Πληροφορίες

Ρωμαϊκά δαχτυλίδια αρραβώνων και γάμου: Ενώνοντας χέρια και καρδιές


Η χρήση δαχτυλιδιών αρραβώνων και βέρων είναι συνηθισμένη στη δυτική κουλτούρα για να δείξει την κατάσταση της σχέσης ενός ατόμου. Ενώ αυτά τα δαχτυλίδια έχουν την προέλευσή τους είτε στην αρχαία Αίγυπτο είτε στην αρχαία Ελλάδα, ήταν υπό τους Ρωμαίους που θεσπίστηκαν για πρώτη φορά λεπτομερείς νομικές απαιτήσεις για αρραβώνες, γάμους και διαζύγια. Ως εκ τούτου, έχουμε μια ιδέα για το πώς λειτουργούσαν οι βέρες στην αρχαία Ρώμη και πώς ταιριάζουν στα έθιμα αυτής της κοινωνίας.

Νομιμότητες των ρωμαϊκών γάμων και αρραβώνων

Στην αρχαία Ρώμη, θα είχε ονομαστεί γάμος justae nuptiae , justum matrionium ή ligitimum matrimonium Το Οι γάμοι έπρεπε να συμμορφώνονται με το ρωμαϊκό δίκαιο. Ο όρος κονύλιο, για παράδειγμα, υποδηλώνει το νόμιμο δικαίωμα να παντρεύεται, και αυτό ήταν μια απαίτηση πριν από τον γάμο των ανθρώπων. Δεν είχαν όλοι κονύλιοΤο Τέτοια άτομα περιλαμβάνουν άτομα που ήταν ήδη παντρεμένα, ευνούχοι και ζευγάρια εντός των ορίων ορισμένων συγγένειας αίματος. Υπήρχαν επίσης άλλοι νόμοι που διέπουν τον γάμο στην αρχαία Ρώμη, συμπεριλαμβανομένης της απόκτησης γονικής συγκατάθεσης πριν από το γάμο και ελάχιστη ηλικία γάμου (12 για τις γυναίκες και 14 για τους άνδρες).

Τεμάχιο από το μπροστινό μέρος μιας σαρκοφάγου που δείχνει μια ρωμαϊκή τελετή γάμου. ( CC BY SA 4.0 ) Μια Ρωμαία γυναίκα πρέπει να λαμβάνει δαχτυλίδια αρραβώνων και γάμου ως μέρος του νόμου γάμου.

Δεδομένου ότι ο γάμος στην αρχαία Ρώμη ήταν κάτι που απαιτούσε αυστηρή τήρηση του νόμου, μπορεί να μην προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι θεωρήθηκε επίσης ως σύμβαση. Η αποστολή δαχτυλιδιών αρραβώνων στην αρχαία Ρώμη μπορεί να θεωρηθεί υπό αυτό το πρίσμα, δηλαδή ως δημόσιος δείκτης ότι έχει γίνει συμβόλαιο μεταξύ του ζευγαριού, καθώς και μεταξύ των οικογενειών τους. Επιπλέον, τα ρωμαϊκά δαχτυλίδια αρραβώνων έδειχναν ότι μια γυναίκα επρόκειτο να περάσει από την ιδιοκτησία ενός άντρα (του πατέρα της) σε έναν άλλο (τον μελλοντικό της σύζυγο). Επομένως, μόνο γυναίκες φορούσαν δαχτυλίδια αρραβώνων στην αρχαία Ρώμη.

  • Γιατί τα ζευγάρια ανταλλάσσουν δαχτυλίδια με όρκους; Η άπιαστη αρχαία προέλευση των δαχτυλιδιών γάμου
  • Τα μαγικά δαχτυλίδια και οι μυστικιστικές τους δυνάμεις
  • Βάζοντας μια τιμή στον γάμο: Το μακροχρόνιο έθιμο των προικιών

Ένα ρωμαϊκό χρυσό δαχτυλίδι από τον 3ο αιώνα μ.Χ. που απεικονίζει τη μορφή του Έρωτα («επιθυμία» - θεός της αγάπης) που κρατά μια μπάλα, το ένα πόδι σε έναν βράχο. Μουσείο Τέχνης Walters. ( CC0)

Δύο δαχτυλίδια και δύο σύμβολα για το γάμο

Στις γυναίκες της αρχαίας ρωμαϊκής κοινωνίας δόθηκαν δύο βέρες, μια σιδερένια και μια χρυσή. Το πρώτο από αυτά φορέθηκε στο σπίτι, ενώ το δεύτερο φορέθηκε δημόσια για να εντυπωσιάσει τους ανθρώπους. Ο σίδηρος επιλέχθηκε ως υλικό για αυτά τα δαχτυλίδια, καθώς προοριζόταν να συμβολίζει τη δύναμη και τη μονιμότητα.

Γαμήλιο δαχτυλίδι Roman Key. Αυτό το δαχτυλίδι ήταν σιδερένιο και το φορούσε η σύζυγος. (Ράμα/ CC BY SA 2.0 φρ )

Ο χρυσός ήταν ένα άλλο υλικό που χρησιμοποιούσαν οι Ρωμαίοι για να φτιάξουν βέρες - ως σύμβολο πλούτου. Ενώ οι νόμοι περί απαγόρευσης απαγόρευαν στις χαμηλότερες τάξεις να φορούν χρυσά δαχτυλίδια, ήταν δύσκολο να εφαρμοστούν και ακόμη και οι σκλάβοι καταγράφηκαν ότι είχαν επενδύσει τα σιδερένια δαχτυλίδια τους με χρυσό.

