνικός, συμφωνώ. Αυτά είναι σημαντικά και ναι θεμελιώδη σχόλια που πρέπει να απευθυνθούν από τους σοσιαλιστές φίλους και τους γείτονές μας που έχουν προδιάθεση να υιοθετήσουν τον σοσιαλισμό.

Ronny, νομίζω ότι κανένας εδώ στις ΗΠΑ δεν τον έχει ακούσει, εκτός από μερικούς στις παλιές, αποτυχημένες κοινότητες που ίδρυσε. Όλοι απομακρύνθηκαν από τις ιδέες του και είναι πλέον αρκετά φυσιολογικά μέρη για να ζήσουν και να κάνουν οικογένεια.

Αφήστε μια απάντηση Ακύρωση απάντησης

Αυτός ο ιστότοπος χρησιμοποιεί το Akismet για τη μείωση των ανεπιθύμητων μηνυμάτων. Μάθετε πώς γίνεται η επεξεργασία των δεδομένων σχολίων σας.


Ιστορία: 250 χρόνια από τη γέννηση του Ρόμπερτ Όουεν

Αυτός ο μήνας συμπληρώνει 250 χρόνια από τη γέννηση ενός θρυλικού ουτοπικού σοσιαλιστή. Ενώ σήμερα πολλές από τις ιδέες του έχουν παραμορφωθεί σε απλή φιλανθρωπία, αυτό που συχνά παραβλέπεται είναι αυτό που ανέπτυξε. Το ριζοσπαστικό κοινωνικό όραμα του Ρόμπερτ Όουεν που έδωσε έμπνευση για πολλούς, έπαιξε ο ίδιος έναν κεντρικό ρόλο στη δημιουργία μιας παλαιότερης βάσης για τον επιστημονικό σοσιαλισμό, τόσο στην πρακτική του όσο και στην καθιέρωση ιδεών που ήταν πρωτοπόρες για την εποχή του, αν και εκλείφθηκαν αργότερα από τους μεγάλους του. Απαιτείται πλήρης εκτίμηση της ζωής του Όουεν για να αναπτυχθεί η πλήρης κατανόηση της ιστορικής σημασίας των μαρξιστικών ιδεών.

Πρώτα χρόνια

Αν και ο Όουεν απέκτησε τελικά ευρωπαϊκή φήμη, η πρώιμη ζωή του ήταν μέτρια. Γεννημένος στη Μέση Ουαλία σε μια οικογένεια ειδικευμένων εμπόρων, ο πατέρας του εργάστηκε ως σιδηρουργός και σαμαράς.

Από την ηλικία των εννέα ετών, βρήκε δουλειά σε διάφορα καταστήματα τεχνιτών ως βοηθός, η οποία μεταφράστηκε σε βήμα στον κόσμο ή στις επιχειρήσεις μέχρι την ενηλικίωση. Πρώτα ιδρύοντας μια μικρή εταιρεία με τρεις υπαλλήλους στο Μάντσεστερ, η περιουσία του αυξήθηκε στο σημείο να αναλάβει διευθυντικούς ρόλους σε διάφορα εργοστάσια σε όλη την πόλη. Παντρεύοντας την κόρη ενός μεγάλου ιδιοκτήτη εργοστασίου στη Σκωτία, τελικά μεταβιβάστηκε στην ιδιοκτησία των βαμβακοποιείων New Lanark έξω από τη Γλασκώβη.

Σε αυτό το διάστημα, η σκέψη του Όουεν είχε ήδη τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα κάποιου πολιτικά εξελιγμένου, λόγω της τάξης του. Όλα αυτά αντανακλούσαν τις συνθήκες της τότε κοινωνίας. Πριν από την άνοδο της βιομηχανίας, ο καπιταλισμός μέχρι τότε ήταν κυρίως μικρής ή αγροτικής φύσης. Οι παραδοσιακές ασχολίες της αγροτικής γεωργίας και η εξειδικευμένη βιοτεχνία αποδεκατίστηκαν καθώς τα τελευταία απομεινάρια της φεουδαρχίας γκρεμίστηκαν και αντικαταστάθηκαν από νεοαναπτυγμένη μηχανοποιημένη παραγωγή, καθώς μια ανερχόμενη αστική αστική τάξη άρχισε να ασκεί τη δύναμή της.

Αντανακλώντας μια μεταβαλλόμενη ισορροπία των ταξικών δυνάμεων, πολλά από τα καθιερωμένα δόγματα των προηγούμενων περιόδων κρατήθηκαν στο φως. Στοχαστές όπως ο Βολταίρος σατίρισαν τη θρησκεία, ενώ οι αθεϊστικές ιδέες αναπτύχθηκαν παράλληλα με την άνοδο της επιστημονικής μεθόδου και της υλιστικής φιλοσοφίας. Οι φυσικές δυνάμεις που στηρίζουν τον κόσμο απομυθοποιούνται υπό το βάρος της κοινωνικής αλλαγής.

Για πρώτη φορά σε χιλιετίες, τα κοινωνικά ζητήματα υπόκεινται σε ορθολογική σκέψη. Εάν δεν θα υπήρχε υπερφυσικό σχέδιο για τον κόσμο, τότε γιατί να μην αναλύσουμε ορθολογικά την κοινωνία; Οι ιδέες της ανθρωπότητας που έχει τη δύναμη να αλλάξει την κοινωνία για να καλύψει τις ανθρώπινες ανάγκες προέκυψαν καθώς η ελευθερία, η ισότητα και η αδελφότητα σχεδιάστηκαν στα λάβαρα της Γαλλικής Επανάστασης.

Αυτό ήταν που αποτέλεσε ένα ισχυρό ιστορικό προηγούμενο για την ανάπτυξη των ιδεών του Όουεν. Παρόλο που δεν ήταν ιδιαίτερα έντονος αναγνώστης, μέσα από τις γνωριμίες του με υλιστές στοχαστές υιοθέτησε πτυχές του επιχειρήματος του Τζον Λοκ ότι η ανθρώπινη γνώση προήλθε από τη χρήση των αισθήσεων.

Ο Owen υιοθέτησε από τον ριζοσπάστη μεταρρυθμιστή Jeremy Bentham μια μέθοδο μέτρησης της μεγαλύτερης ευχαρίστησης για τον μεγαλύτερο αριθμό ως μέσο κατανόησης του καλύτερου τρόπου οργάνωσης της κοινωνίας. Η ιστορία δεν ήταν πλέον θέμα τήρησης των «θεόδοτων» παραδόσεων, αλλά μεγιστοποίησης της καλής πνευματικής και σωματικής ανάπτυξης των ανθρώπων σε ολόκληρη την κοινωνία.

Δεν ήταν τυχαίο ότι αυτές οι ιδέες προέκυψαν στη συγκεκριμένη συγκυρία της ιστορίας. Η φτώχεια, η πείνα και οι ασθένειες που μπορούν να προληφθούν είχαν εκραγεί κάτω από τη βιομηχανική επανάσταση. Μια μάζα χωρίς γη, που προέρχεται από την ύπαιθρο, στριμώχτηκε όλο και περισσότερο σε αστικά βιομηχανικά κέντρα, με ολόκληρες οικογένειες να αναγκάζονται να εργαστούν για να διασφαλίσουν ότι θα κάνουν το ελάχιστο δυνατό για επιβίωση. Όσοι ήταν χωρίς δουλειά αντιμετώπισαν ποινικοποίηση σύμφωνα με τους «Φτωχούς Νόμους» και μεταφέρθηκαν στα τρομακτικά «εργαστήρια», όπου οι συνθήκες σχεδιάστηκαν σκόπιμα για να τρομοκρατήσουν τους φτωχούς.

Ο Owen ξεκίνησε να αναπτύξει μια ορθολογική κατανόηση για το γιατί συνέβαινε αυτό, ξεκινώντας από το τότε ριζοσπαστικό επιχείρημα ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά ήταν προϊόν περιβάλλοντος, ιδιαίτερα κατά τα πρώτα χρόνια. Αντί να αποδεχθεί την κυρίαρχη αστική ιδέα ότι οι συνθήκες των εργαζομένων οφείλονται στον ατομικό χαρακτήρα, ο Όουεν υποστήριξε ότι η κακή συμπεριφορά, η κακοποίηση και η μέθη που χαρακτηρίζουν τις «μάζες» δεν ήταν δικό τους λάθος, αλλά μιας κοινωνικής αδυναμίας να παρέχει τα κατάλληλα επίπεδα της εκπαίδευσης και των μέσων ζωής.

Όπως το έθεσε στο τρίτο του δοκίμιο για τη διαμόρφωση του ανθρώπινου χαρακτήρα (1816):

«Ο χαρακτήρας του ανθρώπου, χωρίς καμία εξαίρεση, διαμορφώνεται πάντοτε γι 'αυτόν για να είναι, και κυρίως, δημιουργήθηκε από τους προκατόχους του να του δώσουν ή να του χαρίσουν τα κεφάλια και τις συνήθειες του, οι οποίες είναι οι δυνάμεις που κυβερνά και κατευθύνει τη συμπεριφορά του ».

Η λύση δεν ήταν να κατηγορήσουμε τους εργαζόμενους για τη σάπια τους, αλλά να θεσπίσουμε νόμους που παρέχουν επαρκή εκπαίδευση και να αφαιρέσουμε «εκείνους τους νόμους που αφήνουν τις κατώτερες τάξεις σε άγνοια, τους εκπαιδεύουν να γίνουν αδιάφοροι και προκαλούν αδράνεια, τυχερά παιχνίδια, φτώχεια, ασθένειες και δολοφονίες ».

Ο «φωτισμένος διευθυντής»

Όταν ο Owen ανέλαβε για πρώτη φορά το New Lanark, η κατάχρηση αλκοόλ, το έγκλημα και η φτώχεια ήταν πανίσχυρα. Απομονωμένοι στα πεδινά της Σκωτίας, ήταν ένας «αδρανής, βρώμικος, διαλυμένος και μεθυσμένος πληθυσμός».

Ενώ ήταν συνηθέστερο για τα παιδιά να αναγκάζονται να εργάζονται 14 ώρες την ημέρα σε κοινωνικές συνθήκες που μιμούνταν συχνά τη σκλαβιά, ο Όουεν αρνήθηκε να προσλάβει παιδιά κάτω των 10 ετών (προς αποδοκιμασία των επιχειρηματικών του εταίρων) και έδωσε στους εργαζόμενους τη μέτρια βελτίωση 10 εργάσιμων ημερών, χωρίς απώλεια αμοιβής.

Το 1806, όταν οι Ηνωμένες Πολιτείες κήρυξαν εμπάργκο βαμβακιού στην Αγγλία, ο Όουεν πλήρωσε τους μισθούς στους εργάτες για τη διάρκεια των τεσσάρων μηνών, και πάλι εναντίον των κοινών εταίρων που τάχθηκαν υπέρ των μειώσεων. Παρέχεται ένα ταμείο ασθενείας για να διασφαλιστεί ότι οι εργαζόμενοι του λαμβάνουν ιατρική βοήθεια, αποτελώντας μια πρωτόγονη μορφή ιδιωτικής ασφάλισης υγείας σε μια εποχή που η βασική ιατρική φροντίδα αρνήθηκε στην πλειοψηφία.

Αυτό το μοντέλο «φωτισμένης διαχείρισης» είχε πράγματι επίδραση στη ζωή των εργαζομένων. Όπως είπε ο Ένγκελς στον Σοσιαλισμό: Ουτοπικό και Επιστημονικό (1891):

«Ένας πληθυσμός, αρχικά αποτελούμενος από τα πιο ποικίλα και, ως επί το πλείστον, πολύ αποθαρρυμένα στοιχεία, ένας πληθυσμός που σταδιακά αυξήθηκε σε 2.500, μετατράπηκε σε πρότυπη αποικία, στην οποία μεθύσι, αστυνομία, δικαστές, αγωγές, κακοί νόμοι και φιλανθρωπία ήταν άγνωστοι. Και όλα αυτά απλά τοποθετώντας τους ανθρώπους σε συνθήκες αντάξιες των ανθρώπινων όντων, και κυρίως ανατρέποντας προσεκτικά την ανερχόμενη γενιά. Wasταν ο ιδρυτής των σχολείων για βρέφη και τα παρουσίασε πρώτα στο New Lanark. Σε ηλικία δύο ετών, τα παιδιά ήρθαν στο σχολείο, όπου απόλαυσαν τόσο πολύ που μετά βίας μπορούσαν να ξαναγυρίσουν στο σπίτι ».

Αυτό συνέπεσε με μια εντελώς νέα και νέα προσέγγιση των μεθόδων εκπαίδευσης. Μέχρι αυτό το σημείο, η παροχή εκπαίδευσης είχε απορριφθεί εσκεμμένα στους περισσότερους, για να αποφύγει την απειλή από μια μορφωμένη και συνειδητοποιημένη εργατική τάξη. Τα σχολεία του New Lanark έδωσαν προτεραιότητα στην ανάπτυξη κρίσιμων ικανοτήτων προς μια ορθολογική κατεύθυνση, σε αντίθεση με τον περιορισμό της στείρας πρακτικής της αναγκαστικής «εκμάθησης βιβλίων». Υπήρχαν επίσης δραστηριότητες αναψυχής - ιδιαίτερα χοροί, στους οποίους ο Όουεν κάλεσε τόσο τους γονείς όσο και τα παιδιά να παρευρεθούν με παραδοσιακή σκωτσέζικη ενδυμασία, η οποία τράβηξε την προσοχή (θετική και αρνητική) των γειτονικών κοινοτήτων και των επιχειρηματικών εταίρων του Όουεν.

Όουεν ο επιχειρηματίας

Ο Όουεν, σε αυτήν την περίοδο, ενσάρκωνε στην πραγματικότητα το πιο φωτισμένο και προνοητικό τμήμα της αστικής τάξης. Πολύ ακόμα στην τάξη του, υποστήριξε ενεργά για βελτιώσεις στις συνθήκες διαβίωσης με βάση την αύξηση της κερδοφορίας. Όσο περισσότεροι εργαζόμενοι θα μπορούσαν να αντιμετωπίζονται καλύτερα και να ξεκουράζονται, το επίπεδο εργασίας τους και έτσι η κερδοφορία τους θα βελτιωνόταν. Αυτό συνηθίζεται να αδελφοποιείται με μια αναλογία, συγκρίνοντας εργαζόμενους με μηχανές - όπως μηχανές, η φροντίδα και η προσοχή στη συντήρηση και τη φροντίδα για συνθήκες εργασίας θα οδηγούσε σε λιγότερες δυσλειτουργίες και, συνεπώς, υψηλότερη παραγωγικότητα. Και όταν του ζητήθηκαν στοιχεία, ο Όουεν ανέφερε τον υποτιθέμενο διπλασιασμό των κερδών κατά τη διάρκεια του χρόνου του στο μύλο.

Ο υλισμός του Όουεν ήταν χυδαίος, βασισμένος στην ιδέα ότι η κοινωνία διέπεται θεμελιωδώς από τη λογική. Εάν η άρχουσα τάξη μπορούσε να πειστεί για αυτόν τον βασικό υπολογισμό, θα ήταν σίγουρο ότι θα άλλαζε τον προσανατολισμό της. Αλλά, όπως αποδεικνύει η ιστορία, ο καπιταλισμός δεν είναι λογικό σύστημα. Αυτό που τελικά θα λειτουργούσε καλύτερα για την άρχουσα τάξη δεν θα υιοθετούνταν απαραίτητα από μεμονωμένους καπιταλιστές, οι οποίοι τείνουν να ασχολούνται με άμεσα κέρδη και ανταγωνισμό σε μακροπρόθεσμα ζητήματα. Έτσι, ενώ πολλοί επαίνεσαν τις ιδέες του, στην πραγματικότητα συναντήθηκε με εχθρότητα από ορισμένους, συμπεριλαμβανομένων περιστατικών από τους δικούς του επιχειρηματικούς εταίρους, οι οποίοι, αν και ευνοούσαν τη σκέψη του, αντιπροσώπευαν περισσότερο τη σκέψη της πλειοψηφίας της άρχουσας τάξης.

Ο Όουεν δεν κοίταξε καθόλου τους εργάτες εκείνη την περίοδο, προτιμώντας να προτιμήσει τους «μεγάλους και τους καλούς». Έλαβε επισκέψεις υψηλού προφίλ από έναν αριθμό βασιλικών δούκων, κληρικών, βασιλικών, τραπεζιτών, οικονομολόγων όπως ο David Ricardo και ακόμη και ο πρώην πρωθυπουργός των Tory, ο Viscount Sidmouth, μαζί με τον πρίγκιπα Edward, πατέρα της βασίλισσας Victoria, για να δώσουν τις ευλογίες τους. Ένα δοκίμιο του κλασικού έργου του Owen A New View of Society - ήταν αφιερωμένο στον πρίγκιπα αντιβασιλέα - τον εν ενεργεία μονάρχη εκείνη την εποχή. Το πιο αξιοσημείωτο είναι ότι ο τσάρος Νικόλαος Α-ο εγγονός του οποίου επρόκειτο να συναντήσει τη μοίρα του στα χέρια των Ρώσων εργατών έναν αιώνα αργότερα, έκανε ένα προσκύνημα υψηλού κύρους στο χώρο για να αποτίσει τον σεβασμό του.

Αυτό που ένωσε πολλές από αυτές τις «υψηλές και ισχυρές» μορφές ήταν η ρίζα τους στα παλιά και αρχαϊκά φεουδαρχικά έθιμα. Το κόμμα των Τόρις σε αυτήν την περίοδο, μακριά από το κυρίαρχο αστικό κόμμα της σημερινής εποχής, αντιπροσώπευε τους ευγενείς - τους γαιοκτήμονες των οποίων τα προσχήματα για την «πατρότητα» και την «πατρότητα» συμπίπτουν με τις πατερναλιστικές ιδέες του Όουεν. Το όραμά του έκανε ελκυστική προβολή για ένα στρώμα της κοινωνίας, το οποίο, παρά το γεγονός ότι εξακολουθούσε να έχει τεράστιο πλούτο, είχε παραμεριστεί πολιτικά κάτω από το βάρος και τον αντίκτυπο της Βιομηχανικής Επανάστασης.

Το κίνημα του Όουεν προς τον κομμουνισμό

Η υποδοχή του Όουεν από τη βιομηχανική αστική τάξη ήταν κάπως πιο περίπλοκη. Οι βιομήχανοι της εποχής είχαν συχνά αναζητήσει καταφύγιο στη φιλανθρωπία. Αν οι ελαιοτριβείς έριχναν τα «ψίχουλα από την πίτα» στους φτωχούς, αυτό θα ακύρωνε την τεράστια εκμετάλλευση και ανθρώπινο πόνο που προκάλεσε η Βιομηχανική Επανάσταση.

Γι 'αυτόν τον λόγο, οι ιδέες του "φιλάνθρωπου κ. Όουεν" εξετάστηκαν αρχικά σοβαρά, με τον ίδιο να καλείται σε πολλές περιπτώσεις να συντάξει εκθέσεις στη Βουλή των Κοινοτήτων σχετικά με την επινόηση μιας "θεραπείας για την φτωχοποίηση", γεγονός που αποτελεί μέρος της βάσης για τις Εργοστασιακές Πράξεις.

Αλλά ταυτόχρονα, ο Όουεν είχε αρχίσει να βγάζει περαιτέρω συμπεράσματα. Είχε αισθανθεί τότε ότι το σχέδιο στο New Lanark, αν και παρουσίαζε κάποια πρόοδο, δεν ήταν επαρκές. Το παράδειγμα που έδωσε ήταν η περίπτωση που χρησιμοποιούσαν οι καπιταλιστές για να απαλλάξουν το σύστημα της ενοχής τους, ενώ έθεσαν επίσης τα θεμέλια για τους εργαζόμενους να θεωρούν τον εαυτό τους με ένα νέο αίσθημα αξιοπρέπειας. Όπως τύπωσε ο ριζοσπαστικός Poor Man’s Guardian:

«Κάθε εργαζόμενος που διαβάζει τα δοκίμια του κ. Όουεν γίνεται ένα νέο ον της δικής του εκτίμησης. Δεν αισθάνεται πια τον εαυτό του ένα απλό κομμάτι ζωντανού μηχανισμού, προορισμένο για χρήση και κακοποίηση άλλων ».

Ο Όουεν ήρθε να περιγράψει τους εργάτες του ως «σκλάβους στο έλεός μου». Προχωρώντας πέρα ​​από απλές εκκλήσεις για μεταρρύθμιση του εργοστασίου, άρχισε να σκέφτεται ριζικά μετασχηματίζοντας την κοινωνία, για παράδειγμα στην απόρριψη του θεσμού της εκκλησίας, την οποία επιδίωξε να αντικαταστήσει με μια κοσμική «θρησκεία της καθολικής φιλανθρωπίας». Ενώ αυτό προκάλεσε τεταμένες σχέσεις, ήταν η κίνηση του Όουεν προς την κριτική της ίδιας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας που έβλαψε ανεπανόρθωτα τις σχέσεις του με την αστική τάξη. Όπως ανέφερε αργότερα ο Ένγκελς:

«Όσο ήταν απλώς ένας φιλάνθρωπος, δεν ανταμείφθηκε με τίποτα παρά μόνο πλούτο, χειροκροτήματα, τιμή και δόξα. Wasταν ο πιο δημοφιλής άνθρωπος στην Ευρώπη… Αλλά όταν βγήκε με τις κομμουνιστικές θεωρίες του, αυτό ήταν κάτι άλλο. Τρία μεγάλα εμπόδια του φάνηκαν ιδιαίτερα να μπλοκάρουν το δρόμο προς την κοινωνική μεταρρύθμιση: η ιδιοκτησία, η θρησκεία και η σημερινή μορφή γάμου. Heξερε τι τον αντιμετώπιζε αν τους επιτίθετο: την αποξένωση από την επίσημη κοινωνία και την απώλεια ολόκληρης της κοινωνικής του θέσης. Όμως τίποτα από αυτά δεν τον εμπόδισε να τους επιτεθεί χωρίς να φοβάται τις συνέπειες και συνέβη αυτό που είχε προβλέψει »(Σοσιαλισμός: Ουτοπικό και Επιστημονικό).

Τώρα, υποστήριξε ο Όουεν, το έργο της ανθρωπότητας θα ερχόταν μόνο μέσω της ειρηνικής και σταδιακής κατάργησης της εκμετάλλευσης της μισθωτής εργασίας. Σε λίγα μόλις χρόνια από το 1820, έκανε την αποχώρησή του από την αστική φιλανθρωπία.

Αυτό που χρειαζόταν τώρα δεν ήταν πλέον πρότυπα εργοστάσια, αλλά κοινόχρηστα, αυτοδιοικούμενα «Χωριά Συνεργασίας», στα οποία ο κανόνας του οικονομικού συμφέροντος και της μισθωτής εργασίας θα αντικατασταθεί με την κοινοτική ιδιοκτησία της ιδιοκτησίας.

Αν και ριζοσπαστικές, αυτές οι ιδέες δεν ήταν χωρίς ιστορικό προηγούμενο. Πολλές παλαιότερες προσωπικότητες, όπως ο ηγέτης των αγροτών Thomas Muntzer και ο συνωμοτικός Γάλλος επαναστάτης Babeuf, είχαν οραματιστεί έναν κόσμο χωρίς ιδιωτική ιδιοκτησία, τον οποίο μια σειρά από αντιφρονούντες χριστιανικές αιρέσεις είχαν ασκήσει κοινοτική ιδιοκτησία - κυρίως στην Αγγλία με το κίνημα Digger κατά τη διάρκεια την Αγγλική Επανάσταση. Αλλά αυτό που ήταν μοναδικό για τον Οβενισμό εκείνη τη στιγμή ήταν να φέρει κοντά αυτά τα δύο σκέλη. Το όραμα του Όουεν εκείνη την εποχή ήταν ότι, με τη δημιουργία των κοινοτήτων, θα έδιναν ένα παράδειγμα τόσο επιτακτικό που οι άλλοι θα πήγαιναν να τις υιοθετήσουν, μέχρι που η ίδια η καπιταλιστική τάξη συνειδητοποίησε το λάθος των τρόπων της και επέλεξε να εγκαταλείψει την εξουσία της, σταδιακή κατάργηση του καπιταλισμού στη διαδικασία.

Με την παλαιότερη φήμη του να διαλύεται, ο Όουεν άρχισε να ψάχνει αλλού, εγκαθιστώντας τελικά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Εδώ υπήρχε μια κοινωνία στην οποία υπήρχαν και τεράστιες εκτάσεις γης, αλλά και μια ατμόσφαιρα σχετικής ανεκτικότητας στα σχέδιά του. Το 1824 τελικά αποχώρησε, διακόπτοντας την επί δεκαετίες προσκόλλησή του στο New Lanark.

Αγοράζοντας το χωριό Harmony, Indiana από τους Rappites (μια μικρή κοινοτική χριστιανική αίρεση), το βάφτισε γρήγορα «New Harmony». Το νέο σύνταγμα του οικισμού δήλωσε ότι θα διοικείται από «γενικά συμβούλια» - εσωτερικά από όλους εκείνους τους κατοίκους ηλικίας μεταξύ 30 και 40 ετών και εξωτερικά από όσους είναι μεταξύ 40 και 60 ετών.

Μέχρι τότε, ο Όουεν έπρεπε να διοικεί την κοινότητα ως ιδιοκτησία του ως «φύλακάς» της. Όλες οι πτυχές της ζωής έπρεπε να γίνουν από κοινού. Η ανατροφή των παιδιών κηρύχθηκε συλλογική εργασία και τα έσοδα της εργασίας και των χρημάτων έπρεπε να μοιραστούν από κοινού, σύμφωνα με την παραγωγική εργασία.

Ωστόσο, όπως όλες οι άλλες προσπάθειες υλοποίησης αυτών των ουτοπικών κοινοτήτων, το New Harmony ήταν τελικά μια αποτυχία. Ο ιδεαλισμός του Όουεν συγκρούστηκε με την υλική πραγματικότητα της αμερικανικής κοινωνίας. Και πιστός στο στυλ του, ο Όουεν επέλεξε να τυφλωθεί. Απορρίπτει τη σημασία των οικονομικών ρυθμίσεων, αντί να βασίζεται σε ένα συνδυασμό πλούσιων δωρητών (συμπεριλαμβανομένου του ίδιου) και της δικής του ηθικής αποφασιστικότητας να διαμορφώσει τους υπηκόους του σύμφωνα με την εικόνα του.

Αλλά, σε αντίθεση με το New Lanark, οι κάτοικοι του New Harmony δεν ήταν «σκλάβοι στο έλεος του Όουεν». Το γεγονός ότι το εργατικό του δυναμικό στη Σκωτία, όπως ολόκληρη η εργατική τάξη, ζούσε υπό τον φόβο της ανεργίας τους ανάγκασε να ενεργήσουν σύμφωνα με τα προσωπικά σχέδια του Όουεν. Με αυτό να αφαιρεθεί από την εξίσωση, η κάμψη της πραγματικότητας στη θέληση του Όουεν έγινε πολύ πιο δύσκολο έργο.

Μετατρέποντας την κοινότητα σε μια εθελοντική ένωση, προέκυψε ένα πολύ διαφορετικό είδος κοινωνικής διευθέτησης. Αυτοί που ήρθαν στο New Harmony ήταν μια μάζα φτωχών εργατών, που στερήθηκαν της εργασίας εν μέσω μιας γεωργικής ύφεσης. Πολλοί αναγκάστηκαν να εγκληματιστούν, αυτά τα στρώματα δεν είχαν καμία από την κοινωνική δέσμευση που περίμενε ο Όουεν, αλλά αντίθετα αναζήτησαν ανακούφιση από την ανεργία, μετατρέποντας την κοινότητα λιγότερο στον ουτοπικό παράδεισο που είχε προβλέψει ο Όουεν και κάτι περισσότερο παρόμοιο με μια σούπ κουζίνα.

Αυτό έθεσε αμέσως περιορισμούς στο τι θα μπορούσε πραγματικά να επιτύχει η New Harmony. Η προσπάθεια του Όουεν να δημιουργήσει ένα «δημόσιο ταμείο», όπου τα χρήματα συγκεντρώνονταν για να ληφθούν και να πληρωθούν κατά βούληση, λεηλατήθηκαν από εκείνους που χρειάζονταν γρήγορα μετρητά για να επιβιώσουν αποτελεσματικά.

Όταν ο Όουεν προσπάθησε να συμπληρώσει τη φιλανθρωπική του συμπεριφορά προπαγανδίζοντας τις απόψεις του για το γάμο και τη θρησκεία, γρήγορα αποκρούστηκε από εκείνους που δεν ήταν διατεθειμένοι να τα παρατήσουν.

Καθώς οι κοινόχρηστες τραπεζαρίες καταστράφηκαν και τα κοινόχρηστα σπίτια ξεπουλήθηκαν, η κοινότητα άρχισε να χωρίζεται σε διαφορετικές κατευθύνσεις, με μερικούς να ταξιδεύουν αλλού στην Αμερική για να δημιουργήσουν τις δικές τους προσπάθειες για τον σχηματισμό κοινοτήτων - όλες απέτυχαν σε σύντομο χρονικό διάστημα.

Η στροφή του Όουεν στο εργατικό κίνημα

Έχοντας χάσει το 80% (περίπου 26 εκατομμύρια λίρες) της περιουσίας του σε αυτό το εγχείρημα, ο Όουεν αναχώρησε για την Αγγλία το 1827, αφήνοντας την αποκλειστική ιδιοκτησία του χωριού στα χέρια των γιων του.

Ελλείψει του, οι οπαδοί του Όουεν στο σπίτι είχαν κάνει βήματα μπροστά με δική τους βούληση. Όλο και περισσότερο, μια γενιά «Owenites» άρχισε να αναρωτιέται, εάν το σύστημα Owen για αρμονία και συνεργασία-η ίδρυση κοινωνιών με βάση την κοινή ανάγκη ήταν τόσο αυτονόητα καλό, γιατί οι εργαζόμενοι δεν μπορούσαν να παλέψουν για να το καθιερώσουν οι ίδιοι , χωρίς να βασίζεται σε κεφάλαια και στήριξη από «καλοκάγαθους» καπιταλιστές; Εάν η ανθρώπινη φύση ήταν τελικά εύπλαστη μέσω της εκπαίδευσης, γιατί οι εργαζόμενοι δεν θα μπορούσαν να εκπαιδεύσουν τον εαυτό τους στη δημιουργία νέων παραδόσεων αγώνα;

Σεισμικές μετατοπίσεις είχαν συμβεί στην κοινωνία. Στα στάδια της διαμόρφωσής της, η καπιταλιστική Αγγλία ήταν πολύ εξαρτημένη από την ύπαρξη μιας κατηγορίας τεχνιτών, χρησιμοποιώντας συχνά την πρωτόγονη τεχνολογία για την παραγωγή αγαθών από υψηλή εξειδίκευση και εξειδίκευση. Η παραγωγή αγαθών ήταν υπόθεση όσων εργάζονταν σε μικρά καταστήματα, δουλεύοντας σε μεγάλο βαθμό με το χέρι. Η εκβιομηχάνιση το κατέστρεψε. Η δημιουργία νέων βιομηχανικών τεχνολογιών κατέστησε ένα αυξανόμενο στρώμα τεχνιτών ανίσχυρο, τροφοδοτώντας την ανάπτυξη ενός εξαθλιωμένου βιομηχανικού προλεταριάτου που διογκώθηκε σε μέγεθος. Σε αντίθεση με πριν, έως το 1830, η Βιομηχανική Επανάσταση είχε αρχίσει να εξαντλεί τις δυνατότητές της για περαιτέρω ανάπτυξη, εγκαινιάζοντας μια εποχή καπιταλιστικής στασιμότητας.

Παράλληλα με τις βιοτεχνικές κοινωνίες, δημιουργήθηκαν συνδυασμοί εργαζομένων, που συχνά λειτουργούσαν κρυφά από φόβο τιμωρίας τόσο από το κράτος όσο και από τους εργοδότες. Πολλοί «συνδικαλιστικοί οργανισμοί» δεν θα θεωρούνταν από τον σημερινό ορισμό, με πολλούς να λειτουργούν περισσότερο ως κοινωνίες αμοιβαίας βοήθειας για την υποστήριξη των εργαζομένων. Αλλά η απλή αρχή που θα μπορούσαν να οργανώσουν οι εργαζόμενοι για την αντιμετώπιση των δικών τους συμφερόντων αποδείχθηκε απίστευτα ισχυρή

Οι Συνδυαστικές Πράξεις του 1799/1800 είχαν καταπιέσει σοβαρά τον συνδικαλισμό, συχνά υπό το πρόσχημα της αντίθεσης του «εκφοβισμού». Μετά τη μερική κατάργησή τους το 1824, εκμεταλλεύτηκαν νέες ευκαιρίες οργάνωσης. Από την παρακολούθηση της βιομηχανικής εργασίας σε παθητική θέση, ο Όουεν κατά την επιστροφή του είδε ότι, σε μόλις μισή δεκαετία, ένα νεογέννητο εργατικό κίνημα είχε διαμορφωθεί, με πολλούς από τους κεντρικούς ηγέτες του κινήματος να εμπνέονται από τις ιδέες του. Οι εργαζόμενοι που αντιμετωπίζουν αποκλεισμούς άρχισαν να στρέφονται στη δημιουργία ad hoc συνεταιρισμών ως μέσο παροχής βοήθειας και αλληλεγγύης στους εργαζόμενους που αγωνίζονται.

Σε αυτό το πλαίσιο ο Όουεν αισθάνθηκε όλο και περισσότερο υποχρεωμένος από τα γεγονότα να υποστεί μια απότομη αλλαγή στην πολιτική κατεύθυνση. Οι προηγούμενες ιδέες του δεν θα το έκοβαν πλέον σε αυτήν την μεταβαλλόμενη κατάσταση, όπως αποτυπώθηκε στα έντονα επικριτικά σχόλια του ριζοσπαστικού συντάκτη του Poor Man’s Guardian Henry Hetherington:

«Η καθιέρωση έστω και μερικώς, για ανεξάρτητους λόγους, οποιασδήποτε φιλανθρωπικής άποψης του κ. Όουεν στην παρούσα κατάσταση της χώρας, και προτού οι εργατικές τάξεις χειραφετηθούν πολιτικά, βάζει μόνο το κάρο μπροστά από το άλογο και θα καταλήξει σε άμβλωση… »(Poor Man's Guardian, Δεκέμβριος 1831)

Thusταν έτσι λιγότερο με λίγη επιλογή παρά να περιγράψει τους εργατικούς σχηματισμούς ως το πρότυπο για μια μελλοντική κοινωνία, το οποίο με τη σειρά του ήταν ένα ελκυστικό όραμα για τον νέο στρατό των προλετάριων που είχε εξαναγκαστεί στα εργοστάσια, γεγονός που τον οδήγησε στη δημιουργία του «Equitable Ανταλλαγές Εργασίας »για τη δημιουργία μιας παράλληλης αγοράς χωρίς καπιταλιστικούς μεσάζοντες.

Η ιδέα των γενικών βιομηχανικών συνδικάτων διαμορφώθηκε σε αυτήν την περίοδο - πρώτα στο Μάντσεστερ, όπου ο διοργανωτής του συνδικαλιστικού κλάδου βαμβακερού John Doherty εξέδωσε εκκλήσεις για τη δημιουργία μιας «ένωσης όλων των επαγγελματιών» που θα αγκαλιάζει τους εργαζόμενους σε όλους τους τομείς. Αυτό κατέληξε τελικά στο σχηματισμό μιας ενιαίας Μεγάλης Εθνικής Ενοποιημένης Συνδικαλιστικής Ένωσης (GNCTU), με τον Όουεν να παίζει βοηθητικό ρόλο. Αντί απλώς να οργανωθούμε για αλλαγές όπως η 8ωρη ημέρα, θα πρέπει να υπάρξουν προετοιμασίες για μια «μεγάλη εθνική γιορτή», όπου οι εργαζόμενοι θα κατεβάσουν εργαλεία, υποστήριξε. Κάτω από την πίεση της γενικής απεργίας, ο καπιταλισμός ως σύστημα εκμετάλλευσης θα σταθεί στα πόδια του, ακολουθούμενος από την ανασυγκρότηση όλων των εμπορικών συναλλαγών κατά μήκος των συνεργατικών γραμμών, στην πραγματικότητα μετατρέποντας την κοινωνία σε μια εθνική εκδοχή των κομμουνιστικών αποικιών που ο Όουεν είχε προσπαθήσει να χτίστηκε στα αμερικανικά προηγουμένως.

Τα χρήματα θα αντικατασταθούν από ένα σύστημα «μάρκες εργασίας», σύμφωνα με το οποίο το νόμισμα μετριέται σύμφωνα με την απαραίτητη εργασία που εισέρχεται σε προϊόντα, γεγονός που θα επέτρεπε τη συναλλαγή να λειτουργεί σε ίση βάση.

Χτυπώντας έναν τοίχο από τούβλα

Αυτές οι ιδέες, που προκαθορίζουν τις ιδέες του συνδικαλισμού, αντιπροσώπευαν μια σημαντική πρόοδο για την εποχή. Ο Όουεν είχε πετύχει εν μέρει να βρει μια διαδρομή μέσω της οποίας θα μπορούσε να συγχωνεύσει τις ουτοπικές του ιδέες εν μέρει με στοιχεία των αναδυόμενων κινήσεων της εργατικής τάξης.

Όπου ο Όουεν κήρυττε αυτές τις ιδέες, κέρδισε υποστήριξη και αναγνώριση από ένα στρώμα προηγμένων εργαζομένων που αναζητούσαν απαντήσεις καθώς προχωρούσαν προς την οργάνωση. Αυτό συνέβη ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της σύντομης περιόδου του Όουεν για την οικοδόμηση εκστρατειών αλληλεγγύης για τους μάρτυρες του Tolpuddle. Αυτοί ήταν μια ομάδα έξι στο Ντόρσετ - διαφωνούντες Χριστιανοί που είχαν δημιουργήσει μια «Φιλική Εταιρεία Γεωργικών Εργατών» υπό συνθήκες αυστηρού απορρήτου. Καταδικασμένοι για «όρκο σε παράνομους όρκους», απελάθηκαν στην Αυστραλία αρχικά για ισόβια κάθειρξη. Θέτοντας τον εαυτό του στην κορυφή των προσπαθειών για την εξασφάλιση της αμνηστίας τους, ο Όουεν οδήγησε μια γιγάντια πορεία προς τη Βουλή των Κοινοτήτων για να διεκδικήσει την ελευθερία.

Παρόλο που αυτό οδήγησε στην απελευθέρωση των Μαρτύρων Tolpuddle δύο χρόνια αργότερα, η σύντομη σχέση του Owen με το εργατικό κίνημα είχε αρχίσει να ακολουθεί την πορεία του. Ένα «Owenite» σωματείο, το Operative Builders, έχοντας οδηγήσει απεργίες και καθίσεις κάτω από το αίτημα του εργατικού ελέγχου των κατασκευών, είχε αρχίσει να αντιμετωπίζει τα λουκέτα των εργοδοτών-το πιο διάσημο στο Ντέρμπι, όπου οι εργαζόμενοι ουσιαστικά είχαν πεινάσει να υπογράψουν έγγραφα που αποποιούνταν την ένωσή τους. Αυτή η επίθεση των εργοδοτών, υποστηριζόμενη από την κατασταλτική δύναμη του κράτους και τους αντεργατικούς νόμους, είχε κάποια αποπροσανατολιστική επίδραση στο κίνημα, αλλά περισσότερο από οτιδήποτε στον ίδιο τον Όουεν.