Ένα περίτεχνο χρυσό και όνυχα ρωμαϊκή βέρα του 3ου αιώνα. (Argyor)

Οι χρυσές βέρες έγιναν ιδιαίτερα εμφανείς από τον 3ο και τον 4ο αιώνα μ.Χ. και μετά. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα χρυσά δαχτυλίδια έγιναν πιο περίτεχνα και πολυτελή, μια ένδειξη του πλούτου ενός ιδιοκτήτη, καθώς και μια ικανότητα ενός τεχνίτη. Ο πιο συνηθισμένος τύπος δαχτυλιδιού που συνδέεται με τους ρωμαϊκούς γάμους ήταν το δαχτυλίδι «fede», το οποίο είχε ένα σχέδιο που έδειχνε ένα ζευγάρι σφιχτά χέρια ή ένα πλεγμένο ζευγάρι.

Ρωμαϊκά χρυσά ομοσπονδιακά δαχτυλίδια από τον 2ο ή τον 3ο αιώνα. Το σφιχτό σχέδιο των χεριών ήταν δημοφιλές για τις ρωμαϊκές βέρες. ( CC BY NC SA 4.0 )

Μετάδοση των παραδόσεων του γάμου

Αυτά τα δαχτυλίδια έχουν παραμείνει δημοφιλή κατά τη διάρκεια των αιώνων και εξακολουθούν να αποτελούν μέρος των παραδόσεων αρραβώνων και γαμήλιων δαχτυλιδιών της Ιταλίας σήμερα. Μπορεί να προστεθεί ότι οι Ρωμαίοι πίστευαν ότι ένα νεύρο έτρεχε απευθείας από το τέταρτο δάχτυλο (το δακτύλιο) του αριστερού χεριού απευθείας στην καρδιά. Λόγω αυτού, οι βέρες φοριούνται σε αυτό το δάχτυλο, μια παράδοση που συνεχίστηκε επίσης μέχρι σήμερα.

  • Το δαχτυλίδι του Senicianus: Ένα δαχτυλίδι για να τα κυριαρχήσει όλα
  • Γάμοι -φαντάσματα: Αγάπη για τους ζωντανούς και τους νεκρούς
  • Το αρχαίο παραμύθι του Έρως και της syυχής, όπου η αγάπη αντέχει ενάντια σε όλες τις πιθανότητες

Οι Ρωμαίοι ήταν επίσης οι πρώτοι άνθρωποι που είχαν χαραγμένα τα δαχτυλίδια αρραβώνων / γάμου τους. Ένα παράδειγμα αυτής της πρακτικής μπορεί να δει κανείς σε ένα δαχτυλίδι «fede» που εκτίθεται στο Βρετανικό Μουσείο στο Λονδίνο. Οι λέξεις ' Te amo parum Βρέθηκε ότι ήταν χαραγμένο σε αυτό το δαχτυλίδι. Αυτή η φράση σήμαινε «σ’ αγαπώ πολύ λίγο »ή« δεν σε αγαπώ αρκετά ». Μια γλυκιά ερμηνεία αυτού του μηνύματος είναι ότι ο δότης του δαχτυλιδιού αδυνατεί να αγαπήσει την αγαπημένη του αρκετά γιατί θα ήταν αδύνατο να την αγαπήσει όσο της άξιζε.

Δαχτυλίδι χρυσό σετ με nicolo intaglio σε μορφή κολοβωμένης πυραμίδας, χαραγμένο με κλαδί φοίνικα και γραμμένο στα λατινικά: "Σ 'αγαπώ πολύ λίγο" (Te am parum). ( CC BY-NC-SA 4.0 ) Αυτό είναι ένα παράδειγμα ρωμαϊκού ομοσπονδιακού δακτυλίου.


Όλα όσα πρέπει να γνωρίζετε για τα δαχτυλίδια δαχτυλιδιών

«Τι δάχτυλο συνεχίζει η βέρα;» Είμαστε πρόθυμοι να στοιχηματίσουμε ότι γνωρίζατε την απάντηση από τότε που ήσασταν παιδιά. Είναι πολύ συνηθισμένο για τους περισσότερους ανθρώπους, ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες, να φορούν τη βέρα τους στο αριστερό δαχτυλίδι. Γιατί όμως η δαχτυλίδι του γάμου φοριέται αρχικά στο «δαχτυλίδι»; Και κάντε νύφες και γαμπρούς απολύτως έχω προς το?

Τι είναι το δαχτυλίδι δαχτυλίδι;

Σε πολλούς δυτικούς πολιτισμούς, ο δακτύλιος δακτύλου ορίζεται ως το τέταρτο δάχτυλο στο αριστερό χέρι. Η παράδοση να φοράει μια βέρα σε αυτό το ψηφίο προήλθε από την πεποίθηση ότι αυτό το δάχτυλο έχει μια φλέβα που τρέχει απευθείας στην καρδιά.

«Ιστορικά, οι βέρες έχουν τεκμηριωθεί ότι φοριούνται σε κάθε δάχτυλο, ακόμα και στον αντίχειρα», λέει η κοσμηματοπώλης Stephanie Selle. "Σήμερα, οι βέρες φοριούνται συχνότερα στο τέταρτο δάχτυλο του αριστερού χεριού. Αλλά μερικές χώρες όπως η Ινδία, η Γερμανία, η Ισπανία, η Νορβηγία και η Ρωσία φορούν παραδοσιακά τις βέρες τους στο δεξί τους χέρι." Συνολικά, φαίνεται ότι οι πολιτιστικές παραδόσεις και τα πρότυπα θέτουν το πρότυπο για αυτό το έθιμο. "Είναι ενδιαφέρον ότι με όλες τις παραδόσεις και τις τάσεις του γάμου που οι άνθρωποι αποφασίζουν να φτιάξουν τις δικές τους με κάποιο τρόπο, το δαχτυλίδι είναι αυτό που οι περισσότεροι κρατούν", σημειώνει η Selle.

Η Stephanie Selle είναι λάτρης της ιστορίας κοσμημάτων και κοσμημάτων με πάνω από 20 χρόνια εμπειρίας στον κλάδο. Είναι ιδιοκτήτρια του εργαστηρίου With These Rings με έδρα την Ουάσινγκτον, ένα εργαστήριο ειδικευμένο στο να βοηθά τα ζευγάρια να σφυρηλατούν τα δικά τους δαχτυλίδια.

Παρακάτω, εμβαθύνουμε στην ενδιαφέρουσα ιστορία πίσω από την παραδοσιακή τοποθέτηση δαχτυλιδιών και γιατί μπορείτε να επιλέξετε (ή να μην επιλέξετε) να ακολουθήσετε αυτό το έθιμο. Επιπλέον, ανακαλύψτε άλλες συνήθεις ερωτήσεις και παραδόσεις πίσω από τα δαχτυλίδια αρραβώνων και υποσχέσεων.


Ιστορία των δαχτυλιδιών γάμου

Η χρήση δαχτυλιδιών γάμου είναι τόσο διαδεδομένη στη σύγχρονη κοινωνία που ίσως να μην έχετε σκεφτεί ποτέ ξανά πώς προέκυψε η παράδοση. Είναι κάτι περισσότερο από ένα όμορφο δαχτυλίδι για να το τοποθετήσετε στο δάχτυλο του αγαπημένου σας. Υπάρχουν κρυφές έννοιες και ιστορίες πίσω από τις βέρες που χρονολογούνται χιλιάδες χρόνια πίσω.

Αιγυπτιακά γαμήλια δαχτυλίδια καταγωγής

Σχεδόν πριν από 5.000 χρόνια, οι Αιγύπτιοι είχαν αρχίσει να φορούν δαχτυλίδια υφαντά από ποικιλία υλικών, συμπεριλαμβανομένων σαρκών, καλαμιών, βούρλων και παπύρου. Αυτά τα υλικά ήταν πλεγμένα ή στριμμένα σε πολύπλοκα σχέδια και φοριούνται ως δαχτυλίδια, βραχιόλια, κολιέ και άλλα στολίδια. Νέα υλικά προσπαθούσαν συνεχώς να αυξήσουν τη μακροζωία του δακτυλίου, με το κόκαλο, το δέρμα και το ελεφαντόδοντο να χρησιμοποιούνται όλα τη μια στιγμή.

Για τους αρχαίους Αιγύπτιους, καθώς και άλλους πολιτισμούς, το δαχτυλίδι είχε μεγάλη σημασία. Ο κύκλος θεωρήθηκε ως το σύμβολο της αιωνιότητας, με την τρύπα στο κέντρο του δακτυλίου να αντιπροσωπεύει μια είσοδο στην υπόλοιπη ζωή και να περιλαμβάνει το μέλλον του ζευγαριού. Για ένα αιγυπτιακό ζευγάρι, το δώρο ενός δαχτυλιδιού συμβόλιζε την αιώνια δέσμευση και μια πραγματικά αθάνατη αγάπη.

Ρωμαίοι και γαμήλια δαχτυλίδια

Καθώς η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία μεγάλωνε, ενσωμάτωσε παραδόσεις από πολλούς διαφορετικούς πολιτισμούς, συμπεριλαμβανομένης εκείνης των βέρων από τους αρχαίους Αιγυπτίους. Ωστόσο, ήταν λίγο διαφορετικό για τους Ρωμαίους. Ένα σιδερένιο δαχτυλίδι δόθηκε σε μια γυναίκα ως σύμβολο ιδιοκτησίας. Οι γυναίκες είχαν λίγα δικαιώματα και θεωρούνταν ιδιοκτησία του συζύγου, του πατέρα ή άλλου επιφανή αρσενικού στη ζωή τους. Παρόλο που σίγουρα δεν βλέπετε τη σχέση σας με τον αγαπημένο σας, είναι ένα σημαντικό μέρος της ιστορίας των βέρων και συχνά αναφέρεται από ζευγάρια που αποφεύγουν την παραδοσιακή τελετή δαχτυλιδιών όταν παντρεύονται.

Η χριστιανική παράδοση

Οι παλαιοχριστιανικές βέρες δεν ήταν απλές, απλές μπάντες, όπως παρατηρούνται συχνά σήμερα. Συνήθως ήταν χαραγμένα με σημαντικά σύμβολα όπως περιστέρια, συνδεδεμένα χέρια ή λύρες. Καθώς περνούσε ο καιρός, η Εκκλησία άρχισε να αποθαρρύνει αυτά τα εξαιρετικά διακοσμημένα δαχτυλίδια ως «ειδωλολατρικά». Μέχρι τον 13ο αιώνα, οι Χριστιανοί χρησιμοποιούσαν απλούστερα, λιγότερο στολισμένα δαχτυλίδια στις τελετές τους. Η Εκκλησία προσπάθησε να κάνει τις βέρες πιο πνευματικές και λιγότερο «γήινες» παρουσιάζοντάς τες ως σύμβολα της ένωσης δύο καρδιών.