Ενώ αναπτύχθηκε προς την κατεύθυνση της ταξικής ανεξαρτησίας, ο Όουεν δεν εγκατέλειψε ποτέ την αντιεπαναστατική ιδέα του ότι μέσω ηθικών εκκλήσεων, οι καπιταλιστές θα αναγκαστούν να εγκαταλείψουν οικειοθελώς τον έλεγχο της οικονομίας σε σταδιακή βάση. Παρά τα συνθήματά του, εξακολουθούσε να μην σκέφτεται με όρους ταξικού πολέμου, όπως φάνηκε όταν ο Owen απομάκρυνε τον J.E. Smith ως συντάκτη του περιοδικού Owenite The Crisis για την υπεράσπιση της ταξικής πάλης για την επίτευξη των στόχων του Owenite.

Η ταξική του συνεργατική και ιδεαλιστική προσέγγιση συγκρούστηκε σκληρά με την πραγματικότητα.Και, αντί να το αντιμετωπίζει, μετακόμισε για να ολοκληρώσει το GNCTU, μόλις τέσσερις μήνες μετά την πορεία του στο κοινοβούλιο.

Μετέπειτα ζωή

Σε αναζήτηση άνεσης και οικειότητας, ο Όουεν επέστρεψε γρήγορα στην ίδρυση των απομονωμένων «Χωριών της Συνεργασίας». Το 1839, αγόρασε ένα κομμάτι γης στο χωριό East Tytherley στο Hampshire, όπου έφτιαξε ένα μεγάλο τριώροφο κτίριο ("Harmony Hall") για να δοκιμάσει το νέο του εγχείρημα. Τέτοιες προσπάθειες, μαζί με αυτές στο Orbiston της Σκωτίας και το Ralahine στην Ιρλανδία, απέτυχαν με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που έκανε η New Harmony. Ενώ η εργατική τάξη στη Βρετανία προχωρούσε προς επαναστατικά αιτήματα για δημοκρατικά δικαιώματα με τη μορφή του Χαρτιστικού κινήματος, ο Όουεν απείχε από αυτούς τους λαϊκούς αγώνες, υποχωρώντας σε σεχταριστική σκέψη, ιδρύοντας έναν αφελώς τίτλο «Ένωση όλων των τάξεων όλων των εθνών». που θα μπορούσε να συγκεντρώσει τους προσωπικούς του οπαδούς.

Αυτό δεν σημαίνει ότι η συμβολή του Όουεν στη ζωή δεν είχε καμία επίδραση, όπως φαίνεται στη δραστηριότητα των απογόνων και των οπαδών του. Ένας γιος του, ο Ρόμπερτ Ντέιλ Όουεν, εξελέγη στην εποχή του στη γερουσία της πολιτείας της Ιντιάνα, όπου έκανε εκστρατεία για μεταρρυθμίσεις προς όφελος των γυναικών, για παράδειγμα στην απελευθέρωση των δικαιωμάτων διαζυγίου.

Η ίδια η σύντροφός του Φράνσις Ράιτ απέκτησε φήμη. Νωρίς ως πολιτικός οπαδός του Owenism, ανίχνευσε τις ιδέες του Owen στις συνθήκες της αμερικανικής κοινωνίας, έγινε ένας ακούραστος αγωνιστής για την κατάργηση της δουλείας, αλλά και άλλες ριζοσπαστικές ιδέες όπως ο έλεγχος των γεννήσεων και η σεξουαλική απελευθέρωση, παίρνοντας από τον Owen τη στάση αντίθεσής του καθιερωμένη θρησκεία. Το πιο σημαντικό, οι προσπάθειες των κατώτερων Owen και Wright οδήγησαν στη δημιουργία του κόμματος των εργατών: μια προσπάθεια δημιουργίας ενός ανεξάρτητου κόμματος της εργατικής τάξης στη Νέα Υόρκη που, αν και τελικά δεν ήταν επιτυχής, χρησίμευσε ως έμπνευση για τις επόμενες γενιές.

Οι ιδέες του Όουεν διατηρούσαν τη σημασία τους ως προς τη διαρκή επίδραση που είχαν στις μεταγενέστερες κινήσεις της αγγλικής εργατικής τάξης. Παρά την αποχή του, πολλοί από αυτούς που αναδείχθηκαν στον Χαρτισμό ενηλικιώθηκαν ως νέοι «Owenites».

Πολλοί από αυτούς που είχαν προσχωρήσει οι ίδιοι στη Διεθνή Ένωση Εργαζομένων του Μαρξ (Πρώτη Διεθνής) ήταν είτε Χαρτιστές, είτε συνδικαλιστές είτε Οουενίτες, που ο Μαρξ έδωσε την πίστωση ότι ενέπνευσε πολλές από τις ιδέες συνεργασίας που έγιναν ο φιλέτος των Ευρωπαϊκών Επαναστάσεων του 1848. Όπως το έθεσε στην εναρκτήρια ομιλία του στη Διεθνή (1864):

«Η αξία αυτών των σπουδαίων κοινωνικών πειραμάτων δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Με πράξη, αντί με επιχειρήματα, απέδειξαν ότι η παραγωγή σε μεγάλη κλίμακα και σύμφωνα με το αίτημα της σύγχρονης επιστήμης, μπορεί να συνεχιστεί χωρίς την ύπαρξη μιας τάξης πλοιάρχων που χρησιμοποιούν μια κατηγορία χεριών ... Στην Αγγλία, η οι σπόροι του συνεταιριστικού συστήματος σπέρθηκαν από τον Ρόμπερτ Όουεν, τα πειράματα των εργαζομένων, που δοκιμάστηκαν στην Contπειρο, ήταν στην πραγματικότητα το πρακτικό αποτέλεσμα των θεωριών, που δεν εφευρέθηκαν, αλλά διακηρύχθηκαν δυνατά, το 1848 ».

Γέννηση του μαρξισμού

Το πιο σημαντικό, η ιστορική συμβολή του Όουεν ήταν να προηγηθεί και να συμβάλει σε μια θεωρητική βάση για την εμφάνιση του μαρξισμού.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς είχαν μια μακρά σχέση με αυτό το κίνημα στη ζωή τους, συχνά αμφιταλαντεύονταν μεταξύ ανταγωνισμού και συνεργασίας μαζί τους σε αυτήν την περίοδο. Στην προηγούμενη οργάνωση της Κομμουνιστικής Ένωσης (για την οποία έγραψαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς το περίφημο μανιφέστο τους), οι ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού κυριαρχούσαν στον επιστημονικό σοσιαλισμό για μια ολόκληρη περίοδο της ύπαρξης της οργάνωσης.

Πριν από αυτό, ο Ένγκελς είχε συνεργαστεί με τον άντρα. Έχοντας ταξιδέψει στο Μάντσεστερ το 1842, κατόπιν εντολής του πατέρα του για να βοηθήσει στη διαχείριση των οικογενειακών εργοστασίων, μπήκε στο αναπτυσσόμενο Χαρτιστικό κίνημα, καθώς έγραψε για το περιοδικό Owenite, New Moral World.

Ο Μαρξ μοιράστηκε εξίσου μια κοινή καταγωγή με τον Όουεν και στις δύο επιρροές τους που προέρχονται από τη ριζοσπαστική αστική διαφωτιστική σκέψη. Κοινό και για τους δύο ήταν η εκτίμηση για τη μέθοδο της αμείλικτης κριτικής της υπάρχουσας κοινωνίας. Το πλαίσιο της εποχής περιγράφηκε από τον Ένγκελς:

«Κάθε μορφή κοινωνίας και κυβέρνησης που υπήρχε τότε, κάθε παλιά παραδοσιακή αντίληψη, πετάχτηκε στην ξυλεία καθώς ο παράλογος κόσμος είχε επιτρέψει μέχρι τώρα τον εαυτό του να οδηγηθεί αποκλειστικά από προκαταλήψεις, ό, τι στο παρελθόν άξιζε μόνο οίκτο και περιφρόνηση» (Σοσιαλισμός: Ουτοπικό και Επιστημονική).

Ο Μαρξ ήταν ιδιαίτερα θαυμαστής των εκπαιδευτικών προσπαθειών του Όουεν, ανατρέποντας την ιδέα ότι η εργατική τάξη, λόγω της κοινωνικής της θέσης, έπρεπε να αγνοηθεί. Σε αυτό, παραδέχτηκε, τα έργα του Οβενισμού και άλλων πτυχών του ουτοπικού σοσιαλισμού ήταν «γεμάτα από το πιο πολύτιμο υλικό για τον διαφωτισμό της εργατικής τάξης».

Οι εκπαιδευτικές ιδέες του Όουεν, είπε ο Μαρξ, αντιπροσώπευαν το «φύτρο της εκπαίδευσης του μέλλοντος» - ένα μικρό συστατικό μέρος αυτού που επρόκειτο να δημιουργηθεί σε μεταγενέστερο στάδιο. Το κεντρικό στοιχείο της μαρξιστικής κατανόησης του Οουενισμού δεν ήταν ούτε η αυστηρή καταγγελία ούτε η πλήρης αποδοχή των δογμάτων που καθοδηγούν τη ζωή του Όουεν, αλλά η αντικειμενική εκτίμηση και αναγνώριση τόσο της μνημειώδους συνεισφοράς όσο και των μειονεκτημάτων του.

Κατανόηση του Οβενισμού

Οι μαρξιστές προσπαθούν πάντα να κατανοήσουν τις πολιτικές τάσεις ως προς τις υποκείμενες κοινωνικές σχέσεις. Οι πολιτικές τάσεις, ακόμη και μεταξύ της αριστεράς και του σοσιαλιστικού κινήματος, τείνουν να αντικατοπτρίζουν τα συμφέροντα διαφορετικών τάξεων. Σε αυτό, ο Μαρξ και ο Ένγκελς υποστήριξαν ότι οι ιδέες του Όουεν αντιπροσώπευαν τα συμφέροντα τμημάτων της αστικής τάξης και της μικροαστικής τάξης που είχαν σπάσει τις τάξεις με τις κυρίαρχες ιδέες της τάξης τους, λόγω της αποτυχίας του διαφωτισμού και των αστικών επαναστάσεων να επιτύχουν υπόσχεται να δημιουργήσει έναν «κόσμο λογικής».

Ταυτόχρονα, ο οβενισμός ενηλικιώθηκε σε μια περίοδο ανωριμότητας. Όπου η βιομηχανική εργατική τάξη, ακόμη μόνο σε διαμορφωτικό στάδιο ύπαρξης, δεν είχε ακόμη δείξει την ικανότητά της να αγωνίζεται και να δημιουργεί μια πλήρως απελευθερωμένη, σοσιαλιστική κοινωνία.

Όπως είπε ο Ένγκελς: «Στις ακατέργαστες συνθήκες της καπιταλιστικής παραγωγής και στις ακατέργαστες συνθήκες της τάξης αντιστοιχούν ακατέργαστες θεωρίες». Η πορεία προς την απελευθέρωση της μάζας των ανθρώπων υπό καπιταλιστική κυριαρχία ήταν ασαφής και ακαθόριστη ως αποτέλεσμα. «Η λύση των κοινωνικών προβλημάτων, που κρυβόταν ακόμα σε ανεπτυγμένες οικονομικές συνθήκες, οι ουτοπικοί προσπάθησαν να εξελιχθούν από τον ανθρώπινο εγκέφαλο» (Σοσιαλισμός: Ουτοπικό και Επιστημονικό).

Ο Ένγκελς αστειεύτηκε έτσι ότι, στο μυαλό του Όουεν, ο σοσιαλισμός δεν είχε ακόμη υπάρξει γιατί κανείς δεν το είχε σκεφτεί ακόμα. «Αν το ήθελαν μόνο αρκετοί άνθρωποι, θα φτάναμε εκεί! Αυτό, που συνδυάστηκε με την ταξική συνεργατική έκκληση του Όουεν σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας, ήταν αυτό που το χαρακτήρισε ουσιαστικά ως ουτοπικό:

«Θεωρούσαν τον εαυτό τους πολύ ανώτερο από όλες τις ταξικές αντιθέσεις. Θέλουν να βελτιώσουν την κατάσταση κάθε μέλους της κοινωνίας, ακόμη και αυτή των πιο ευνοημένων. Ως εκ τούτου, συνηθίζουν να απευθύνονται στην ευρύτερη κοινωνία, χωρίς διάκριση της τάξης, κατά προτίμηση, στην άρχουσα τάξη. Γιατί πώς μπορούν οι άνθρωποι, όταν κατανοήσουν το σύστημά τους, να μην το δουν. Είναι το καλύτερο δυνατό σχέδιο για την καλύτερη δυνατή κατάσταση της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, απορρίπτουν κάθε πολιτική και ιδιαίτερα κάθε επαναστατική δράση που επιθυμούν να επιτύχουν τους σκοπούς τους με ειρηνικά μέσα και προσπαθούν, με μικρά πειράματα, αναγκαστικά καταδικασμένα σε αποτυχία, και με τη δύναμη του παραδείγματος, να ανοίξουν το δρόμο για το νέο κοινωνικό ευαγγέλιο. #8221 (Σοσιαλισμός: Ουτοπικό και Επιστημονικό).

Αυτό εξήγησε το αυξημένο διαζύγιο του Όουεν από την υλική πραγματικότητα. Ενώ δημιουργούσε πειράματα που συχνά κατακερματίζονταν κατά τάξεις (όπως στο Harmony Hall όπου η κοινότητα χωρίστηκε μεταξύ πλούσιων δωρητών που ζητούσαν έλεγχο και εργαζομένων που απαιτούσαν δημοκρατία), το πραγματικό ιστορικό κίνημα της εργατικής τάξης συνέβαινε ερήμην του. Ενώ ο Όουεν δημιούργησε την Ένωση Όλων των Τάξεων όλων των Εθνών, η αστική τάξη ανταποκρινόταν με βίαιη καταστολή μπροστά στα δημοκρατικά αιτήματα των εργαζομένων!

Μαρξισμός

Σε σύγκριση με τα πρώτα χρόνια του Όουεν, η ταχεία επέκταση της καπιταλιστικής βιομηχανίας στη νεολαία του Μαρξ και του Ένγκελς παρείχε ένα πολύ διαφορετικό υπόβαθρο. Wasταν μια περίοδος όπου τόσο τα δημοκρατικά όσο και τα συνδικαλιστικά δικαιώματα προωθούνταν στην Ευρώπη, όχι από ηθικές εκκλήσεις, αλλά από τους συνεχιζόμενους αγώνες της εργατικής τάξης. Ο επαναστατικός σοσιαλισμός του Μαρξ και του Ένγκελς ήταν, ως εκ τούτου, απόλυτα δημοκρατικός και κορεσμένος με την πίστη στην ικανότητα της εργατικής τάξης να αναλάβει τον έλεγχο της κοινωνίας - όχι απλώς να «μορφωθεί» από ελίτ φιλάνθρωπους.

Ο Όουεν είδε ως προσωπικό του ηθικό καθήκον να ενσταλάξει στους εργάτες αυτό που θεωρούσε ότι ήταν οι τέλειες διαφωτιστικές αξίες (στην πραγματικότητα οι δικές του) στους εργάτες του με καταναγκαστικά και ελιτίστικα μέσα. Απαγορεύσεις σε παμπ και εξωσυζυγικό σεξ θεσπίστηκαν στο New Lanark, για παράδειγμα, μαζί με την εισαγωγή στρατιωτικών ασκήσεων για την ενστάλαξη «ορθής και σωστής μορφής, και συνηθειών προσοχής, διασημότητας και τάξης». Ο Μαρξ το γύρισε, απομακρυνόμενος από τον ισχυρισμό του Όουεν ότι οι εργαζόμενοι είναι «πολύ αδαείς και άπειροι για να βρουν μια θεραπεία στα υπάρχοντα κακά», διακηρύσσοντας αντίθετα ότι «η κατάκτηση της πολιτικής εξουσίας έχει γίνει λοιπόν το μεγάλο καθήκον των εργατικών τάξεων». Το

Ο νέος επιστημονικός σοσιαλισμός δεν ήταν ένα οιονεί θρησκευτικό λατρευτικό κίνημα του Οουενισμού (ιδιαίτερα στα τελευταία του χρόνια), αλλά το «πραγματικό κίνημα που καταργεί την παρούσα κατάσταση των πραγμάτων» στέκεται στο πλευρό της εργατικής τάξης σε όλους τους αγώνες της, προχωρώντας απαιτεί από τις κυρίαρχες δυνάμεις τόσο να εκθέτουν τη λειτουργία του καπιταλιστικού συστήματος όσο και να αυξάνουν την εμπιστοσύνη και την επίγνωση που έχει η εργατική τάξη για τη δική της δύναμη.

«Η εργατική τάξη δεν έχει έτοιμες ουτοπίες να εισάγει με διάταγμα του λαού. Ξέρουν ότι για να επιτύχουν τη δική τους χειραφέτηση… θα πρέπει να περάσουν από μακρούς αγώνες, μέσα από μια σειρά ιστορικών διαδικασιών, μεταμορφώνοντας τις συνθήκες και τους ανθρώπους. Δεν έχουν κανένα ιδεώδες για να συνειδητοποιήσουν, αλλά να απελευθερώσουν τα στοιχεία της νέας κοινωνίας στην οποία είναι έγκυος η παλιά αστική κοινωνία που καταρρέει »(The Civil War in France, 1871).

Ο οβενισμός σήμερα

Πρέπει να αναγνωρίσουμε την ιστορική συμβολή του Οβενισμού. Για όλες τις ξεκάθαρες αδυναμίες της, αυτό που αντιπροσώπευε ήταν ένα πρώιμο όραμα μιας εναλλακτικής λύσης στο καπιταλιστικό χάος και δυστυχία. Οι ιδέες του ενεργοποίησαν πολλούς και βοήθησαν να ανοίξει ο δρόμος για εκατομμύρια να βγάλουν ολοένα και πιο ριζοσπαστικά συμπεράσματα, δίνοντάς του μια κληρονομιά που παρατάθηκε πολύ μετά τη ζωή του. Αλλά το όραμα του Owen για μια συνεταιριστική, ελεύθερη κοινωνία βασισμένη στη συλλογική ιδιοκτησία και τον αμοιβαίο σεβασμό, όπως οι ιδέες του ρεφορμισμού σήμερα, συγκρούστηκε αμετάκλητα με την πραγματικότητα της καπιταλιστικής παραγωγής και των καπιταλιστικών κοινωνικών σχέσεων λόγω της απουσίας μιας σαφούς, ταξικής και επαναστατική μέθοδος για τη δημιουργία του.

Ο μαρξισμός ήρθε μοναδικά εξοπλισμένος για να καταλάβει πώς οι συνθήκες της ζωής του Όουεν καθόρισαν τις ιδέες του. Οι μαρξιστές καταλαβαίνουν καλύτερα ότι οι ιδέες των ατόμων - ακόμη και μεγάλων ατόμων όπως ο Όουεν - δεν είναι ποτέ πραγματικά στατικές. Η μεταβαλλόμενη ισορροπία δυνάμεων, μιας αυξανόμενης βιομηχανικής εργατικής τάξης, η αυξημένη μονοπώληση και η ανάπτυξη του βιομηχανικού καπιταλισμού επηρέασαν την πολιτική του Όουεν, μερικές φορές τον ώθησαν στην κατεύθυνση των πρωτοπόρων γεγονότων, αλλά πιο συχνά τον οδήγησαν να αντιμετωπίσει το κύμα της ριζοσπαστικοποίησης. κάτω από συντηρητικές ιδέες με ρίζες στη δική του ταξική θέση.

Ακριβώς για αυτόν τον λόγο τα ιστορικά μαθήματα της ριζοσπαστικής ζωής του Ρόμπερτ Όουεν είναι σημαντικά. Αναγνωρίζουμε την παγκόσμια ιστορική συμβολή που εκπροσωπούσε αυτός και οι ιδέες του. Η κεντρική ιδέα του Οβενισμού - ότι η «ανθρώπινη φύση» δεν είναι αμετάβλητη και σταθερή - παραμένει ουσιαστική για τους σοσιαλιστές σήμερα καθώς αναγνωρίζουμε την ικανότητα των εργαζομένων και των νέων να αλλάξουν την κοινωνία. Άφησε ανεξίτηλο το αποτύπωμά του στην ανάπτυξη επαναστατικών ιδεών, ακόμη και αν οι επόμενες μέθοδοι ανάλυσης το έχουν ακολουθήσει σήμερα.