Η παράδοση «Δαχτυλίδι»

Η πιο ευρέως αποδεκτή παράδοση του «δαχτυλιδιού» είναι αυτή των Ρωμαίων. Πίστευαν ότι υπήρχε μια φλέβα, που ονομάζεται Vena Amoris, ή «φλέβα της αγάπης», στο τέταρτο δάχτυλο του αριστερού χεριού, που συνδέεται απευθείας με την καρδιά. Μια δεύτερη θεωρία πηγάζει από τους χριστιανικούς γάμους, στους οποίους λέγεται ότι ο ιερέας θα πραγματοποιούσε την τελετή και όταν έφτασε η ώρα να τοποθετηθεί το δαχτυλίδι στο δάχτυλο της νύφης, ο ιερέας θα το έκανε. Το δαχτυλίδι θα αγγιζόταν σε κάθε δάχτυλο στο αριστερό χέρι καθώς ο ιερέας απαγγέλλει «στο όνομα του Πατέρα (αντίχειρα), του Υιού (δείκτης) και του Αγίου Πνεύματος (στη μέση)», με το δαχτυλίδι να τοποθετείται στο τέταρτο δάχτυλο όπως είπε ο ιερέας «αμήν». Αυτό ήταν το τελευταίο βήμα της τελετής και θεωρήθηκε ως η στιγμή που ο γάμος ήταν επίσημος.

Δημιουργώντας την παράδοσή σας

Ανεξάρτητα από τον τύπο δαχτυλιδιού που επιλέγετε για να γιορτάσετε την ένωσή σας, είναι σημαντικό να θυμάστε ότι δημιουργείτε τη δική σας παράδοση και μπορείτε να ενσταλάξετε τις δικές σας έννοιες στα δαχτυλίδια και την τελετή σας. Το πιο σημαντικό μέρος του γάμου δεν είναι το δαχτυλίδι, αλλά η ζωή που χτίζετε μαζί. Αποφασίσατε ότι οι ζωές σας θα είναι καλύτερες και πληρέστερες μαζί, και αυτό είναι το μόνο που έχει σημασία (παρόλο που ένα υπέροχο σετ βέρες δεν θα μπορούσε να βλάψει).


Ερωτευμένα κεφάλια

ΧΡΥΣΟ ΔΑΧΤΥΛΙΔΙ ΓΑΜΟΥ, Χρυσός, 6ος – 7ος αιώνας, Βυζαντινό. Πηγή: Met Museum of Art

Καθώς περνούσε ο καιρός, οι Ρωμαίοι άρχισαν να εξατομικεύουν τις βέρες, αλλάζοντας από την ομοσπονδία στα γλυπτά των ίδιων των ζευγαριών. Αυτό μεταφέρθηκε στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία τον Μεσαίωνα όταν τα περισσότερα δαχτυλίδια ήταν χαραγμένα με τα πρόσωπα ή την πλήρη μορφή του αρραβωνιασμένου ζευγαριού. Μόλις ο Χριστιανισμός έγινε η επίσημη θρησκεία της Αυτοκρατορίας, το ζευγάρι συχνά απεικονιζόταν με τον Ιησού ή ένα σταυρό μεταξύ τους, ευλογώντας τον γάμο τους.


Μια σύντομη ιστορία των αρραβώνων και των γαμήλιων δαχτυλιδιών

Η Ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου θα μπορούσε κάλλιστα να δει κάποιους άντρες να κάνουν την ερώτηση στις αγαπημένες τους κυρίες. Αναρωτηθήκατε πώς ξεκίνησε ποτέ το έθιμο των αρραβώνων και των βέρων;

Τα δαχτυλίδια αρραβώνων ανάγονται στους ρωμαϊκούς χρόνους. ο gimmel δαχτυλίδι που μερικές φορές ονομάζεται fede (χέρι χέρι) το δαχτυλίδι συνδέονταν με αρραβώνες και γάμους. Αργότερα, τα ιταλικά κοσμηματοπωλεία της Αναγέννησης έφτιαξαν πολλά από αυτά. Το δαχτυλίδι gimmel έχει δύο κρίκους - κάθε μισό μπορεί να φοριόταν από το αρραβωνιασμένο ζευγάρι που ενώθηκαν σε κάποιο σημείο της γαμήλιας τελετής όπως σήμερα όταν ο γαμπρός τοποθετεί το δαχτυλίδι στο δάχτυλο της νύφης. Τα δαχτυλίδια Fede μπορεί επίσης να έχουν χρησιμοποιηθεί για να υποσχεθούν συμβόλαιο ή αδελφότητα.

Το ρωμαϊκό έθιμο τέτοιων δακτυλίων ενέχυρου υιοθετήθηκε από τους πρώτους Χριστιανούς ως βέρες. Το δαχτυλίδι φοριόταν στο τρίτο δάχτυλο καθώς πίστευαν ότι μια φλέβα συνδέεται απευθείας με την καρδιά. Η φλέβα ονομάστηκε vena amoris, Λατινικά για φλέβα της αγάπηςΤο Το πραγματικό τελετουργικό τοποθέτησης του δακτυλίου στο δάχτυλο της νύφης στη γαμήλια τελετή ανάγεται στον 11ο αιώνα. Γνωρίζατε ότι στους μεσαιωνικούς χρόνους, γινόταν η γαμήλια τελετή στην πόρτα της εκκλησίας?