Εμείς στην ISA υποστηρίζουμε ότι ο σοσιαλισμός σήμερα είναι δυνατός, λόγω του αυξανόμενου μεγέθους της εργατικής τάξης και της ετοιμότητας των νέων να αντισταθούν. Αλλά είναι επίσης μια αναγκαία ανάγκη. Οι πολλαπλές κρίσεις του καπιταλισμού, που σχετίζονται με το κλίμα, τη δημόσια υγεία και τους ιμπεριαλιστικούς ανταγωνισμούς, καθιστούν τη μάθηση από το παρελθόν μας πιο σημαντική από ποτέ καθώς οικοδομούμε ένα διεθνές επαναστατικό σοσιαλιστικό κίνημα για τη μεταμόρφωση της κοινωνίας.


Γεγονότα για τον Robert Owen 9: διευθυντής του New Lanark Mill

Τον Ιανουάριο του 1800, ο Όουεν έγινε διαχειριστής του New Lanark Mill αφού αυτός και οι συνεργάτες του το αγόρασαν από τον Ντέιβιντ Ντέιλ.

Γεγονότα για τον Robert Owen 10: οι εργαζόμενοι στο εργοστάσιο

Ο Όουεν ανησυχούσε για την κατάσταση της ζωής των εργαζομένων στο εργοστάσιό τους. Wantedθελε να βελτιώσει την κατάσταση εργασίας με διάφορες προσπάθειες όλα αυτά τα χρόνια.

Είστε καλά ενημερωμένοι μετά την ανάγνωση γεγονότα για τον Robert Owen?

Μοιραστείτε την ανάρτηση "10 γεγονότα για τον Robert Owen"


Πρωταρχικές πηγές

(1) Robert Owen, Μια νέα άποψη της κοινωνίας (1814)

Η πρακτική της απασχόλησης παιδιών στους μύλους ηλικίας έξι, επτά και οκτώ ετών διακόπηκε. Τα παιδιά διδάχθηκαν ανάγνωση, γραφή και αριθμητική, χωρίς έξοδα στους γονείς τους. Συνεπώς, μπορούν να διδαχθούν και να εκπαιδευτούν καλά πριν ασχοληθούν με οποιαδήποτε τακτική απασχόληση.

(2) Robert Owen, Παρατηρήσεις στην επίδραση του συστήματος κατασκευής (1815)

Το σύστημα παραγωγής έχει ήδη επεκτείνει μέχρι τώρα την επιρροή του στη Βρετανική Αυτοκρατορία, ώστε να επιφέρει μια ουσιαστική αλλαγή στο γενικό χαρακτήρα της μάζας του λαού. Αυτή η αλλαγή βρίσκεται ακόμη σε γρήγορη πρόοδο και πολύ καιρό, η συγκριτικά ευτυχισμένη απλότητα του αγροτικού αγρότη θα χαθεί εντελώς μεταξύ μας. Σχεδόν τώρα δεν υπάρχει πουθενά χωρίς μείγμα αυτών των συνηθειών που είναι απόγονοι του εμπορίου, των βιομηχανιών και του εμπορίου.

Οι κάτοικοι κάθε χώρας εκπαιδεύονται και διαμορφώνονται από τις μεγάλες υπάρχουσες συνθήκες, και ο χαρακτήρας των χαμηλότερων τάξεων στη Βρετανία διαμορφώνεται τώρα κυρίως από συνθήκες που προκύπτουν από το εμπόριο, τις κατασκευές και το εμπόριο και τη βασική αρχή του εμπορίου, των κατασκευών και του εμπορίου. είναι άμεσο χρηματικό όφελος, στο οποίο σε μεγάλη κλίμακα κάθε άλλο έχει υποχωρήσει. Όλοι εκπαιδεύονται σαγηνευτικά για να αγοράζουν φθηνά και να πουλάνε ακριβά και για να πετύχουν σε αυτήν την τέχνη, τα μέρη πρέπει να διδαχθούν να αποκτήσουν ισχυρές δυνάμεις εξαπάτησης και έτσι δημιουργείται ένα πνεύμα από κάθε κατηγορία εμπόρων, καταστρεπτικό αυτής της ανοιχτής, ειλικρινούς ειλικρίνειας, χωρίς που ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει τους άλλους ευτυχισμένους, ούτε να απολαύσει ο ίδιος την ευτυχία.

Αλλά τα αποτελέσματα αυτής της αρχής του κέρδους, ασυγκράτητα, είναι ακόμα πιο θλιβερά για τις εργατικές τάξεις, όσοι απασχολούνται στα λειτουργικά μέρη των κατασκευών για τους περισσότερους από αυτούς τους κλάδους είναι λίγο πολύ δυσμενείς για την υγεία και την ηθική των ενηλίκων. Ωστόσο, οι γονείς δεν διστάζουν να θυσιάσουν την ευημερία των παιδιών τους, βάζοντάς τους σε επαγγέλματα με τα οποία η σύσταση του μυαλού και του σώματος τους καθίσταται πολύ κατώτερη από αυτό που θα μπορούσε και θα έπρεπε να είναι κάτω από ένα σύστημα κοινής προνοητικότητας και ανθρωπιάς.

Στις περιοχές παραγωγής, είναι σύνηθες για τους γονείς να στέλνουν τα παιδιά τους και των δύο φύλων σε ηλικία επτά ή οκτώ ετών, χειμώνα και καλοκαίρι, στις έξι το πρωί, μερικές φορές φυσικά στο σκοτάδι και περιστασιακά εν μέσω παγετός και χιόνι, για να εισέλθουν στα εργοστάσια, τα οποία συχνά θερμαίνονται σε υψηλή θερμοκρασία και περιέχουν μια ατμόσφαιρα που δεν είναι η πιο ευνοϊκή για την ανθρώπινη ζωή, και στην οποία όλοι όσοι εργάζονται σε αυτά συνεχίζουν πολύ συχνά μέχρι τις δώδεκα το μεσημέρι , όταν επιτρέπεται μία ώρα για δείπνο, μετά την οποία επιστρέφουν για να παραμείνουν, στις περισσότερες περιπτώσεις, μέχρι τις οκτώ το βράδυ.

(3) Robert Owen, ομιλία στο New Lanark (1η Ιανουαρίου, 1816)

Όταν ήρθα για πρώτη φορά στο New Lanark βρήκα τον πληθυσμό παρόμοιο με αυτόν των άλλων βιομηχανικών περιοχών. υπήρχε. φτώχεια, έγκλημα και δυστυχία. Όταν οι άντρες βρίσκονται σε κατάσταση φτώχειας, διαπράττουν εγκλήματα. αντί να τιμωρούμε ή να θυμώνουμε με τους συνανθρώπους μας. οφείλουμε να τους λυπηθούμε και υπομονετικά να εντοπίσουμε τις αιτίες. και προσπαθήστε να ανακαλύψετε εάν δεν μπορούν να αφαιρεθούν. Αυτή ήταν η πορεία που υιοθέτησα.

(4) Στις 26 Απριλίου 1816, ο Ρόμπερτ Όουεν εμφανίστηκε ενώπιον της Επιτροπής Βουλής των Κοινοτήτων του Ρόμπερτ Πιλ.

Ερώτηση: Σε ποια ηλικία πρέπει να μεταφέρετε παιδιά στους μύλους σας;

Robert Owen: Στα δέκα και πάνω.

Ερώτηση: Γιατί δεν απασχολείτε παιδιά σε μικρότερη ηλικία;

Robert Owen: Επειδή το θεωρώ βλαβερό για τα παιδιά και όχι ωφέλιμο για τους ιδιοκτήτες.

Ερώτηση: Ποιοι λόγοι έχετε για να υποθέσετε ότι είναι επιβλαβές για τα παιδιά να απασχοληθούν σε μικρότερη ηλικία;

Robert Owen: Πριν από δεκαεπτά χρόνια, πολλά άτομα, μαζί με εμένα, αγόρασαν την εγκατάσταση New Lanark από τον κ. Dale. Διαπίστωσα ότι υπήρχαν 500 παιδιά, τα οποία είχαν μεταφερθεί από φτωχά σπίτια, κυρίως στο Εδιμβούργο, και αυτά τα παιδιά ήταν γενικά από την ηλικία των πέντε και έξι ετών, από επτά έως οκτώ. Οι ώρες εκείνη τη στιγμή ήταν δεκατρείς. Παρόλο που αυτά τα παιδιά είχαν ταΐσει καλά τα άκρα τους ήταν πολύ γενικά παραμορφωμένα, η ανάπτυξή τους ήταν καθυστερημένη και παρότι ένας από τους καλύτερους δασκάλους ασχολήθηκε να διδάξει τακτικά αυτά τα παιδιά κάθε βράδυ, γενικά σημείωσαν πολύ αργή πρόοδο, ακόμη και στην εκμάθηση του κοινού αλφαβήτου. Κατέληξα στο συμπέρασμα ότι τα παιδιά τραυματίστηκαν από τη μεταφορά τους σε μύλους σε τόσο μικρή ηλικία και εργάστηκαν για τόσες ώρες, οπότε, μόλις το είχα στη δύναμή μου, υιοθέτησα κανονισμούς για να τερματίσω ένα σύστημα που μου φάνηκε τόσο τραυματικό.

Ερώτηση: Δίνετε οδηγίες σε οποιοδήποτε μέρος του πληθυσμού σας;

Ρόμπερτ Όουεν: Ναι. Στα παιδιά από τριών ετών και πάνω, και σε κάθε άλλο μέρος του πληθυσμού που επιλέγει να το λάβει.

Ερώτηση: Αν δεν απασχολείτε παιδιά κάτω των δέκα, τι θα κάνατε με αυτά;

Robert Owen: Δώστε τους οδηγίες και δώστε τους άσκηση.

Ερώτηση: Δεν θα υπήρχε κίνδυνος να αποκτήσουν, μέχρι τότε, κακές συνήθειες, λόγω έλλειψης τακτικής κατοχής.

Ρόμπερτ Όουεν: Οι δικές μου εμπειρίες με οδηγούν να πω, ότι βρήκα ακριβώς το αντίθετο, ότι οι συνήθειές τους ήταν καλές ανάλογα με την έκταση της διδασκαλίας τους.

(5) Ρόμπερτ Όουεν, Η ζωή του Ρόμπερτ Όουεν (1857)

Τα τοπικά καταστήματα. πουλούσε αγαθά σε υψηλές τιμές. Τακτοποίησα ανώτερα καταστήματα. για την παροχή κάθε είδους τροφίμων, ρούχων κλπ. που απαιτούσαν. Αγόρασα τα πάντα. σε μία μεγάλη κλίμακα. αυτά τα αγαθά παραδόθηκαν τότε στους ανθρώπους στην τιμή κόστους. Το αποτέλεσμα αυτής της αλλαγής ήταν να τα σώσει. ένα πλήρες εικοσιπέντε τοις εκατό.

(6) L. G. Brandon, Έρευνα της βρετανικής ιστορίας (1951)

Ο Ρόμπερτ Όουεν, ένας νεαρός Ουαλός, ο οποίος το 1800 έγινε ιδιοκτήτης ενός μεγάλου βαμβακοποιείου στο New Lanark στο Clydeside. Αρνήθηκε να απασχολήσει οποιοδήποτε παιδί κάτω των δέκα ετών: έχτισε καλά σπίτια για τους υπαλλήλους του και σχολεία για τα παιδιά τους: πλήρωνε δίκαιους μισθούς και μείωσε τις ώρες εργασίας. Στα επόμενα χρόνια, ο Όουεν επρόκειτο να προωθήσει τις ιδέες του και να υποστηρίξει τη μεταφορά της βιομηχανίας από τον ιδιωτικό έλεγχο στην κοινότητα, κερδίζοντας έτσι το όνομα του «πατέρα του σοσιαλισμού».

(7) William Lovett, Ζωή και Αγώνες (1876)

Εκφράζω τον υψηλότερο σεβασμό για τις γενναιόδωρες προθέσεις του κ. Όουεν. Wasμουν ένας από εκείνους που, κάποτε, εντυπωσιάστηκαν ευνοϊκά με πολλές απόψεις του κ. Όουεν, και, ειδικότερα, με αυτές μιας κοινότητας ιδιοκτησίας. Αυτή η έννοια έχει μια ιδιότυπη έλξη για τους γεμάτους, μόχθους, κακοπληρωμένους γιους και κόρες της εργασίας.

(8) George Holyoake, Εξήντα Χρόνια Ζωής ενός Αναδευτήρα (1892)

Ακριβώς όπως ο Thomas Paine ήταν ο ιδρυτής των πολιτικών ιδεών μεταξύ των ανθρώπων της Αγγλίας, ο Robert Owen ήταν επίσης ο ιδρυτής των κοινωνικών ιδεών ανάμεσά τους. Αυτός που αρχικά συλλαμβάνει μια νέα ιδέα έχει την αξία και τη διάκριση, αλλά είναι ο ιδρυτής αυτής που την βάζει στο μυαλό των ανθρώπων αποδεικνύοντας την πρακτικότητα της. Ο κύριος Όουεν το έκανε αυτό στο New Lanark και έπεισε πολλά άτομα ότι η βελτίωση της κοινωνίας ήταν δυνατή με σοφά υλικά μέσα. Υπήρχαν κοινωνικές ιδέες στην Αγγλία πριν από την εποχή του Όουεν, όπως υπήρχαν πολιτικές ιδέες πριν από την εποχή του Πέιν, αλλά ο Όουεν έδωσε στις κοινωνικές ιδέες μορφή και δύναμη. Το πάθος του ήταν η οργάνωση της εργασίας και η κάλυψη της γης με αυτοδύναμες πόλεις της βιομηχανίας, στις οποίες η καλά σχεδιασμένη υλική κατάσταση θα πρέπει να καθιστά δυνατή την ηθική ζωή, στην οποία η εργασία θα πρέπει, στο μέτρο του δυνατού, να γίνεται από μηχανήματα και η εκπαίδευση, η ψυχαγωγία και οι ικανότητες πρέπει να απολαμβάνουν όλοι. Αντί για κοινότητες που εργάζονται για τον κόσμο, θα πρέπει να εργάζονται για τον εαυτό τους και να κρατούν στα χέρια τους, ο καρπός της εργασίας και του εμπορίου τους θα πρέπει να είναι μια ανταλλαγή πλεόνασματος πλούτου και όχι ανάγκη ύπαρξης. Όλα αυτά ο Όουεν πίστευαν ότι είναι εφικτό. Στο New Lanark παρείχε ουσιαστικά ή έμμεσα στους εργαζομένους του, με υπέροχη ευγένεια και πρακτική κρίση, όλες τις συνθήκες που έδιναν αξιοπρέπεια στην εργασία. Εκτός από τον Godin of Guise, κανένας εργάτης δεν έχει αντιμετωπιστεί τόσο καλά, διδαχθεί και φροντιστεί όσο στο New Lanark.

Η συνεργασία ως μορφή κοινωνικής βελτίωσης και κέρδους υπήρχε κατά διαστήματα πριν από το New Lanark, αλλά τα πλεονεκτήματα των καταστημάτων που προκάλεσε ο Owen ήταν η αρχή της συνεργασίας της εργατικής τάξης. Οι οπαδοί του σκόπευαν το κατάστημα να είναι ένα μέσο αύξησης της εργατικής τάξης, αλλά πολλοί το θεωρούν τώρα απλώς ως μέσο εξυπηρέτησης του εαυτού τους. Ωστόσο, το πιο ευγενές μερίδιο είναι πιστό στο προηγούμενο ιδεώδες της διαίρεσης των κερδών στο κατάστημα και στο εργαστήριο, στο να γίνουν τα μέλη αυτοβοηθητικά, ευφυή, τίμια και γενναιόδωρα και να υποχωρούν, αν όχι να υπερνικήσουν τον ανταγωνισμό και την κακία.

Κατά τη διάρκεια όλων των συζητήσεων για τις απόψεις του κ. Όουεν, δεν θυμάμαι να έχει ληφθεί υπόψη ο Thomas Holcroft, ο ηθοποιός, ο οποίος μπορεί να είχε αναφερθεί ως πρόδρομος του κ. Owen. Ο Χόλκροφτ, ως επί το πλείστον αυτοδίδακτος, εξοικειωμένος με τις δυσκολίες, την περιπέτεια και την περιπέτεια, έγινε συγγραφέας, ηθοποιός και συγγραφέας θεατρικών έργων. Εξέφρασε απόψεις αξιοσημείωτης ομοιότητας με αυτές του Όουεν. Ο Χόλκροφτ ήταν φίλος της πολιτικής και ηθικής βελτίωσης, αλλά επιθυμούσε να είναι σταδιακή και λογική, γιατί πίστευε ότι κανένα άλλο δεν θα μπορούσε να είναι αποτελεσματικό. Απογοήτευσε κάθε πρόκληση και πρωτοπορία. Το μόνο που επιθυμούσε ήταν η ελεύθερη και αμερόληπτη συζήτηση των μεγάλων αρχών που σχετίζονται με την ανθρώπινη ευτυχία, η εμπιστοσύνη στη δύναμη της λογικής να ακουστεί, χωρίς να αμφιβάλλει για το αποτέλεσμα. Πίστευε ότι η αλήθεια είχε μια φυσική υπεροχή έναντι του λάθους, αν η αλήθεια μπορούσε να ειπωθεί μόνο ότι, όταν ανακαλυφθεί, πρέπει να αφεθεί στον εαυτό της, σύντομα να εξαπλωθεί και να θριαμβεύσει. «Άντρες», είπε, «μην γίνετε αυτό που από τη φύση τους πρέπει να είναι, αλλά αυτό που τους κάνει η κοινωνία.»

Οι ηθοποιοί, εκτός από το επάγγελμά τους, είναι ως επί το πλείστον άτεκνοι και οι λίγοι που μπορούν να ενδιαφέρονται για ανθρώπινες υποθέσεις εκτός σκηνής, είναι κυρίως τόσο συνεσταλμένοι από τη δημοτικότητά τους, ώστε είναι συναρπαστικοί, συχνά υποταγμένοι, σε συμβατικές ιδέες. Όχι τόσο Holcroft. Όταν ήταν επικίνδυνο να έχουμε ανεξάρτητες θεολογικές ή κοινωνικές απόψεις, ήταν τολμηρός όπως ο Όουεν αργότερα. Δεν απέκρυψε ότι ήταν απαραίτητος. Oneταν ένας από τους λίγους ηθικολόγους που πήραν ένα παρεκκλήσι στην οδό Margaret, στην πλατεία Cavendish, με σκοπό την ίδρυση μιας Ηθικής Εκκλησίας. Ένα από τα λόγια του ήταν το εξής: & quot Ο μόνος εχθρός που συναντώ είναι το λάθος, και αυτό χωρίς όπλο παρά μόνο λέξεις. Το σταθερό μου θέμα ήταν: «Αφήστε το λάθος να διδαχθεί, όχι να μαστιγωθεί». & Quot; Όουεν, αλλά βάλε αυτή τη φιλοσοφία σε ένα σύστημα και βασίστηκε η δημόσια διέγερση στην αρχή του Χόλκροφτ. Η συνήθεια του Owen για το μυαλό και η αρχή εκφράζονται εκεί. Ο Λόρδος Μπρούγκαμ, στην περίφημη ομιλία του στο Πανεπιστήμιο της Γλασκόβης το 1825, δήλωσε την ίδια αρχή όταν είπε ότι κανένας άνθρωπος δεν είναι πιο υπεύθυνος για την πεποίθησή του παρά για το ύψος του αναστήματος του ή το χρώμα των μαλλιών του. Ο Μπρούγκαμ, όντας ισόβιος φίλος του Όουεν, το είχε ακούσει συχνά από αυτόν. Ο Χόλκροφτ γεννήθηκε το 1745, πέθανε το 1809.