Το 1549, το "Βιβλίο κοινής προσευχής " του Εδουάρδου ΣΤ specified διευκρίνισε ότι ο δακτύλιος πρέπει να τοποθετηθεί στο τρίτο δάχτυλο του αριστερού χεριού. Ακόμη και μετά από αυτή τη διευκρίνιση, οι νύφες συνέχισαν να φορούν τα δαχτυλίδια τους σε άλλα δάχτυλα, ακόμη και στο δεξί χέρι. Σήμερα, πολλοί δυτικοί πολιτισμοί φορούν τα δαχτυλίδια τους στο αριστερό χέρι, αλλά υπάρχουν εξαιρέσεις σε χώρες όπως η Γερμανία, η Νορβηγία, η Βουλγαρία, η Χιλή και η Ινδία όπου κυριαρχεί το δεξί χέρι.

Η φίλη μου που ανήκει στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ανατολής φοράει το δαχτυλίδι της στο δεξί της χέρι γιατί αυτό είναι το χέρι που χρησιμοποιείται για να δώσει υποσχέσεις και όρκους. Είναι επίσης το χέρι που πιστεύουν ότι αναγνωρίζει την παρουσία του Θεού μέσω του σημείου του σταυρού. Αυτό πηγάζει από το γεγονός ότι οι περισσότεροι άνθρωποι είναι δεξιόχειρες.

Κανείς δεν ξέρει πότε άρχισαν να χρησιμοποιούνται απλές χρυσές ζώνες ως βέρες. Όταν η Mary Tudor παντρεύτηκε τον Φίλιππο Β Spain της Ισπανίας το 1554, κάποιος σημείωσε ότι φορούσε "μια απλή στεφάνη χρυσού χωρίς πέτρα, γιατί οι Μαϊντέν ήταν τόσο παντρεμένοι στα παλιά χρόνια ». Αλλά πολλές νύφες προτίμησαν (ακόμη και σήμερα) βέρες με πολύτιμους λίθους.

Μέχρι το 1947, οι γυναίκες επέλεγαν μια ποικιλία από πολύτιμους λίθους για τους αρραβώνες και τις βέρες τους. Εκείνη τη χρονιά, η εταιρεία De Beers ξεκίνησε το δικό τους "Ένα διαμάντι είναι για πάντα"εκστρατεία για την ενίσχυση των σημαντικών πωλήσεων διαμαντιών. Η προώθηση ήταν τόσο επιτυχημένη που σήμερα, 4 στα 5 δαχτυλίδια αρραβώνων είναι τώρα διακοσμημένα με διαμάντια.


Οι δυτικές παραδόσεις των βέρων μπορούν να εντοπιστούν στην αρχαία Ρώμη και την Ελλάδα και συνδέθηκαν αρχικά με την προίκα και αργότερα με μια υπόσχεση πιστότητας. Η σύγχρονη ανταλλαγή δακτυλίων προέρχεται από τα έθιμα της Ευρώπης κατά τον Μεσαίωνα ως μέρος του χριστιανικού κόσμου. [4] Τόσο στις Ηνωμένες Πολιτείες όσο και στον Καναδά, οι βέρες φορούνταν αρχικά μόνο από τις γυναίκες, αλλά έγιναν συνηθισμένες και για τους δύο συζύγους κατά τον 20ό αιώνα. [5]

Ιστορικά στυλ Επεξεργασία

Gimmel rings Επεξεργασία

Κατά τη διάρκεια του 16ου και 17ου αιώνα, οι Ευρωπαίοι σύζυγοι χάρισαν ένα δαχτυλίδι με σύζυγο στις γυναίκες τους. Παρόμοια με το δαχτυλίδι παζλ, το δαχτυλίδι gimmel αποτελείτο από δύο ταινίες που αλληλοσυνδέονταν. Η νύφη και ο γαμπρός φορούσαν και οι δύο ένα από αυτά τα συγκροτήματα μετά τον αρραβώνα τους και τα δύο συγκροτήματα επανενώθηκαν κατά τη διάρκεια της γαμήλιας τελετής. Στη συνέχεια, η σύζυγος φορούσε το συνδυασμένο δαχτυλίδι. [6]

Poesy rings Επεξεργασία

Το δαχτυλίδι ποίησης ήταν ένα στυλ δαχτυλιδιού που ήταν δημοφιλές κατά την εποχή της Αναγέννησης. Ταν μια μπάντα από ασήμι που ήταν γραμμένη με ένα ποίημα ή "poesy". [6]

Άλλα στυλ Επεξεργασία

Διαφορετικοί πολιτισμοί χρησιμοποιούσαν πολλά άλλα ιστορικά στυλ βέρας. Για παράδειγμα, δείτε την παρακάτω εικόνα του βυζαντινού δακτυλίου που απεικονίζει τον Χριστό να ενώνει νύφη και γαμπρό. Επίσης, στη Μέση Ανατολή το δαχτυλίδι παζλ ήταν ένα ιστορικό έθιμο: αυτό το δαχτυλίδι αποτελούταν από πολλά κομμάτια που ενώνονταν μαζί σε μια συνεκτική μπάντα όταν φοριόταν σωστά. Το αντικείμενο αυτού του στυλ δαχτυλιδιού ήταν να καταστήσει πολύ δύσκολο να βάλει σωστά το δάχτυλο έτσι ώστε, αν το αφαιρούσε η σύζυγος, να το μάθει ο άντρας της. [ αναφορά που απαιτείται ] Το ομοσπονδιακό δαχτυλίδι, ως συγκρότημα αποτελούμενο από δύο χέρια αρραβωνιασμένα, είναι ένα άλλο ιστορικό έθιμο της Ευρώπης που φαινομενικά χρονολογείται από την αρχαιότητα. [ αναφορά που απαιτείται ]

Περιορισμένη περιεκτικότητα σε χρυσό στο Ηνωμένο Βασίλειο Επεξεργασία

Το 1942 κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Παγκόσμιου Πολέμου, οι βρετανικοί περιορισμοί κατά την περίοδο του πολέμου στην κατασκευή κοσμημάτων είχαν ως αποτέλεσμα «βολικές» βέρες που περιορίζονταν στη μέγιστη μάζα των δύο δεκάδων βάρους, ελαφρώς βαρύτερες από 3 γραμμάρια και ήταν πλαστογραφημένες από χρυσό 9 καρατίων αντί το παραδοσιακό 22 καρατίων. [7] Το Περιφερειακό Γραφείο Assayer χαρακτήρισε αυτά τα δαχτυλίδια, τα οποία εγγυήθηκαν την περιεκτικότητά τους σε χρυσό και τη συμμόρφωση με τους κανονισμούς του πολέμου με ένα ειδικό σήμα χρησιμότητας δίπλα στο σήμα για το έτος στο εσωτερικό της μπάντας το σήμα κατατεθέν έμοιαζε με κεφαλαίο "U" με καμπύλη κάτω απουσιάζει ή δύο παρενθέσεις που περικλείουν ένα διάστημα, δηλ. ε., "()".

Τελετή διπλού δακτυλίου Επεξεργασία

Η τελετή διπλού δακτυλίου περιγράφει την ανταλλαγή βέρων από και για τους δύο συζύγους. Σε αρκετά ευρωπαϊκά έθνη, όπως οι σκανδιναβικές χώρες, είναι συνηθισμένο να ανταλλάσσουμε δαχτυλίδια αρραβώνων της ίδιας μορφής και για τα δύο φύλα, και τυπικά, ένα πρόσθετο, πιο πολύτιμο και μοσχοβολιστό γαμήλιο δαχτυλίδι δίνεται στη νύφη. Στους γάμους, το δαχτυλίδι του γαμπρού γίνεται επίσης γαμήλιο δαχτυλίδι και μπορεί να το ξαναδώσει η νύφη στο πλαίσιο της γαμήλιας τελετής. Ο αρραβώνας είναι συνήθως θέμα συμφωνίας μεταξύ των δύο και οι βέρες επιλέγονται μαζί. Τόσο τα δαχτυλίδια αρραβώνων όσο και οι γάμοι φοριούνται στο αριστερό χέρι, με τη νύφη να έχει και τα δύο δαχτυλίδια μαζί. Περιστασιακά, ο γαμπρός λαμβάνει ξεχωριστή βέρα. Στη Γερμανία και την Αυστρία, και τα δύο μέρη χρησιμοποιούν δαχτυλίδια αρραβώνων που φοριούνται στο αριστερό χέρι. Στο γάμο, μια βέρα τοποθετείται στο δεξί χέρι, όπως σε πολλά κράτη της Ανατολικής Ευρώπης, συμπεριλαμβανομένης της Βουλγαρίας, της Πολωνίας και της Ρωσίας. Αυτό μπορεί να είναι ένα νέο δαχτυλίδι για τη νύφη ή και για τα δύο, ή επαναχρησιμοποίηση των δαχτυλιδιών αρραβώνων. Τυχόν δαχτυλίδια αρραβώνων μπορούν στη συνέχεια να παραμείνουν στο αριστερό χέρι ή να μεταφερθούν στο δεξί χέρι. Στη Γερμανία, ήταν συνηθισμένο τόσο η νύφη όσο και ο γαμπρός να φορούν βέρα από τη δεκαετία του 1870 [8] [8] και αναφορές για ζευγάρια που ανταλλάσσουν δαχτυλίδια κατά τη διάρκεια της γαμήλιας τελετής στην Ολλανδία μπορούν να βρεθούν τουλάχιστον το 1815 . [9] Στη Βραζιλία, το Μεξικό και την Ισπανία και τα δύο φύλα φορούν επίσης δαχτυλίδια αρραβώνων και το δαχτυλίδι του γαμπρού γίνεται συχνά βέρα στη γαμήλια τελετή ανταλλαγής. Στην Ολλανδία μπορούν να φορεθούν απλές μπάντες και από τα δύο, αριστερά για καθολικούς και δεξιά για προτεστάντες. Όταν αρραβωνιάζονται, τόσο η νύφη όσο και ο γαμπρός φορούν αυτό που θα είναι το γαμήλιο συγκρότημα στο αντίθετο χέρι και αλλάζουν χέρια μετά το γάμο.

Στα δυτικά έθνη, οι βέρες συχνά σφυρηλατούνται από χρυσό, παλλάδιο, πλατίνα, αργέντιο ασήμι, τιτάνιο, βολφράμιο, ή πιο πρόσφατα, σιλικόνη. [10] [11] Η αιωνιότητα των ευγενών μετάλλων συμβολίζει τη μονιμότητα του γάμου. [ γνώμη ] Τα κοινά χαρακτικά στο εσωτερικό του δακτυλίου περιλαμβάνουν το όνομα του συζύγου, τα ονόματα και των δύο συζύγων, την ημερομηνία του γάμου ή μια φράση σημαντικής για τους συζύγους. [12] [ αποτυχημένη επαλήθευση ] Σε πολλά έθνη τα δαχτυλίδια αρραβώνων είναι απλά, ενώ η βέρα της νύφης είναι συνήθως μπιζούρα.