Ο Ρόμπερτ Όουεν ήταν μια αξιοσημείωτη περίπτωση ενός άντρα ταυτόχρονα Τόρι και επαναστάτη. Κρατούσε την κυβέρνηση των λίγων, αλλά, ως φιλάνθρωπος, εννοούσε ότι η κυβέρνηση των λίγων θα έπρεπε να είναι η κυβέρνηση του καλού. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι, όπως και ο Μπερκ, ήταν ανίκανος να αντιληφθεί την ύπαρξη καλών κοινωνικών ρυθμίσεων εκτός από βασιλιάδες και αυλές. Μπορεί να ειπωθεί ότι δεν σκέφτηκε ποτέ το θέμα. Βρήκε την εξουσία στα χέρια τους και πήγε κοντά τους για να την ασκήσει προς το συμφέρον του & quotsystem του. & Quot Θα έκανε επανάσταση τόσο στη θρησκεία όσο και στην κοινωνία, θα ξεκαθάριζε τον κόσμο και θα έκανε χώρο για τις νέες του απόψεις. Επισκέφτηκε τα δικαστήρια της Ευρώπης. Επειδή τίποτα δεν προέκυψε αμέσως, ειπώθηκε ότι δεν τον πίστευαν. Αλλά υπάρχουν αποδείξεις ότι τον πίστεψαν. Τον άκουσαν επειδή πρότεινε ότι τα στεφανωμένα κεφάλια πρέπει να εισάγουν το σύστημά του στις πολιτείες τους, προτρέποντας ότι θα εξασφαλίσει ικανοποίηση και την υλική άνεση μεταξύ των ανθρώπων τους, και δίνοντας στους κυβερνήτες τον έλεγχο και την προστασία της κοινωνικής ζωής, θα τους εξασφάλιζε την αξιοπρέπειά τους.

Η καλή ιδιοσυγκρασία του Όουεν οφειλόταν στην αρχή του. Πάντα σκεφτόταν την αόρατη αλυσίδα που συνδέει κάθε άνθρωπο με το πεπρωμένο του. Οι καλοί τρόποι του οφείλονταν στη φυσική ιδιοκτησία και στην παρατήρησή του. Όταν ένας νεαρός πίσω από τον πάγκο του κ. Μακ Γκούγκογκ στο Στάμφορντ, το μαγαζί της κύριας κουρνίστας στην πόλη, αυτός έριξε τους τρόπους και μελέτησε τους χαρακτήρες των ευγενών όταν ήταν υπό τον μικρότερο δυνατό περιορισμό. & Quot έστω και τυχαία αλλά ο πρώτος ήταν ο Ρόμπερτ Όουεν. Ο στόχος του ήταν να συναντήσει έναν καθηγητή και μερικούς νεαρούς φοιτητές στο Πανεπιστήμιο του Λονδίνου. Δύο από αυτούς ήταν ο κ. Πέρσι Γκρεγκ και ο κ. Μάικλ Φόστερ, και οι δύο στη συνέχεια έγιναν επιφανείς. Υπήρχαν μερικοί δημοσιογράφοι παρόντες και ο κ. W. J. Birch, συγγραφέας του & quotPhilosophy and Religion of Shakspeare, & quot; όλοι οι καλοί συνομιλητές. Ο κύριος Όουεν ήταν ο καλύτερος ομιλητής του πάρτι. Perhapsσως ήταν ότι του ανέβαλλαν ή του υπέβαλαν, λόγω της ηλικίας του και της δημόσιας καριέρας του, αλλά επέδειξε μεγαλύτερη ποικιλία και ζωντάνια από αυτούς. Μιλούσε φυσικά ως ένας που είχε εξουσία. Αλλά η ευγένειά του δεν αναστέλλεται ποτέ από τη σοβαρότητα του. Ο Όουεν, όντας Ουαλός, είχε όλη τη ζέση και τη σχετικότητα, χωρίς την ορμή της φυλής του. Αν και είχε κάνει τη δική του περιουσία με διορατικότητα και ενέργεια, οι ωραίες του συνήθειες προήλθαν από το ένστικτο. Successταν διαδοχικά αντίπαλος, ένας υπάλληλος, ένας διευθυντής, ένας έμπορος και κατασκευαστής, αλλά κρατήθηκε ελεύθερος από τη βιασύνη και την αναταραχή του τρόπου που η ανυπομονησία για κέρδος και η απελπισία της απώλειας, μεταδίδουν στην εμπορική τάξη και που σηματοδοτούν διαφορά μεταξύ των τρόπων τους και αυτών των κυρίων. Υπάρχουν και τα δύο είδη στη Βουλή των Κοινοτήτων. Κατά κανόνα, γνωρίζετε στα μάτια τα μέλη που έχουν κάνει τη δική τους περιουσία. Αν τους εκμυστηρευτείτε, είναι κατάλληλοι να ξεκινήσουν σαν να είχαν συλληφθεί. Η συνέντευξη είναι καταπάτηση. Δεν κρύβουν ότι σκέφτονται την εποχή τους καθώς σας απαντούν. Κοιτάζουν τα πρακτικά τους σαν να ήταν δάνεια και μόνο μέρος τους αν είναι πιθανό να φέρουν τόκους. Υπάρχουν επιχειρηματίες στο Κοινοβούλιο που γεννιούνται με το ένστικτο της προόδου χωρίς βιασύνη. Αποτελούν όμως την εξαίρεση.

(9) Thomas Wooler, Μαύρος Νάνος (20 Αυγούστου 1817)

Η κύρια αιτιολόγηση των ισχυρισμών του κ. Owen είναι ότι πέτυχε να αλλάξει, όπως αποκαλεί, τις ηθικές συνήθειες των ατόμων που απασχολούνται σε ένα εργοστάσιο στο Lanark, στη Σκωτία. Για όλα τα καλά που έχει κάνει από αυτή την άποψη, αξίζει τις μεγαλύτερες ευχαριστίες. Είναι πολύ ευπρόσδεκτο, όλοι όσοι ζουν με την εργασία των φτωχών να προσέχουν τόσο πολύ τις επιθυμίες τους και τα συμφέροντά τους, όπως έκανε ο κ. Όουεν σε αυτούς που ήταν υπό τη φροντίδα του στο Lanark.

Αλλά είναι πολύ διασκεδαστικό να ακούω τον κ. Όουεν να μιλά για εκ νέου ηθικοποίηση των φτωχών. Δεν πιστεύει ότι οι πλούσιοι θέλουν λίγο περισσότερο να ηθικολογηθούν και ιδιαίτερα αυτή η τάξη αυτών που συνέβαλε στην αποθάρρυνση των φτωχών, αν είναι ηθικοποιημένοι, με τη στήριξη μέτρων που τους κατέστησαν φτωχούς και που τώρα τους συνεχίζουν φτωχοί και άθλιοι;

Μιλάμε για φτωχούς που αποθαρρύνονται! Είναι οι επίδοξοι αφέντες τους που δημιουργούν όλα τα κακά που ταλαιπωρούν τους φτωχούς και όλη την φθορά που προσποιούνταν οι φιλάνθρωποι προσποιούνται ότι μετανιώνουν.

Κατά μια άποψη, το σχέδιο του κ. Owen μπορεί να είναι παραγωγικό για κάποιο καλό. Αφήστε τον να εγκαταλείψει τον εργάτη με δική του προστασία να πάψει να τον καταπιέζει και ο φτωχός θα περιφρονούσε να κρατήσει οποιαδήποτε πλασματική εξάρτηση από τους πλούσιους. Δώστε του μια δίκαιη τιμή για την εργασία του και μην του επιστρέψετε ξανά τα δύο τρίτα των αποσβεσμένων αποδοχών με τη μορφή φόρων. Μειώστε την υπερβολή των μεγάλων. Φορολογήστε αυτές τις πραγματικές πολυτέλειες, τεράστιες περιουσίες που αποκτήθηκαν χωρίς αξία. Μειώστε το κοπάδι των ακρίδων που λεηλατούν το μέλι της κυψέλης και σκεφτείτε ότι κάνουν τις μέλισσες μια ουσιαστική υπηρεσία με την ληστεία τους. Η μέλισσα που εργάζεται μπορεί πάντα να βρει κυψέλη. Μην τους παίρνετε αυτό που μπορούν να κερδίσουν, για να καλύψουν τις ανάγκες εκείνων που δεν θα κερδίσουν τίποτα. Κάντε αυτό και οι φτωχοί δεν θα θέλουν τις υπέροχες στύσεις σας για την καλλιέργεια της δυστυχίας και την υποταγή του νου.

(10) Ρόμπερτ Όουεν, Το Κοινωνικό Σύστημα (1826)

Υπάρχει μόνο ένας τρόπος με τον οποίο ο άνθρωπος μπορεί να κατέχει αιώνια όλη την ευτυχία που μπορεί να απολαμβάνει η φύση του, και mdash που είναι μέσω της ένωσης και της συνεργασίας όλων προς όφελος του καθενός. Υπάρχει μόνο ένας τρόπος με τον οποίο ο άνθρωπος μπορεί να κατέχει αιώνια όλη την ευτυχία που μπορεί να απολαύσει η φύση του, δηλαδή με την ένωση και τη συνεργασία όλων προς όφελος του καθενός.

Η ένωση και η συνεργασία στον πόλεμο προφανώς αυξάνουν τη δύναμη του ατόμου χιλιάδες φορές. Υπάρχει η σκιά ενός λόγου για τον οποίο δεν πρέπει να παράγουν ίσα αποτελέσματα στην ειρήνη γιατί η αρχή της συνεργασίας δεν πρέπει να δίνει στους άνδρες τις ίδιες ανώτερες δυνάμεις και πλεονεκτήματα (και πολύ μεγαλύτερα) στη δημιουργία, διατήρηση, διανομή και απόλαυση του πλούτου;

(11) Ρόμπερτ Όουεν, Προς τον πληθυσμό του κόσμου (1834)

Αυτή η μεγάλη αλήθεια που έχω τώρα να σας δηλώσω είναι ότι το σύστημα πάνω στο οποίο ενεργούν όλα τα έθνη του κόσμου βασίζεται σε μια τεράστια εξαπάτηση, στη βαθύτερη άγνοια ή σε ένα μείγμα και των δύο. Ότι, υπό καμία πιθανή τροποποίηση των αρχών στις οποίες βασίζεται, δεν μπορεί ποτέ να παράγει καλό στον άνθρωπο, αλλά ότι, αντίθετα, τα πρακτικά αποτελέσματά του πρέπει να είναι να παράγουν συνεχώς κακό » - και, κατά συνέπεια, κανένα πραγματικά έξυπνο και το τίμιο άτομο μπορεί πλέον να το υποστηρίξει γιατί, με τη σύσταση αυτού του συστήματος, αναπόφευκτα ενθαρρύνει και υποστηρίζει, όπως ενθάρρυνε και υποστήριξε, υποκρισία και εξαπάτηση κάθε περιγραφής, και αποθάρρυνε και αντιτάχθηκε στην αλήθεια και την ειλικρίνεια, όποτε η αλήθεια και η ειλικρίνεια ήταν εφαρμόστηκε μόνιμα για τη βελτίωση της κατάστασης του ανθρώπινου γένους. Ενθαρρύνει και υποστηρίζει την εθνική κακία και διαφθορά σε απεριόριστο βαθμό, ενώ σε ίσο βαθμό αποθαρρύνει την εθνική αρετή και ειλικρίνεια.

Όλο το σύστημα δεν έχει ούτε μία εξαγοραστική ποιότητα, οι αρετές του, όπως ονομάζονται, είναι κακίες μεγάλου μεγέθους. Οι φιλανθρωπικές οργανώσεις του, οι λεγόμενες, είναι χονδροειδείς πράξεις αδικίας και εξαπάτησης. Οι οδηγίες του είναι να καρφώσουν την άγνοια στο μυαλό και, αν είναι δυνατόν, να την καταστήσουν αιώνια. Υποστηρίζει, με κάθε τρόπο την υπερβολή, την αδράνεια, το τεκμήριο και την αχρηστία και καταπιέζει, σχεδόν σε κάθε τρόπο που μπορεί να επινοήσει η εφευρετικότητα, βιομηχανία, ακεραιότητα και χρησιμότητα. Ενθαρρύνει τη δεισιδαιμονία, τον φανατισμό και τον φανατισμό και αποθαρρύνει την αλήθεια, τη λογική και τον ορθολογισμό. Δημιουργεί και καλλιεργεί κάθε κατώτερη ποιότητα και βασικό πάθος που μπορεί να γίνει να λάβει η ανθρώπινη φύση και έχει διαταράξει τόσο όλες τις ανθρώπινες νοήσεις, που έχουν γενικά μπερδευτεί και μπερδευτεί, έτσι ώστε ο άνθρωπος να μην έχει μόνο έναν τίτλο για να ονομάζεται λογικός και λογικός να εισαι. Δημιουργεί βία, ληστείες και δολοφονίες και εξυμνεί και επιβραβεύει αυτές τις κακίες ως τις υψηλότερες από όλες τις αρετές. Οι νόμοι της βασίζονται στην άγνοια της μεμονωμένης ανθρωπότητας και της ανθρώπινης κοινωνίας, είναι ακραία και άδικα, και ενώνονται με όλες τις δεισιδαιμονίες του κόσμου, υπολογίζονται μόνο για να διδάξουν στους ανθρώπους να λένε αυτό που είναι κατ 'εξοχήν αληθινό και καλό, ψεύτικο και κακό και αυτό που είναι κατάφωρα ψεύτικο και κακό, αληθινό και καλό. Εν ολίγοις, να καλλιεργήσουμε με μεγάλη προσοχή όλα όσα οδηγούν σε κακία και δυστυχία στη μάζα και να αποκλείσουμε από αυτά, με ίση φροντίδα, όλα αυτά που θα τους κατευθύνουν στην πραγματική γνώση και στην πραγματική ευτυχία, που μόνο, σε συνδυασμό, αξίζουν το όνομα αρετή.

Ως συνέπεια των τρομερών επιπτώσεων αυτού του άθλιου συστήματος σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, ο πληθυσμός της Μεγάλης Βρετανίας - το πιο προηγμένο από τα σύγχρονα έθνη στην απόκτηση πλούτου, δύναμης και ευτυχίας - δημιούργησε και υποστηρίζει μια θεωρία και πρακτική διακυβέρνησης που έρχεται σε άμεση αντίθεση με την πραγματική ευημερία και τα αληθινά συμφέροντα κάθε μεμονωμένου μέλους της αυτοκρατορίας, όποιος και αν είναι ο βαθμός, ο βαθμός ή η κατάστασή του - είτε υπήκοος είτε κυρίαρχος. Και τόσο τεράστια γίνονται τώρα τα αυξανόμενα λάθη αυτού του συστήματος, που, για να το υποστηρίξει, η κυβέρνηση αναγκάζεται, μέρα με τη μέρα, να διαπράττει πράξεις της πιο σκληρής σκληρότητας και αδικίας, και να χαρακτηρίζει τέτοιες διαδικασίες νόμους δικαιοσύνης και χριστιανικής ευσπλαχνίας.

Κάτω από αυτό το σύστημα, οι αδρανείς, οι άχρηστοι και οι μοχθηροί κυβερνούν τον πληθυσμό του κόσμου, ενώ οι χρήσιμοι και οι πραγματικά ενάρετοι, στο βαθμό που ένα τέτοιο σύστημα επιτρέπει στους ανθρώπους να είναι ενάρετοι, υποβαθμίζονται και καταπιέζονται.

Άντρες της βιομηχανίας και καλών και ενάρετων συνηθειών! Αυτή είναι η τελευταία κατάσταση στην οποία θα έπρεπε να υποταχτείτε, ούτε θα σας συμβούλευα να επιτρέψετε στους αδαείς, τους αδρανείς, τους αλαζονικούς και τους μοχθηρούς, να την κυριαρχούν πλέον για την ευημερία, τις ζωές και την ευτυχία σας και των οικογενειών σας. , όταν, για τρεις ημέρες μιας τέτοιας αδράνειας που αποτελεί το σύνολο της ζωής τους, θα πείνατε για πάντα καθένα από αυτά τα λανθασμένα άτομα ότι έχετε τώρα τη δύναμη να τα αναγκάσετε αμέσως να γίνουν οι άθλιοι δούλοι και το καταπιεσμένο τμήμα κοινωνία που μέχρι τώρα σε έκαναν.

(12) George Holyoake, Εξήντα Χρόνια Ζωής ενός Αναδευτήρα (1892)

Η αίσθηση της φήμης του κ. Όουεν ήταν στις ιδέες του. Δημιούργησαν έναν κόσμο στον οποίο ζούσε, και πίστευε ότι οι άλλοι που τους έβλεπαν θα ήταν τόσο μαγευμένοι όσο εκείνος. Αλλά άλλοι δεν τους είδαν και δεν πήρε κανένα κατάλληλο μέσο για να τους επιτρέψει να τους δουν. Ο Τζέιμς Μιλ και ο Φράνσις Πλέις αναθεώρησαν τα περίφημα «Δοκίμια για τη διαμόρφωση του χαρακτήρα», από τα οποία έστειλε ένα αντίγραφο στον πρώτο Ναπολέοντα. Ο κ. Όουεν δεν δημοσίευσε τίποτα άλλο τόσο εντυπωσιακό ή έντονο. Ωστόσο, μπορούσε να μιλήσει στην πλατφόρμα εντυπωσιακά και με αξιοπρέπεια και δύναμη που επέτρεπε τον θαυμασμό των καλλιεργημένων αντιπάλων.

Όπως ο Τέρνερ, ο Όουεν είχε έναν παλαιότερο και έναν μεταγενέστερο τρόπο. Τα απομνημονεύματά του - που δεν ολοκληρώθηκαν ποτέ - γράφτηκαν προφανώς όταν ο θάνατος του Ρόμπερτ Φούλτον ήταν πρόσφατος. Έχουν περιστατικά, ιστορικές εκπλήξεις και τη γοητεία της γνήσιας αυτοβιογραφίας, αλλά όταν έγραψε για τις αρχές του, του έλειπε η ικανότητα του Cobbett να «μιλάει με το στυλό», που είναι η πηγή της λογοτεχνικής συμμετοχής. Για τον Montaigne ειπώθηκε ότι οι & quothis προτάσεις ήταν αγγειακές και ζωντανές, και αν τις τσιμπήσατε αιμορραγούσαν. & Quot; Εάν τσιμπήσατε τον κ. Owen, όταν έγραψε στο & quotSystem του, & quot; χάσατε τη βελόνα σας στο μαλλί. Είχε την αλτρουιστική θέρμη τόσο έντονα όσο ο Comte, αλλά ο Owen ήταν χωρίς το καλλιτεχνικό ένστικτο του στυλ, το οποίο βλέπει μια ανεπαρκή λέξη ως ψευδή απόχρωση σε μια εικόνα ή ως λάθος στο σχέδιο.

Επιτρέπονται οι «Διαλέξεις για το γάμο» να εκτυπώνονται με ανειδίκευτους όρους του σημειωτή και δεν τους διόρθωσε, γεγονός που υπέβαλε επίσης σε λάθος κατανόηση τόσο εκείνου όσο και των οπαδών του. Όλοι γνωρίζουν ότι η αγάπη πρέπει να είναι πάντα ελεύθερη και, αν αφεθεί να πάρει τη δική της πορεία, είναι γενικά έτοιμη να αναλάβει την ευθύνη της επιλογής της. Οι άνθρωποι θα αντέξουν τα δεινά που φέρνουν στον εαυτό τους, αλλά θα δυσανασχετήσουν με την ευτυχία που προτείνουν οι άλλοι, όπως ακριβώς ένα έθνος θα είναι περισσότερο ικανοποιημένο από την κακή διακυβέρνηση της δικής του επινόησης, παρά από τους καλύτερους νόμους που τους επιβάλλουν οι ξένοι. Οι πολυγαμικές σχέσεις είναι ασυνεπείς με τη λεπτότητα ή τη φινέτσα. Η διαφορετικότητα και η αγάπη είναι ασυμβίβαστοι όροι. Η αγάπη είναι απόλυτη προτίμηση. Ο κ. Όουεν θεώρησε την αγάπη ως απαραίτητη για την αγνότητα, αλλά η κατάργηση των ιερατικών γάμων έθεσε πολλούς ενάντια στον ίδιο τον γάμο. Αυτό οφειλόταν περισσότερο στην καινοτομία του δόγματος του εκείνες τις ημέρες, η οποία οδήγησε σε λανθασμένη αντίληψη από κάποιους, και παραποιήθηκε εκούσια από άλλους. Ισχυρίστηκε για τις φτωχές διευκολύνσεις διαζυγίου ίσες με αυτές που παραχωρήθηκαν στους πλούσιους. Σε κάποιο βαθμό αυτό έχει γίνει δεκτό από το νόμο, ο οποίος τείνει να αυξήσει τον γάμο καθιστώντας τον λιγότερο τρόμο. Η νέα ελευθερία παρήγαγε την άδεια, όπως κάνει κάθε νέα ελευθερία, ωστόσο η άδεια δεν χρεώνεται ούτε στην ελευθερία ούτε σε αυτούς που την υποστήριξαν: αλλά στην αντίδραση απεριόριστης δουλείας.