Ορισμένα έθιμα περιλαμβάνουν τη βέρα ως τον τελικό μιας σειράς δώρων, η οποία μπορεί επίσης να περιλαμβάνει το δαχτυλίδι αρραβώνων, που παραδοσιακά δίνεται ως αρραβωνιαστικό δώρο. Αυτό το έθιμο εφαρμόστηκε στην αρχαία Ρώμη. [13]

Έθιμα γαμήλιας τελετής Επεξεργασία

Σε πολλές παραδόσεις, ο κουμπάρος ή η υπηρέτρια τιμής έχει το καθήκον να παρακολουθεί τις βέρες ενός ζευγαριού και να τις παράγει τη συμβολική στιγμή της απονομής και της λήψης των δαχτυλιδιών κατά τη διάρκεια της παραδοσιακής τελετής γάμου. Σε πιο περίτεχνους γάμους, ένας δακτυλιοφόρος (που συχνά είναι μέλος της οικογένειας της νύφης ή του γαμπρού) μπορεί να βοηθήσει στην τελετουργική παρέλαση των δαχτυλιδιών στην τελετή, μερικές φορές σε ένα ειδικό μαξιλάρι.

Μεταξύ των Ανατολικών Ορθοδόξων και των Ανατολικών Καθολικών Χριστιανών, η ανταλλαγή δαχτυλιδιών δεν είναι τεχνικά μέρος της γαμήλιας υπηρεσίας, αλλά μάλλον ανταλλάσσονται κατά τον αρραβώνα. Είναι πάντα ένα σετ με δύο δαχτυλίδια που της έδωσε ο ιερέας ή ο κουμπάρος. [13] Η ορθόδοξη χριστιανική εκκλησία της Ελλάδας σταμάτησε πρόσφατα να πραγματοποιεί χωριστές ευλογίες, καθώς αυτές ήταν συχνά μη δεσμευτικές, και τώρα μια τελετή αρραβώνας είναι το αρχικό μέρος της γαμήλιας λειτουργίας. Σε πολλές οικογένειες μια άτυπη ευλογία γίνεται τώρα από τους γονείς των αρραβωνιασμένων σε ένα οικογενειακό δείπνο που επισημοποιεί τον αρραβώνα. Η τελετή του αρραβώνα τελείται πιθανότατα αμέσως πριν από το γάμο (ή «στεφάνωση» όπως λέγεται πιο σωστά), και η πραγματική συμβολική πράξη του γάμου δεν είναι η ανταλλαγή δαχτυλιδιών, αλλά η στέψη.

Ιστορικά, το γαμήλιο δαχτυλίδι συνδέθηκε με την ανταλλαγή πολύτιμων αντικειμένων τη στιγμή του γάμου και όχι με σύμβολο αιώνιας αγάπης και αφοσίωσης, ένδειξη «σοβαρού χρήματος». Σύμφωνα με την έκδοση 1549 του βιβλίου της κοινής προσευχής: μετά τις λέξεις «με αυτό το δαχτυλίδι σε παντρεύτηκα» ακολουθούν τις λέξεις «Αυτό το χρυσό και το ασήμι σου δίνω», οπότε ο γαμπρός έπρεπε να δώσει ένα δερμάτινο πορτοφόλι γεμάτο χρυσά και ασημένια νομίσματα στη νύφη. [14] Είναι ένα λείψανο των εποχών που ο γάμος ήταν συμβόλαιο μεταξύ οικογενειών και όχι μεμονωμένων εραστών. Και οι δύο οικογένειες ήταν τότε πρόθυμες να εξασφαλίσουν την οικονομική ασφάλεια του νεαρού ζευγαριού. Μερικές φορές έφτασε ως μια υπό όρους ανταλλαγή, όπως δείχνει αυτή η παλιά (και σήμερα ξεπερασμένη) γερμανική φόρμουλα: «Σας δίνω αυτό το δαχτυλίδι ως ένδειξη του γάμου που έχει υποσχεθεί μεταξύ μας, με την προϋπόθεση ότι ο πατέρας σας δίνει μαζί σας ένα μέρος γάμου από 1000 Reichsthalers »(περίπου 20 κιλά ασήμι). [14]

Έθιμα μετά τον γάμο Επεξεργασία

Μετά το γάμο η βέρα φοριέται στο χέρι στο οποίο είχε τοποθετηθεί κατά τη διάρκεια της τελετής. Φορώντας δαχτυλίδια στα τέταρτα δάχτυλά τους, οι παντρεμένοι σύζυγοι δηλώνουν συμβολικά τη δια βίου αγάπη τους και την πίστη τους ο ένας στον άλλο. Αυτό το σύμβολο έχει δημόσια χρησιμότητα και είναι προς το παρόν αναμενόμενο ως θέμα παράδοσης και εθιμοτυπίας, τόσο που η απουσία του συχνά ερμηνεύεται ως έννοια ότι το άτομο είναι ανύπαντρο. Πολλοί σύζυγοι φορούν τις βέρες τους μέρα και νύχτα. Δεν είναι ασυνήθιστο για τους δύο συντρόφους γάμου που έχουν επαγγέλματα ότι η χρήση κοσμημάτων μπορεί να είναι επικίνδυνη όπως, ηθοποιοί, αστυνομικοί, ηλεκτρολόγοι, να μην φορούν δαχτυλίδια. Δεν είναι σπάνιο λοιπόν να το φοράει κάποιος σε μια αλυσίδα στο λαιμό του. Από τον 19ο αιώνα στη Δύση, θεωρήθηκε άτυχη η αφαίρεση μιας βέρας μόλις τοποθετηθεί στο δάχτυλο στην εκκλησία. [15]