Η φιλανθρωπία του Όουεν οφειλόταν στις αρχές του. Είτε ο πλούτος αποκτάται τυχαία είτε με απάτη - όπως είναι ένα μεγάλο μέρος του πλούτου - ή λόγω κληρονομιάς χωρίς αξία, ή σε μεγαλύτερη ικανότητα από ό, τι έχουν άλλοι άνδρες, είναι το ίδιο το δώρο του πεπρωμένου, και ο κ. Owen έκρινε ότι οι λιγότερο τυχεροί θα πρέπει να βοηθηθούν στη βελτίωση της κατάστασής τους από τα αγαπημένα της μοίρας. Βλέποντας ότι κάθε άνθρωπος θα ήταν καλύτερος από ό, τι ήταν στη ζωή του που είχε επινοηθεί για τη βελτίωσή του, η συμβουλή του Όουεν ήταν να μην μισεί τους ανθρώπους, αλλά να αλλάξει το σύστημα που τους κάνει αυτό που είναι ή τους αποτρέπει από την ηθική πρόοδο. Για τους λόγους αυτούς ήταν ενάντια σε κάθε προσπάθεια βελτίωσης από τη βία. Η δύναμη δεν ήταν μεταρρύθμιση. Στο μυαλό του ο λόγος και οι καλύτερες κοινωνικές ρυθμίσεις ήταν το μόνο φάρμακο.

(13) Henry Hetherington, τελευταία διαθήκη (21 Αυγούστου 1849)

Καθώς η ζωή είναι αβέβαιη, οφείλει σε όλους να κάνουν προετοιμασίες για τον θάνατο, θεωρώ επομένως καθήκον που μου αναλογεί, πριν εγκαταλείψω αυτήν τη ζωή, να εκφράσω γραπτώς, για την ικανοποίηση και καθοδήγηση των πολύτιμων φίλων, τα συναισθήματα και τις απόψεις μου σε σχέση με τις κοινές μας αρχές.

Κατ 'αρχάς, στη συνέχεια - δηλώνω ήρεμα και σκόπιμα ότι δεν πιστεύω στη δημοφιλή έννοια του Παντοδύναμου, Σοφού και Καλοπροαίρετου Θεού - που διαθέτει ευφυΐα και έχει επίγνωση των δικών του λειτουργιών, επειδή αυτά τα χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν μια τέτοια μάζα παραλογισμών και αντιφάσεις, τόση σκληρότητα και αδικία εκ μέρους Του προς τη φτωχή και εξαθλιωμένη μερίδα των πλασμάτων Του - που, κατά τη γνώμη μου, κανένας λογικός αντανακλαστικός νους δεν μπορεί, μετά από ανιδιοτελή έρευνα, να δώσει εμπιστοσύνη στην ύπαρξη ενός τέτοιου Είναι.

Δεύτερον, πιστεύω ότι ο θάνατος είναι ένας αιώνιος ύπνος - ότι δεν θα ξαναζήσω σε αυτόν τον κόσμο, ή άλλον, με συνείδηση ​​ότι είμαι το ίδιο πανομοιότυπο άτομο που κάποτε έζησε, εκτελούσε τα καθήκοντα και ασκούσε τις λειτουργίες ενός ανθρώπου Το

Τρίτον, θεωρώ το ιερατείο και τη δεισιδαιμονία το μεγαλύτερο εμπόδιο στην ανθρώπινη βελτίωση και ευτυχία. Κατά τη διάρκεια της ζωής μου έχω, στο μέτρο του δυνατού μου, ειλικρινά και έντονα τους εξέθεσα και τους αντιτάχθηκα, και πεθαίνω με σταθερή πεποίθηση ότι η Αλήθεια, η Δικαιοσύνη και η Ελευθερία δεν θα εδραιωθούν ποτέ μόνιμα στη γη, έως ότου κάθε ίχνος ιερατείας και δεισιδαιμονίας είναι απόλυτα καταστράφηκε από.

Τέταρτον, έχω σκεφτεί ποτέ ότι η μόνη θρησκεία χρήσιμη για τον άνθρωπο συνίσταται αποκλειστικά στην πρακτική της ηθικής και στην αμοιβαία ανταλλαγή ευγενικών πράξεων. Σε μια τέτοια θρησκεία δεν υπάρχει χώρος για ιερείς και όταν τους βλέπω να παρεμβαίνουν στις γεννήσεις, τους γάμους και τους θανάτους μας προσποιούμενοι ότι μας οδηγούν με ασφάλεια σε αυτήν την κατάσταση ύπαρξης σε έναν άλλο και πιο ευτυχισμένο κόσμο, κάθε απρόσεκτο άτομο με τη μικρότερη οξυδέρκεια και διάκριση πρέπει να αντιληφθεί ότι ο μοναδικός τους στόχος είναι να καταστρέψουν το μυαλό των ανθρώπων με τα ακατανόητα δόγματά τους, ώστε να μπορέσουν πιο αποτελεσματικά να φτιάξουν τα φτωχά αυταπατημένα πρόβατα που ακούνε τις άδειες φλυαρίες και μυσταγωγίες τους.

Πέμπτον, όπως έχω ζήσει έτσι πεθαίνω, αποφασισμένος αντίπαλος στο κακόβουλο και λεηλατητικό σύστημα. Εύχομαι, λοιπόν, στους φίλους μου να καταθέσουν τα λείψανά μου σε αγιασμένο έδαφος και να εμπιστευτούν ότι δεν θα επιτρέψουν σε κανέναν ιερέα ή κληρικό οποιουδήποτε δόγματος να παρέμβει με οποιονδήποτε τρόπο στην κηδεία μου.

Αυτές είναι οι απόψεις και οι αρχές μου για την εγκατάλειψη μιας ύπαρξης που έχει χτυπηθεί από τις πληγές και τις απολαύσεις ενός ανταγωνιστικού, ανακατεμένου, εγωιστικού συστήματος, ενός συστήματος με το οποίο οι ηθικές και κοινωνικές επιδιώξεις του ευγενέστερου ανθρώπου μηδενίζονται από αδιάκοπους κόπους και σωματικές στερήσεις από που, πράγματι, όλοι οι άνθρωποι είναι εκπαιδευμένοι να είναι είτε δούλοι, υποκριτές ή εγκληματίες. Εξ ου και η ένθερμη προσκόλλησή μου στις αρχές εκείνου του μεγάλου και καλού ανθρώπου Ρόμπερτ Όουεν. Εγκατέλειψα αυτόν τον κόσμο με σταθερή πεποίθηση ότι το σύστημά του είναι ο μόνος αληθινός δρόμος προς την ανθρώπινη χειραφέτηση.

(14) Ραλφ Μίλιμπαντ, Εφημερίδα της Ιστορίας των Ιδεών (Απρίλιος 1954)

Την ίδια στιγμή. ότι ο Όουεν πολεμούσε τα κακά που έβλεπε γύρω του και προσέφερε την «νέα του άποψη για την κοινωνία», υποστήριζε ένα πολιτικό δόγμα που ήταν αντίθετο με την εμπειρία εκείνων για τους οποίους το κοινωνικό του μήνυμα είχε πραγματικό νόημα. Η επιμονή του στη ματαιότητα της πολιτικής αναταραχής, η πίστη του στην ανάγκη να βασιστεί στη φωτισμένη ευεργεσία των κυβερνητικών τάξεων και η υπεράσπιση της ένωσης μεταξύ πλούσιων και φτωχών τον κατέστησαν αδύνατο να διαδραματίσει κεντρικό ρόλο στο κίνημα διαμαρτυρίας που ακολούθησε το τέλος των πολέμων. Πάνω απ 'όλα, η δυσπιστία του Όουεν απέναντι στους «βιομηχανικά εξαθλιωμένους φτωχούς» και η έντονη πεποίθησή του ότι η ανεξάρτητη δράση τους πρέπει αναπόφευκτα να οδηγήσει σε αναρχία και το χάος του αρνήθηκε την υποστήριξη εκείνων των ηγετών της εργασίας που. άρχισε να πιστεύει ότι η πολιτική οργάνωση του λαού ήταν το κλειδί για την κοινωνική πρόοδο.

(15) John F. Harrison, Ο απλός λαός (1984)

Ο Ρόμπερτ Όουεν, ένας επιτυχημένος βιομήχανος που κέρδισε μια περιουσία στην κλώση βαμβακιού, επεξεργάστηκε τα σχέδιά του για κοινωνική ανασυγκρότηση στα χρόνια μετά τους Ναπολεόντειους Πολέμους. Οι πρώτοι οπαδοί του ήταν κυρίως ριζοσπαστικοί φιλάνθρωποι, αλλά στα τέλη της δεκαετίας του 1820 ο Οβενισμός προσέλκυσε υποστήριξη μεταξύ των εργαζομένων.

Η συνδικαλιστική ζύμωση του 1829-34 κυριαρχήθηκε από τις θεωρίες του Owenite και για λίγους μήνες το 1833-4 ο Owen ήταν ο αναγνωρισμένος ηγέτης των εργατικών τάξεων. Μετά την κατάρρευση της Μεγάλης Εθνικής Ενοποιημένης Επαγγελματικής Ένωσης, οι Owenites ανέπτυξαν μια εθνική οργάνωση πρακτόρων και κλάδων που ασκούσαν προπαγανδιστικές και κοινωνικές δραστηριότητες μέχρι το 1845 περίπου. Ωστόσο, οι θεσμοί του Owenism δεν ήταν ποτέ τόσο επιδραστικοί όσο οι κοινωνικές του θεωρίες. Πολλοί ηγέτες της εργατικής τάξης, που επέκριναν τον Όουεν και τους Οουενίτες τη δεκαετία του 1830, ωστόσο αναγνώρισαν το χρέος τους προς τον Οουενίτικο σοσιαλισμό. Ο οβενισμός παρείχε ένα είδος δεξαμενής από την οποία διαφορετικές ομάδες και άτομα αντλούσαν ιδέες και έμπνευση τις οποίες στη συνέχεια εφάρμοζαν όπως επέλεγαν.

Ουσιαστικά ο οβενισμός ήταν η κύρια βρετανική ποικιλία από αυτό που ο Μαρξ και ο Ένγκελς αποκαλούσαν ουτοπικό σοσιαλισμό, αλλά που πιο χρήσιμα περιγράφεται ως κοινοτισμός. Οι Owenites πίστευαν ότι η κοινωνία θα μπορούσε να μετασχηματιστεί ριζικά μέσω πειραματικών κοινοτήτων, στις οποίες η ιδιοκτησία ήταν κοινή και η κοινωνική και οικονομική δραστηριότητα οργανωνόταν σε συνεργατική βάση. Αυτή ήταν μια μέθοδος επίδρασης της κοινωνικής αλλαγής που ήταν ριζική, ειρηνική και άμεση. Μεταξύ 1825 και 1847, επτά κοινότητες Owenite ιδρύθηκαν στη Βρετανία, η μεγαλύτερη ήταν στο Orbiston της Σκωτίας και στο East Tytherly, Hampshire. Όμως ελκυστικό καθώς το σεχταριστικό ιδεώδες της απόσυρσης από την κοινωνία για να συνεχίσει να χτίζει τον «νέο ηθικό κόσμο» μπορεί να εμφανιστεί στα ζοφερά χρόνια της δεκαετίας του 1830 και του 1840.

(16) Ρόμπερτ Όουεν, Διεύθυνση προς το γαλλικό έθνος (Μάρτιος, 1848)

Τον επόμενο μήνα θα γίνω 77 ετών για εξήντα χρόνια, πάλεψα αυτόν τον μεγάλο σκοπό, παρά τις απόψεις κάθε είδους. Δημιούργησα σπίτια για παιδιά και ένα σύστημα εκπαίδευσης χωρίς ποινές. Έχω βελτιώσει τις συνθήκες των εργαζομένων στα εργοστάσια. Έχω αποκαλύψει την επιστήμη με την οποία μπορούμε να προσφέρουμε στην ανθρώπινη φυλή έναν ανώτερο χαρακτήρα, να παράγουμε άφθονο πλούτο και να εξασφαλίσουμε τη δίκαιη και δίκαιη κατανομή του. Έχω προσφέρει τα μέσα με τα οποία μπορεί σταδιακά να επιτευχθεί μια εκπαίδευση - μια εκπαίδευση ίση για όλους και πολύ ανώτερη από αυτήν που οι πιο εύποροι κατάφεραν μέχρι τώρα να αποκτήσουν. Comeρθα στη Γαλλία, φέρνοντας αυτές τις γνώσεις και την εμπειρία που αποκτήθηκε σε πολλές χώρες, για να εδραιώσω τη νίκη που κέρδισε πρόσφατα έναντι ενός ψεύτικου και καταπιεστικού συστήματος που δεν θα μπορούσε ποτέ να διαρκέσει.


Ρόμπερτ Όουεν - Ιστορία

Η πολυμορφία και η πολυπλοκότητα του Ρόμπερτ Όουεν, του φιλόσοφου και φιλάνθρωπου, του βιομήχανου και του κοινωνικού μεταρρυθμιστή, δεν εμπίπτουν εύκολα σε μια συντομευμένη μορφή. Ούτε είναι δυνατόν να αποτυπωθεί στο χαρτί η αίσθηση της λατρείας του ήρωα στις μαζικές συναντήσεις του που μιμήθηκαν εκείνες του Ιρλανδού σύγχρονου Daniel O'Connell. Η ζωή του Όουεν περιελάμβανε όλες τις αλλαγές που επέφεραν οι συνέπειες της Γαλλικής Επανάστασης και των Ναπολεόντειων πολέμων, ζώντας μια ασταμάτητη περίοδο κοινωνικής αναταραχής που δημιουργήθηκε εν μέσω της συζήτησης μηχανών εναντίον ανθρώπου της ραγδαία αναπτυσσόμενης βιομηχανικής επανάστασης.

Ο Ρόμπερτ Όουεν από μια λιθογραφία που δημοσιεύτηκε στο Μάντσεστερ περίπου το 1840, ο Πόντμορ (επιμ. 1906) που βλέπει στη σελ. 494. [Κάντε κλικ στις εικόνες για μεγέθυνση και γενικά για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτές.]

Μια απλουστευμένη ανάλυση οδηγεί σε υποδιαίρεση σε τέσσερις φάσεις: την πρώιμη ζωή του και την αυτοεκπαίδευση της διαχείρισης τεσσάρων μύλων στο New Lanark, κοντά στη Γλασκώβη, την ακατανόητη διαμονή του στην Αμερική, όπου έχασε την τεράστια περιουσία του και την επιστροφή του στην Αγγλία και τελευταία χρόνια. Wasταν τόσο εγκλωβισμένος στις δικές του θεωρίες, στην «αλήθεια» του, που προσπάθησε να τις εφαρμόσει σε διαφορετικά περιβάλλοντα ακόμη και όταν ήταν ακατάλληλες και ανεπιθύμητες. Οι βιογραφίες και οι κριτικές είναι πολλές, από τις οποίες παρατίθεται μόνο μια μικρή επιλογή. Οι απόψεις είναι πολύ διαφορετικές και μερικές δίνουν αντικρουόμενες απόψεις. Ο ίδιος ο Όουεν ήταν επίσης παραγωγικός συγγραφέας. Οι εφημερίδες του New Moral World, The Pioneer (που διαδέχτηκε την Εφημερίδα της Ένωσης Κατασκευαστών) και The Crisis βρίσκονται δίπλα στην αυτοβιογραφία του. Η καριέρα του Όουεν βασίστηκε στη χαρισματική προσωπικότητα και την απεριόριστη ενέργειά του, με τη βοήθεια μακροχρόνιων υποστηρικτών όπως ο Δούκας του Κεντ, ο πατέρας της βασίλισσας Βικτώριας, ο Σερ Χένρι Μπρούγκαμ και ο προσωπικός του συνάδελφος Τζέιμς Ρίγκμπι.

Γεννημένος από μια σχετικά ταπεινή οικογένεια στο Newtown, Montgomeryshire, ο Owen είχε φιλοδοξίες σχεδόν από τη γέννησή του. Alsoταν επίσης ένας αδιάκοπος ταξιδιώτης. Μετακομίζοντας στο Λονδίνο, στο Στάμφορντ στο Λίνκολνσαϊρ και τέλος στο Μάντσεστερ, έγινε ο αυτοδίδακτος διευθυντής της Chorlton Twist Company. Στην ηλικία των είκοσι ήταν ήδη υπεύθυνος 500 εργαζομένων. Ανέπτυξε σημαντικές επιχειρηματικές δεξιότητες και έμαθε την τέχνη της ρητορικής στην περίφημη λογοτεχνική και φιλοσοφική εταιρεία του Μάντσεστερ. Η επόμενη μετακόμισή του ήταν στο New Lanark, όπου παντρεύτηκε την κόρη του ιδιοκτήτη του μύλου και στη συνέχεια αγόρασε την επιχείρηση του πεθερού του. Πραγματοποιήθηκαν πολλές ανατροπές στη διοίκηση και κάτω από ένα νέο σχήμα ο Jeremy Bentham, μέλος του ομίλου του Μάντσεστερ, έγινε ένας από τους συνεργάτες του. Οι συνθήκες διαβίωσης των εργαζομένων, πολλά από τα οποία ήταν μικρά παιδιά που μεταφέρθηκαν από τα εργαστήρια, στήριξαν τη δια βίου αποστολή του, η οποία περιελάμβανε μικρότερες ώρες εργασίας, εκπαίδευση για όλους και την έννοια της "Διαμόρφωσης του Χαρακτήρα". Ο Όουεν πίστευε ότι οι ζωές καθορίζονταν εκ των προτέρων από το περιβάλλον και τις συνθήκες, έτσι εισήγαγε βρεφονηπιακούς σταθμούς, όπου τα παιδιά χωρίστηκαν ουσιαστικά από τις οικογένειές τους σε πολύ μικρή ηλικία, ώστε να μην αναπτύξουν «κακές» συνήθειες. Η σχολική ζωή ήταν ένα ασυμβίβαστο μείγμα ελεύθερου παιχνιδιού, εκμάθησης από την εμπειρία και αγάπη για τη φύση - τα βιβλία σπάνια χρησιμοποιούνταν και η μουσική και ο χορός ενθαρρύνονταν - ωστόσο αυτά ήταν στο πλαίσιο μιας αυστηρής ρουτίνας. Η ενήλικη ζωή ήταν παρόμοια συντακτική. Τα καταλύματα διαβίωσης ελέγχθηκαν για να διασφαλιστεί η καθαριότητα, το αλκοόλ συνοφρυώθηκε και η απόδοση της εργασίας μετρήθηκε με "αθόρυβες οθόνες", ξύλινα τετράγωνα βαμμένα για να υποδηλώνουν καλή, κακή ή αδιάφορη προσπάθεια. Ωστόσο, κέρδισε τη χάρη όταν πλήρωσε τους μισθούς σε όλη τη διακοπή που προκλήθηκε από μια εμπορική διαμάχη με την Αμερική. Συχνά μακριά από τη βάση του στο New Lanark, ο Owen περνούσε πολύ χρόνο στο Λονδίνο και σε δύο περιπτώσεις διετέλεσε βουλευτής. Ταξίδεψε σε όλη την Ευρώπη, ένα σημαντικό αποτέλεσμα της οποίας ήταν η συνάντησή του με τον Ελβετό εκπαιδευτικό, Pestalozzi. Τόσο εντυπωσιάστηκε από τη φιλοσοφία του Pestalozzi, που έστειλε τους δύο μεγαλύτερους γιους του να ολοκληρώσουν την εκπαίδευσή τους υπό την καθοδήγησή του. Πέρασε επίσης πολύ χρόνο στην Ιρλανδία, όπου το αγροτικό μοντέλο στο Ralahine έγινε η βάση για την τελευταία του προσπάθεια στο Hampshire.

Με βάση την εμπειρία του στο New Lanark, το οποίο μετέτρεψε σε ένα αυτόνομο χωριό με σχολεία και καταστήματα, διατύπωσε το «Σχέδιο» του, για να δημιουργήσει παρόμοιες, περίτεχνες αυτάρκεις κοινότητες ή πειράματα, μέσα μέσω των οποίων πίστευε ότι μπορούσε άλλαξε τον κόσμο. Ο Κόμπετ περιέγραψε το σχέδιό του ως "παραλληλόγραμμο φτωχών". Ο Όουεν πίστευε ακράδαντα ότι η άγνοια ήταν η αιτία του εγκλήματος και της κοινωνικής αναταραχής και μπορούσε να λυθεί μέσω της εκπαίδευσης, οδηγώντας σε έναν καλύτερο και πιο ευτυχισμένο τρόπο ζωής. Το 1819 εκφώνησε μια ομιλία σε μια Αρχιεπισκοπική Επιτροπή στο Λονδίνο, περιγράφοντας το σχέδιό του με μεγάλη λεπτομέρεια. Απογοητευμένος που δεν έλαβε την υποστήριξη που ήλπιζε να επιτύχει, εκφώνησε μια περαιτέρω ομιλία σε μια επιλεγμένη επιτροπή για τους φτωχούς νόμους, υποστηρίζοντας ότι το περίτεχνο Σχέδιο του εκπονήθηκε με 4 λίρες ανά άτομο, λιγότερο από το ημερήσιο επιτόκιο σε ένα εργαστήριο. Κατά τη διάρκεια της ομιλίας καταδίκασε κάθε μορφή θρησκείας. Αυτή ήταν η ανατροπή του, α λάθος δεν μπορούσε ποτέ να αποτινάξει, κάτι που επρόκειτο να επαναλάβει στην Αμερική.

Κατά την επιστροφή του από την Ευρώπη, υπήρξε διαφωνία μεταξύ του Όουεν και του συνεργάτη του Κουάκερ, Γουίλιαμ Άλεν, ο οποίος είχε αναλάβει την ευθύνη απουσία του Όουεν και έκανε αλλαγές με τις οποίες ο Όουεν δεν συμφώνησε. Έχοντας ανακαλύψει ότι μια προϋπάρχουσα και εμπορικά επιτυχημένη θρησκευτική κοινότητα είχε ήδη δημιουργηθεί στην Ιντιάνα και ήταν προς πώληση, ο Όουεν κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η Αμερική ήταν η πλέον κατάλληλη για την προώθηση των ιδεών του. Η κοινότητα ήταν σημαντικά μεγαλύτερη και υποτίθεται καλύτερη από την New Lanark και ο Owen δεν δίστασε να την αγοράσει. Ωστόσο, η τοπική κοινότητα δεν ήταν συμπαθής στα ιδανικά του, και επιπλέον ο Όουεν άλλαξε ακούσια τη φύση της εγκατάστασης. Στην αρχή προσπάθησε να διαμορφώσει το New Harmony, όπως λεγόταν, σε ένα άλλο New Lanark. Ενώ ταξίδευε με πλοίο από το Οχάιο στην Ιντιάνα, συγκέντρωσε μια ομάδα εξελιγμένων και πλούσιων ακαδημαϊκών, ωστόσο η New Harmony εξάντλησε τον Όουεν από τους πόρους του καθώς επέμενε στην προσπάθειά του να επιβάλει το πρώην καθεστώς του στους απρόθυμους κατοίκους. Για άλλη μια φορά τα ταξίδια και οι απουσίες του οδήγησαν σε εξαγορά, αυτή τη φορά από τον Σκωτσέζο γεωλόγο William Maclure. Ο Maclure άλλαξε την κατεύθυνση της κοινότητας έτσι ώστε να γίνει περισσότερο ένας χώρος τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Αυτό ταίριαζε στους γιους του Όουεν, μια επέκταση της ανατροφής του Pestalozzi. Και οι δύο έγιναν Αμερικανοί πολίτες με τον Ρόμπερτ Ντέιλ να γίνεται Κογκρέσο και τον Ντέιβιντ Ντέιλ ιδρυτή του Ινστιτούτου Σμιθσόνιαν.

Ο Όουεν, που ήταν στραγγισμένος οικονομικά, δεν είχε άλλη επιλογή παρά να επιστρέψει στην Αγγλία. Συνέχισε να δίνει διαλέξεις και να ακολουθεί τις παγιωμένες θεωρίες του. Ελλείψει του, άλλοι είχαν υιοθετήσει τις ιδέες του, ιδίως οι Rochdale Pioneers και ο τραπεζίτης του Μπέρμιγχαμ Thomas Attwood. Μεταξύ αυτών οδήγησαν στο σχηματισμό της Συνεταιριστικής Εταιρείας και του Μεγάλου Μεταρρυθμιστικού Νομοσχεδίου του 1832. Ενώ στο Μπέρμιγχαμ, ο δρόμος του Όουεν διασταυρώθηκε με αυτόν του νεαρού αρχιτέκτονα Τζόζεφ Χάνσομ. Ο Χάνσομ είχε μόλις κερδίσει τον διαγωνισμό για να σχεδιάσει το Δημαρχείο του Μπέρμιγχαμ και ο Άττγουντ ήταν ένας από τους βασικούς οικονομικούς υποστηρικτές του. Το Μπέρμιγχαμ, μια εστία ακτιβιστών και ριζοσπαστικών στοχαστών, απηύθυνε έκκληση στον Όουεν. Έφτασε στον Χάνσομ, ο οποίος με τη σειρά του έπεσε θύματα των πειστικών επιχειρημάτων και της χαρισματικής γοητείας του Όουεν. Από τη μία πλευρά, ο Χάνσομ έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη δημιουργία συναντήσεων για τον Όουεν, καθώς συμμετείχε τόσο πολύ που εγκατέλειψε το Δημαρχείο για να βοηθήσει τους εργαζόμενους που απεργούσαν στο Ντέρμπι, και από την άλλη χτίζει ένα Οικοδομικό Επιμελητήριο Κατασκευαστών στο Μπέρμιγχαμ. Οι θεωρίες του Owen σχετικά με τη νομισματική μεταρρύθμιση οδήγησαν στην εισαγωγή σημειώσεων εργασίας με βάση την αναγνώριση των ωρών εργασίας, μια διακοπή από το χρυσό νόμισμα. Wasταν μια σύντομη περίοδος δίκαιων ανταλλαγών εργασίας, η άνοδος των συνδικαλιστικών οργανώσεων και ο σχηματισμός της Μεγάλης Εθνικής Ενοποιημένης Επαγγελματικής Ένωσης. Το επάγγελμα του κτιρίου επηρεάστηκε ιδιαίτερα και, ως εκ τούτου, αφορούσε τον Hansom. Η κυβέρνηση παρακολουθούσε προσεκτικά αυτές τις εξελίξεις. Ουσιαστικά έφερε το GNCTU στο απότομο τέλος, όταν διώκθηκαν και μετέφεραν επτά αγροτικούς εργάτες στο Ντόρσετ, τους Μάρτυρες του Τολπουδλ. Η προσπάθεια του Owen να ανατρέψει τις ποινές ήταν ανεπιτυχής.

Harmony Hall, μετά το Queenwood. Podmore (επιμ. 1906) που βλέπει στη σελ. 542.

Ο Χάνσομ, του οποίου η σχέση με τον Όουεν τον πήραν το παρατσούκλι «ο σοσιαλιστής αρχιτέκτονας», χρεοκόπησε στα τελευταία στάδια της ανέγερσης του Δημαρχείου. Έφυγε από το Μπέρμιγχαμ και εγκαταστάθηκε ξανά στο Χίνκλεϊ στο Λέστερσχαϊρ. Εν τω μεταξύ, ο Όουεν συνέχισε να φιλοξενεί δημόσιες συναντήσεις και να πραγματοποιεί Συνεργατικά Συνέδρια. Stillταν ακόμα πεπεισμένος για την ανάγκη για αυτάρκεις κοινότητες, αλλά η τελευταία του προσπάθεια, το Harmony Hall στο Hampshire, δεν κατάφερε να προχωρήσει. Wasταν πολύ μακριά από την καρδιά του στο Μάντσεστερ, το αμμοχάλικο έδαφος δεν ήταν κατάλληλο για καλλιέργεια και, μετά από επίπονες προσπάθειες των υποστηρικτών (ο Όουεν δεν ήταν στην κατοικία αυτή τη στιγμή), προσπάθησε να ανεβάσει το προφίλ του προσκαλώντας τον Χάνσομ για να σχεδιάσετε ένα πολυτελές οιονεί αρχοντικό (βλ. παραπάνω) στη μέση του. Ο στόχος του ήταν να δημιουργήσει μια βάση από την οποία θα μπορούσε να διασκεδάσει πλούσιους ανθρώπους με φήμη, ανθρώπους που ελπίζει ότι θα δωρίσουν στο έργο του. Στην αυτοβιογραφία του, ο Όουεν μιλά για «τη δεύτερη έλευση της ανθρωπότητας», την εκδοχή του για τη θρησκευτική δεύτερη ερχόμενη που οραματίζεται ο Τζορτζ Ραπ, ο ιδρυτής της Νέας Αρμονίας. Για το σκοπό αυτό, διέταξε τα γράμματα CM (Έναρξη της Χιλιετίας) να σμιλευτούν πάνω από την κύρια είσοδο. Είχε ήδη αγγίξει την έννοια της «χιλιετίας» ενώ ήταν στο New Lanark. Αρχικά η αίθουσα είχε χρηματοδοτηθεί από την Ένωση Όλων των Τάξεων και όλων των Εθνών στο Μπέρμιγχαμ (αργότερα ονομάστηκαν ορθολογικοί θρησκευιστές), αλλά τα χρήματα εξαντλήθηκαν. Στηρίχθηκε σε υποσχέσεις δωρεών που δεν ήταν επικείμενες και υποτίθεται ότι υπήρχε πλεόνασμα προϊόντων που δεν υπήρχαν. Όπως και η New Harmony στην Αμερική, έτσι και η Harmony Hall στο Hampshire έπεσε και αναγκάστηκε να το εγκαταλείψει. Την ανέλαβε ο Τζορτζ Έντμοντσον, εκπαιδευτικός με εμπειρία στη γεωργία, ο οποίος είχε απασχολήσει τον Χάνσομ στο Λάνκασιρ. Το Harmony Hall μετονομάστηκε σε Queenwood College. Αναγνωρίστηκε ως το κέντρο για όλους τους κορυφαίους Βρετανούς επιστήμονες του δέκατου ένατου αιώνα.

Αριστερά προς τα δεξιά: (α) Ο τάφος του Owen στο Newtown, Podmore (επιμ. 1906) που βλέπει στη σελ. 628. (β) Ανάγλυφο μενταγιόν στον τάφο, από τον γλύπτη Albert Toft, Podmore (επιμ. 1906) που βλέπει στη σελ. 650. (γ) Το άγαλμα του Gilbert Bayes του Owen στο Newtown (φωτογραφία M. J. Richardson).

Ζώντας με μια μικρή πρόσοδο που του παρείχαν οι γιοι του, ο Όουεν μετακόμισε στο Λονδίνο. Συνέχισε να δίνει διαλέξεις και να χτίζει αίθουσες επιστημών, οι οποίες υπέφεραν από έλλειψη χρηματοδότησης. Εξακολουθούσε να προσελκύει την προσοχή, αλλά με την οικογένειά του ακόμα στην Αμερική και χωρίς την προηγούμενη μπάντα οπαδών του, ο Όουεν ήταν πλέον μια απομονωμένη φιγούρα. Αναζήτησε παρηγοριά στο μοντέρνο κίνημα πνευματισμού. Ξεπερασμένος από την ηλικία και την αδυναμία υγείας, επέστρεψε στο Newtown, όπου πέθανε το 1858. Ένα μνημόσυνο τον τιμά στη μνήμη του στο καταξιωμένο νεκροταφείο Kensal Green.

Στη ζωή του Όουεν εμφανίζεται ένα μοτίβο, σχέδια που επεκτείνουν τους πόρους τους, αμείλικτη καταδίκη των «παλαιών τρόπων» και επιθυμία να εφαρμοστεί η αλλαγή σε εξωπραγματικά μεγάλη κλίμακα. Παρά την επιθυμία του Όουεν να φέρει την παγκόσμια ευτυχία, και οι τρεις πειραματικές κοινότητές του ήταν μολυσμένες με εσωτερικές διαμάχες. Επιπλέον, υπάρχουν πολυάριθμες ασυνέπειες που δεν κατάφερε να αναγνωρίσει, η ευαγγελική του προσέγγιση που ερχόταν σε σύγκρουση με τις άθεες απόψεις του, η κριτική του για τον καπιταλισμό παράλληλα με την εξάρτησή του από πλούσιους δωρητές και η ανύψωση των παιδιών του μέσω ιδιωτικής κηδεμονίας και από εκεί επιφέρει ένα «τελειώσιμο σχολείο». Παρ 'όλα αυτά, προέκυψαν πολλά θετικά αποτελέσματα: τα συνεταιριστικά καταστήματα στους σημερινούς μεγάλους δρόμους και η δωρεάν εκπαίδευση για όλους, ειδικά για τους νεοεισερχόμενους και το σχέδιό του έδωσε έμπνευση σε μετέπειτα χωριά, όπως το Saltaire και το Port Sunlight. Ο στόχος του ήταν ότι κανένα παιδί δεν πρέπει να εργάζεται κάτω των δέκα ετών, και πολλοί λογαριασμοί προέκυψαν από την εκστρατεία του, με αποκορύφωμα την δεκάωρη εργάσιμη ημέρα για ενήλικες το 1847.

Σχετικό Υλικό

Βιβλιογραφία

Αρχεία Robert Owen, Co-operative College, Manchester.

Booth, Arthur John. Robert Owen, ο ιδρυτής του σοσιαλισμού στην Αγγλία. Λονδίνο: Trübner & Co., 1869.

Cole, Margaret, et al. Robert Owen: Βιομηχανικός, Μεταρρυθμιστής, Οραματιστής, 1771-1858. Λονδίνο: Robert Owen Bicentenary Association, 1971.

Ντόνατσι, anαν.Robert Owen: Owen των New Lanark και New Harmony. East Lothian: Tuckwell, 2000.

Γκάρνετ, Ρόναλντ Τζορτζ. Συνεργασία και οι Οβενίτες Σοσιαλιστικές Κοινότητες στη Βρετανία 1825-39. Μάντσεστερ: Manchester University Press, 1972.

Holyoake, George J. "A Visit to Harmony Hall." Το Κίνημα (Νοέμβριος, 1844).

ΜακΚέιμπ, Τζόζεφ. Robert Owen, (Λονδίνο, 1820)

Podmore, Frank, Robert Owen, μια βιογραφία. New Lanark, 1906: ανατύπωση Λονδίνο: Allen and Unwin, 1923. [Original ed. διατίθεται στο Αρχείο Διαδικτύου, από αντίγραφο στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου Cornell]

Royle, Edward. Robert Owen and the Commencement of the Millennium: A Study of the Harmony Community. Manchester: Manchester University Press, 1998.


Αυτή η μικρή πόλη της Ιντιάνα είναι μια εστία ουτοπισμού

Όταν η Melissa Flower, σκηνοθέτις θεάτρου, επισκέφτηκε το New Harmony της Ιντιάνα, για πρώτη φορά νωρίτερα φέτος, πίστευε ότι είχε περάσει το τζάμι. «Ένιωσα σαν να ήμουν μέσα Η Αλίκη στη χώρα των θαυμάτων," αυτή λέει. «Όταν οι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένου και εμένα, έρχονται εδώ, μιλούν για αυτό σαν να είναι ένα μαγικό μέρος».

Η μικρή πόλη, που βρίσκεται κοντά στο νοτιότερο άκρο της Ιντιάνα, δεν μοιάζει με πολλές αμερικανικές πόλεις. Έχει έναν κεντρικό δρόμο επενδεδυμένο με ιστορικά κτίρια από τούβλα, μερικά ζωγραφισμένα σε ζωντανά χρώματα όπως τα βικτοριανά του Σαν Φρανσίσκο. Υπάρχουν δέντρα και λουλούδια παντού, και πλάκες που σας υπενθυμίζουν ότι είναι ένας ιστορικός τόπος. Και μετά υπάρχει ο λαβύρινθος φράχτη και η εκκλησία χωρίς στέγη - υπονοεί ότι δεν πρόκειται για μια συνηθισμένη αγροτική κοινότητα. Το New Harmony είναι μια εστία για ουτοπικούς.

Από τις αρχές του 19ου αιώνα μέχρι σήμερα, το New Harmony έχει προσελκύσει ανθρώπους που αντιτίθενται στην κοινωνία. Πρώτον, θρησκευτικοί αυτονομιστές που αφιέρωσαν τη ζωή τους στον Θεό και την προετοιμασία για τη δεύτερη έλευση του Χριστού, στη συνέχεια κοσμικοί μεταρρυθμιστές που πίστευαν ότι μια κοινωνία βασισμένη στην ισότητα και τις πνευματικές αναζητήσεις θα οδηγούσαν σε έναν καλύτερο κόσμο για όλους. Ενώ αυτές οι πειραματικές κοινότητες απέτυχαν, μερικές από τις ουτοπικές φιλοσοφίες τους εξακολουθούν να είναι πολύ ζωντανές μεταξύ των σημερινών καλλιτεχνικών προστάτων της New Harmony.

Αλλά όπως πολλές μικρές πόλεις, το New Harmony αντιμετωπίζει επίσης ερήμωση. Ο Flower ήρθε στην κοινότητα όχι ως τουρίστας, αλλά για να ανιχνεύσει την περιοχή με στόχο να στρατολογήσει καλλιτέχνες για να ζήσουν και να εργαστούν εκεί. Το ερώτημα παραμένει: Μπορεί η New Harmony να ευδοκιμήσει διατηρώντας παράλληλα μια σύνδεση με τις ουτοπικές της ρίζες;

Οι αρμονιστές ήταν εξειδικευμένοι οικοδόμοι και κατασκεύασαν αρχιτεκτονική που διατηρείται ακόμα και σήμερα, συμπεριλαμβανομένου αυτού του κτιρίου Granary, το οποίο χρησιμοποιείται τώρα για εκδηλώσεις. Ευγενική παραχώρηση του Κρατικού Μουσείου της Ιντιάνα και των ιστορικών τοποθεσιών

ΘΕΙΑ ΑΡΜΟΝΙΑ

Η ιστορία του New Harmony ξεκινά στη Γερμανία, με μια θρησκευτική ομάδα που ονομάζεται Harmony Society ή Rappites. Με επικεφαλής τον Johann Georg Rapp, οι Harmonists πίστευαν ότι η δεύτερη έλευση του Χριστού θα συνέβαινε κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Εφάρμοσαν έναν κλάδο του χριστιανισμού γνωστός ως τελειομανία-το ίδιο σύστημα πεποιθήσεων που ενέπνευσε την Κοινότητα Ούνιδα του Τζον Χάμφρεϊ Νουέις-και φιλοδοξούσαν να ζήσουν μια ηθικά ανθεκτική, χωρίς αμαρτία ζωή που θα τους έδινε τελικά την είσοδο στη βασιλεία του Χριστού.

«Οι θρησκευτικοί αυτονομιστές που θέλουν να δημιουργήσουν μια πιο τέλεια κοινωνία, με επικεφαλής έναν χαρισματικό ηγέτη, είναι οι Ραππίτες», λέει η Susannah Koerber, επικεφαλής επιμελήτρια και υπεύθυνη ερευνών του κρατικού μουσείου και ιστορικών τοποθεσιών της Ιντιάνα.

Αναζητώντας την ελευθερία από τις θρησκευτικές διώξεις στη Λουθηρανική Γερμανία, οι Αρμονιστές έφτασαν στην Πενσυλβάνια το 1803. Αγόρασαν 3.000 στρέμματα γης έξω από το Πίτσμπουργκ και ονόμασαν την αποικία τους Αρμονία. Το 1805, ίδρυσαν την Harmony Society υπογράφοντας το καταστατικό που καθιέρωσε επίσημα την ομάδα τους στις ΗΠΑ και περιέγραψε τους κανόνες της κοινότητας, όπως η κατοχή όλων των κοινών ιδιοκτησιών και η εγγύηση μιας εφ ’όρου ζωής φροντίδας των μελών.

Μέχρι το 1814, οι Αρμονιστές αυξήθηκαν σε 700 μέλη και είχαν κατασκευάσει 130 κτίρια, συμπεριλαμβανομένων εργοστασίων, πανδοχείου, βυρσοδεψείου, ζυθοποιίας, σχολείων, λαβύρινθου, σπιτιών και άλλων. Ταν εργατικοί, εργατικοί και ειδικευμένοι στην κατασκευή, τις κατασκευές και τη γεωργία. Τα υφάσματα και τα μάλλινά τους προϊόντα ήταν πολύ περιζήτητα. Οι Harmonists ήταν επίσης οικονομικά επιτυχημένοι ως ομάδα.

«Παρόλο που οι Ραπτίτες χωρίζονται στην κοινωνία, είναι πρόθυμοι να μάθουν νέα τεχνολογία, νέες τεχνικές παραγωγής», εξηγεί ο Koerber. «Ενδιαφέρονται να γίνουν αυτάρκεις, ευημερούσες κοινότητες».

Ενώ το χωριό των αρμονιστών ήταν επιτυχές, οι ξένοι ήταν καχύποπτοι, έτσι ο Rapp αποφάσισε να μεταφέρει την ομάδα του πιο δυτικά - σε 3.500 στρέμματα στη νότια Ιντιάνα παράλληλα με τον ποταμό Wabash - όπου είχε χώρο να αναπτυχθεί και οι οπαδοί του θα μπορούσαν να ζήσουν χωρίς εχθρικούς γείτονες.

Οι αρμονιστές έχτισαν λαβύρινθους αντιστάθμισης στις κοινότητές τους για να συμβολίσουν το πνευματικό τους ταξίδι. Ευγενική παραχώρηση του Κρατικού Μουσείου της Ιντιάνα και ιστορικών τοποθεσιών

Ο Rapp σχεδίασε μεθοδικά αυτό το χωριό, το οποίο ονόμασε "New Harmony". Αρχικά, έστειλε μια μικρή ομάδα αγροτών και τεχνιτών υψηλής εξειδίκευσης για να δημιουργήσουν καλλιέργειες, να τοποθετήσουν το πλέγμα για το χωριό και να κατασκευάσουν κτίρια. Το έδαφος ήταν ως επί το πλείστον βάλτο, το οποίο αποστραγγίστηκε αφού πολλοί από τους πρώτους εποίκους πέθαναν από ελονοσία. Τα μέλη της κοινότητας αντικατέστησαν τις πρώτες τους καμπίνες με ξύλινα κτίρια από τούβλα. Το 1815, οι υπόλοιποι αρμονιστές της Πενσυλβάνια μετακόμισαν στο New Harmony. Μέχρι το 1819, η κοινότητα είχε επεκταθεί σε 20.000 στρέμματα, αποτελούταν από πάνω από 150 κτίρια και είχε κερδίσει χρήματα από το εργοστάσιο ξυλουργικής και κλωστήρας μαλλιού, ζυθοποιίας, ποτοποιίας, αμπελώνων και οινοποιείου. Κατασκεύασαν σπίτια για οικογένειες και κοιτώνα κοινοτικού σπιτιού για νέους ανύπανδρους. Έχτισαν επίσης έναν λαβύρινθο φράχτη - όπως έκαναν και στα τρία χωριά τους στις ΗΠΑ - για να συμβολίσουν το δύσκολο πνευματικό τους ταξίδι.

«Άλεσαν όλο το ξύλο και σχημάτισαν όλα τα τούβλα - ήταν τόσο μπροστά», λέει ο Meagan Patterson, κάτοικος της New Harmony και διευθυντής τοποθεσίας για το κρατικό μουσείο και ιστορικούς χώρους της Ιντιάνα. «Η ποιότητα της εργασίας τους είναι ο λόγος για τον οποίο αυτά τα κτίρια στέκονται ακόμη.»

Αλλά οι Αρμονιστές εξακολουθούσαν να αντιμετωπίζουν προβλήματα με τους γείτονές τους. Εν τω μεταξύ, ήταν πολύ μακριά τόσο από τις αγορές για τα προϊόντα τους όσο και από ομάδες ομοϊδεατών τους, συμπεριλαμβανομένων άλλων Γερμανών μεταναστών και θρησκευτικών αυτονομιστών. (Οι αρμονιστές συνομιλούσαν με άλλες ομάδες, όπως οι Shakers, και χρησιμοποίησαν ακόμη και τη φόρμουλα των Shakers για πλύσιμο τούβλων στα κτίριά τους στο New Harmony.) Ο Rapp είχε μια άλλη προφητεία σχετικά με τη δεύτερη έλευση του Χριστού και αποφάσισε να επιστρέψει στην Πενσυλβάνια το 1824 - μόλις 21 χρόνια μετά την άφιξή του στην Ιντιάνα - για μια νέα αρχή.

Το χωριό Ιντιάνα δεν χρειαζόταν πλέον. Οι Harmonists αποφάσισαν να εξαργυρώσουν.

Το New Harmony έχει μακρά ιστορία με τέχνες και πολιτισμό. Η Όπερα του Thrall, που εμφανίζεται εδώ, ήταν ένα κέντρο τέχνης από τα τέλη του 1800. Το κτίριο κατασκευάστηκε αρχικά τη δεκαετία του 1820 από τους Αρμονιστές ως κοιτώνα. Ευγενική παραχώρηση του Κρατικού Μουσείου της Ιντιάνα και ιστορικών τοποθεσιών

ΦΤΑΝΕΙ ΕΝΑ ‘ΒΑΚΤΟΛΟΓΟ ΓΝΩΣΗΣ’

Το 1825, ο Rapp πούλησε ολόκληρη την πόλη New Harmony στον Robert Owen, έναν Σκωτσέζο ουτοπικό σοσιαλιστή και βιομήχανο, και τον William Maclure, έναν γεωλόγο και φιλάνθρωπο. Κατά μήκος των όχθων του ποταμού Wabash, αποφάσισαν να πραγματοποιήσουν ένα μεγάλο κοινωνικό πείραμα.

Ο Όουεν έκανε εκστρατεία στο Ηνωμένο Βασίλειο για κοινωνικές μεταρρυθμίσεις που περιλάμβαναν καλύτερες συνθήκες για τους εργαζόμενους, όρια στην παιδική εργασία, δίκαιη αμοιβή και καθολική εκπαίδευση για άτομα όλων των ηλικιών και κοινωνικών τάξεων. Αγωνίστηκε όμως να πείσει πολιτικούς και συναδέλφους ιδιοκτήτες εργοστασίων να υιοθετήσουν την κοσμοθεωρία του.

"Όταν σκέφτομαι τους Owenites, σκέφτομαι τον Charles Dickens", λέει ο Koerber. «Όλη η ζοφερότητα του Ντίκενς και οι φρικτές συνθήκες και τα παιδιά. Οι Owenites βλέπουν την ταχεία εκβιομηχάνιση και λένε: «Αυτό δεν είναι σωστό, δεν πρέπει να ζουν οι άνθρωποι και θα χτίσουμε μια κοινωνία όπου η εργασία θα αποζημιώνεται δίκαια, όπου κανείς δεν θα πάει χωρίς, και όλοι έχουν έναν σαφή σκοπό. . »Είναι μορφωμένοι, καλά τρέφονται και στεγάζονται. Προσπαθούν να καταπολεμήσουν τα κακά της εκβιομηχάνισης ».

Το New Harmony under the Rappites αφορούσε τη θρησκευτική υποτέλεια και την πίστη υπό τους Owenites, η πόλη λάτρευε τη γνώση και την ισότητα. Ενώ και οι Rappites και οι Owenites επιδιώκουν πιο σκόπιμες, εξιδανικευμένες ζωές, το έκαναν με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Οι Ράπιτες πίστευαν ότι έπρεπε να ζήσουν τέλεια για να επιτύχουν τη σωτηρία και ότι έπρεπε να γίνει έξω από την επικρατούσα κοινωνία, η οποία ήταν γεμάτη με ανεπανόρθωτη ανηθικότητα. Οι Owenites ήθελαν να αλλάξουν την κοινωνία, αλλά έπρεπε να σχηματίσουν ριζοσπαστικές κοινότητες για να δείξουν τον νέο κόσμο που οραματίζονταν.

«Η ιδέα τους είναι ότι η κοινωνία αλλάζει τόσο γρήγορα, οπότε πώς προσαρμοζόμαστε; Πώς μπορούμε να δημιουργήσουμε ένα μοντέλο που δεν φαίνεται τόσο άκαρδο, που δεν δέχεται απλώς αυτές τις άσχημες συνθήκες, ώστε όλοι να μπορούν να ζήσουν μια καλύτερη ζωή και να δημιουργήσουν μια καλύτερη κοινωνία για όλους τους ανθρώπους; » Λέει ο Koerber.

Οι Maclure και Owen έπρεπε να στρατολογήσουν μέλη για τη νέα τους «Κοινότητα Ισότητας» και το άνοιξαν σε όποιον ήθελε να συμμετάσχει. Μέχρι τον Απρίλιο του 1825, η πόλη είχε μεταξύ 700 και 800 κατοίκους. Για να ξεκινήσει την πνευματική καρδιά του New Harmony, ο Maclure οργάνωσε κάτι που ονομάζεται "The Boatload of Knowledge". Σε ένα πλοίο με το όνομα Philanthropist, μια ομάδα Ευρωπαίων και Αμερικανών γεωλόγων, εντομολόγων, φυσιοδίφων, ζωολόγων, καλλιτεχνών και δασκάλων πραγματοποίησαν το μηνιαίο ταξίδι στον ποταμό Οχάιο από το Πίτσμπουργκ στη Νέα Αρμονία. Έφτασαν τον Ιανουάριο του 1826.

Ενώ ο Owen και ο Maclure είχαν μεγάλα οράματα για μια κοινωνία βασισμένη στον κοινοτισμό, την καλοσύνη, την εκπαίδευση και την ισότητα, η καθημερινή ζωή της κοινότητας ήταν ένα χάος. Σε αντίθεση με τους Rappites, με τον σχολαστικό σχεδιασμό πόλεων και το ευρύ φάσμα πρακτικών δεξιοτήτων τους, οι Owenites δεν μπόρεσαν να συντηρηθούν. Η ομάδα διαφωνούσε για τον καταμερισμό της εργασίας, προέκυψαν διαφωνίες για τα χρήματα και ξέσπασαν προσωπικές συγκρούσεις. Η στέγαση και το φαγητό έλειπαν.

"Ο Ρόμπερτ Όουεν δίνει όλες αυτές τις ομιλίες για να" ελάτε μαζί μας ", λέει ο Κόερμπερ. «Παίρνουν ένα όμορφο ετερόκλητο πλήρωμα και το Boatload of Knowledge, αλλά δεν πρόκειται να είναι σε θέση να φυτέψουν τις καλλιέργειες».

Το 1827, ο Owen διέλυσε επίσημα το πείραμά του. Αλλά "η επιρροή της New Harmony δεν εξαφανίζεται μόνο και μόνο επειδή η ουτοπική κοινωνία δεν λειτουργεί", λέει ο Koerber.

Πολλοί από τους επιστήμονες που παρασύρθηκαν από τον Maclure στο New Harmony παρέμειναν και συνέχισαν να διεξάγουν την έρευνά τους. Παρόλο που ο Maclure έφυγε από το New Harmony το 1827 λόγω προβλημάτων υγείας, δημιούργησε μια εμπιστοσύνη που τελικά ίδρυσε το Working Men's Institute, μια βιβλιοθήκη και ένα κέντρο εκπαίδευσης για οποιονδήποτε, αλλά ιδιαίτερα για τους εργάτες, για να μάθει για τις επιστήμες, τη φύση και την ιστορία.

Τα παιδιά του Owen εγκαταστάθηκαν στο New Harmony και εγκατέστησαν την καριέρα τους εκεί. Ο Ρόμπερτ Ντέιλ Όουεν έγινε πολιτικός και υποστήριξε την καθολική εκπαίδευση, το δικαίωμα ψήφου των γυναικών και την κατάργηση σε κρατικό επίπεδο. Έγινε επίσης εκπρόσωπος του Κογκρέσου και παρουσίασε το νομοσχέδιο που ίδρυσε το Smithδρυμα Smithsonian. Ο Ντέιβιντ Ντέιλ Όουεν πραγματοποίησε μερικές από τις πρώτες γεωλογικές έρευνες της Ιντιάνα. (Πήρε ακόμη και τον κόκκινο ψαμμίτη για το κτίριο του Smithsonian στην Ουάσινγκτον, D.C.) Η Jane Dale Owen ίδρυσε γυναικεία σχολεία. Ο Richard Dale Owen γίνεται καθηγητής επιστήμης στο Πανεπιστήμιο της Ιντιάνα και στο Πόρντιου.

Το σπίτι Fauntleroy. Ευγενική παραχώρηση του Κρατικού Μουσείου της Ιντιάνα και ιστορικών τοποθεσιών

Η φήμη της New Harmony για γνώση, μάθηση και ελεύθερη σκέψη διατηρήθηκε μέχρι τον 19ο αιώνα, αλλά η πόλη παρέμεινε σχετικά μικρή. (Ο πληθυσμός αυξήθηκε σε 1.200 κατά την εποχή των Owenites, μειώθηκε, στη συνέχεια αυξήθηκε σε περίπου 1.400 τη δεκαετία του 1940, όταν ανακαλύφθηκε πετρέλαιο κοντά.) οικογένεια και η αποστολή της New Harmony συνέχισαν την πόλη.

Στις αρχές του 20ού αιώνα, η Mary Emily Fauntleroy, απόγονος του ανθρώπου που παντρεύτηκε την Jane Dale Owen, έγινε ένας από τους κορυφαίους ιστορικούς συντηρητές της πόλης και ξεκίνησε μια αναγέννηση, αγοράζοντας και ανακαινίζοντας πολλά κτίρια. Στη συνέχεια, υποστήριξε ότι η πολιτεία της Ιντιάνα θα γίνει ο διαχειριστής αυτών των κτιρίων, κάτι που έκανε για μερικές από τις πιο αξιοσημείωτες κατασκευές, όπως ένα «κοινοτικό σπίτι» που έχτισαν οι αρμονιστές.

Στη συνέχεια, στη δεκαετία του 1950, η Τζέιν Μπλάφερ Όουεν-προστάτιδα, ακτιβίστρια και φιλάνθρωπος με έδρα το Χιούστον που παντρεύτηκε έναν απόγονο του Ρόμπερτ Όουεν-έθεσε τη New Harmony στην τρέχουσα τροχιά της.

«Το αγκάλιασε με πάθος», λέει ο Koerber. "Wealthταν πλούσια, υποστήριζε την ιστορική διατήρηση, δημιούργησε ένα ίδρυμα και ενθάρρυνε τις τέχνες να κινηθούν. Έδωσε επίσης προσοχή στην οικονομική υγεία της κοινότητας."

Το Atheneum, το κέντρο επισκεπτών New Harmony που σχεδιάστηκε από τον Richard Meier, γιορτάζει την 40η επέτειό του το 2019. Ευγενική προσφορά του κρατικού μουσείου της Ιντιάνα και ιστορικών τοποθεσιών

Όπως και οι Rappites, η Jane Blaffer Owen ενδιαφερόταν για το πνευματικό. Ανέθεσε στον Philip Johnson να σχεδιάσει την Εκκλησία Roofless-έναν υπαίθριο καθεδρικό ναό που ενθαρρύνει τον στοχασμό-και τον Richard Meier να σχεδιάσει το Atheneum, ένα κέντρο επισκεπτών για τη New Harmony, η οποία γιορτάζει τα 40 χρόνια από τη φετινή της χρονιά. Γέμισε την πόλη με έργα τέχνης, παραγγέλνοντας κομμάτια από γλύπτες όπως ο Ντον Γκάμερ, σύζυγος της Μέριλ Στριπ.

Το 1966, η New Harmony καταχωρήθηκε στο Εθνικό Μητρώο Ιστορικών Τοποθεσιών. Σήμερα η σφιχτή κοινότητα έχει περίπου 750 κατοίκους. "Όλοι είναι τόσο φιλικοί και φιλόξενοι", λέει ο Meagan Patterson, ο οποίος μετακόμισε στη Νέα Αρμονία μόλις πριν από πέντε μήνες. «Όλοι είναι οικογένεια».

Το μέλλον της New Harmony ως κοινότητας - έναντι μιας ιστορικής χρονικής κάψουλας - παραμένει αβέβαιο. Πολλοί από τους κατοίκους είναι μεγαλύτεροι και η πόλη προσπαθεί να προσελκύσει νέους ανθρώπους. Ένας άλλος απόγονος του Ρόμπερτ Όουεν, η Άμπιγκεϊλ Όουεν, ανέλαβε το ρόλο του πολιτιστικού πρεσβευτή και στρατολογεί καλλιτέχνες, ερμηνευτές και νέους, δημιουργώντας κατοικίες και φιλοξενώντας φεστιβάλ. Η To Flower, η οποία βρίσκεται σε συνομιλίες με πολλές θεατρικές εταιρείες που ελπίζει να φέρει στο New Harmony, οι ρίζες της πόλης την καθιστούν ιδανική για τέτοιου είδους δουλειές.

«Χτίστηκε ως χώρος σκέψης και μάθησης», λέει. «Για καλλιτέχνες, αν θέλετε ένα μέρος για να παίξετε ή να εργαστείτε ως χορεύτρια ή συγγραφέας, θα βρείτε τους χώρους εκεί. Και είναι μια κοινότητα που αγαπά την τέχνη και τους καλλιτέχνες ... Πολλές φορές, οι καλλιτέχνες που ψάχνουν για υποχώρηση θέλουν απλώς να αναπνέουν καλό αέρα ».

Η συνεχής αφοσίωση της New Harmony στις ουτοπικές της αναζητήσεις θα ελπίζει ότι θα έχει μακρά ζωή.

"Οι μικρές πόλεις συνήθως διαλύονται επειδή κανείς δεν νοιάζεται πια", λέει ο Flower. «Αλλά εδώ, οι άνθρωποι συνεχίζουν να το γεμίζουν με αγάπη».


Δες το βίντεο: BBC. Victorian Scotland. Robert Owen (Ιούλιος 2022).


Σχόλια:

  1. Lange

    Υπέροχο άρθρο. Η Brevity είναι ξεκάθαρα η αδερφή σου

  2. Edmondo

    Κάνω λάθη. Είμαι σε θέση να το αποδείξω. Γράψτε μου στο PM, σας μιλάει.

  3. Amaury

    Είναι αξιοσημείωτο, ένα χρήσιμο κομμάτι

  4. Effiom

    Απλώς δεν συμβαίνει έτσι

  5. Conrad

    Θεωρώ ότι κάνετε λάθος.



Γράψε ένα μήνυμα