Ορισμένοι πολιτισμοί ανταλλάσσουν επιπλέον δαχτυλίδια. Σε ορισμένα μέρη της Ινδίας, οι Ινδουιστές μπορούν να φορούν δαχτυλίδι στα δάχτυλα ή bichiya αντί για δαχτυλίδι, αλλά το bichiya φοριέται ολοένα και περισσότερο από ένα δαχτυλίδι. Στην ανατολική Ινδία, κυρίως στη Δυτική Βεγγάλη, οι γυναίκες φορούν ένα σιδερένιο βραχιόλι, το οποίο μπορεί να είναι επιχρυσωμένο ή ασημένιο, που ονομάζεται ΛόχαΤο Στη Ρουμανία, οι σύζυγοι γιορτάζουν την αργυρή επέτειο του γάμου τους, δηλ. ε., εικοστή πέμπτη επέτειος, ανταλλάσσοντας ασημένια δαχτυλίδια, τα οποία φοριούνται στο τέταρτο δάχτυλο των αριστερών χεριών μαζί με τις αρχικές, και συνήθως χρυσές, βέρες τους. [16] [17]

Γαμήλιες τελετές που χρησιμοποιούν δαχτυλίδια Επεξεργασία

Christian Edit

    (Βιβλίο Κοινής Προσευχής): «Ευλογείτε, Κύριε, αυτό το δαχτυλίδι να είναι ένα σημάδι των όρκων με τους οποίους αυτός ο άντρας και αυτή η γυναίκα συνδέθηκαν μεταξύ τους μέσω του Ιησού Χριστού, του Κυρίου μας. Αμήν... Σας δίνω αυτό το δαχτυλίδι ως σύμβολο του όρκου μου, και με ό, τι είμαι και ό, τι έχω, σας τιμώ, στο όνομα του Πατέρα, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος »[ 18]: Στην Ανατολική Ορθόδοξη λειτουργία της Αρραβωνιαστικής, ο ιερέας κάνει το Σήμα του Σταυρού με δαχτυλίδια στο κεφάλι της νύφης ενώ δηλώνει τρεις φορές «Ο υπηρέτης του Θεού (Γαμπρός) είναι αρραβωνιασμένος με την υπηρέτρια του Θεού (Νύφη), στο Όνομα Πατρός και Υιού και Αγίου Πνεύματος. Αμήν ". Στη συνέχεια, δηλώνεται ξανά τρεις φορές στο κεφάλι της νύφης με τα ονόματα αντίστροφα, μετά τα οποία τα δαχτυλίδια ανταλλάσσονται τρεις φορές, είτε από τον ιερέα είτε από τον κουμπάρο. Ο ιερέας ζητά από τον Θεό" να ευλογήσει αυτό το βάζοντας δαχτυλίδια με μια ουράνια ευλογία και ότι ένας Άγγελος του Κυρίου θα πάει μπροστά σε αυτούς τους υπηρέτες Σου, όλες τις ημέρες της ζωής τους. »[19] Στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, οι βέρες φοριούνται παραδοσιακά στο δεξί χέρι. δαχτυλίδι ως ένδειξη της αγάπης και της πιστότητάς μου. "[20]:"Ονομα, πάρτε αυτό το δαχτυλίδι ως ένδειξη της αγάπης και της πιστότητάς μου. Στο όνομα του Πατέρα, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος. "[21] Επειδή η ισότητα των συζύγων τονίζεται στο Ρωμαιοκαθολικό Μυστήριο του Γάμου, γενικά η νύφη και ο γαμπρός δίνουν ο καθένας στον άλλο μια βέρα. και απαγγείλετε με τη σειρά τον παραπάνω τύπο.
Μικτή χρήση και μη χρήση σε άλλες Χριστιανικές Εκκλησίες Επεξεργασία

Ενώ οι περισσότερες Χριστιανικές Εκκλησίες (όπως η Καθολική, η Λουθηρανική και η Αγγλικανική) έχουν την ανταλλαγή δαχτυλιδιών στις γαμήλιες λειτουργίες τους, ορισμένες χριστιανικές δοξασίες αποφεύγουν τη χρήση των βέρων.

Το να φορούν απλό φόρεμα έχει εφαρμοστεί ιστορικά από πολλές μεθοδιστικές εκκλησίες, σύμφωνα με τη διδασκαλία του John Wesley, ο οποίος δήλωσε ότι οι άνθρωποι δεν πρέπει να «στολίζονται με χρυσό, μαργαριτάρια ή δαπανηρά ενδύματα» (αυτή η ρήτρα περιέχεται στο The General Κανόνες της Μεθοδιστικής Εκκλησίας). [22] [23] Το πρώτο μεθοδιστικό λειτουργικό κείμενο, The Sunday Service of the Methodists, παρέλειψε την τελετή του δακτυλίου. [24] Ως εκ τούτου, μέλη ορισμένων μεθοδιστικών εκκλησιών, όπως η μέθοδος Allegheny Wesleyan Methodist Connection και η Bible Methodist Connection of Church, δεν φορούν βέρες. [25] [26] Ωστόσο, άλλες Μεθοδιστικές Εκκλησίες περιέχουν την ανταλλαγή βέρων στις υπηρεσίες τους για τον Ιερό Γάμο. Στη γαμήλια λειτουργία για την Ελεύθερη Μεθοδιστική Εκκλησία, για παράδειγμα, ο γαμπρός και η νύφη λένε τα εξής όταν ανταλλάσσουν δαχτυλίδια: "Αυτό το δαχτυλίδι σας το δίνω ως ένδειξη και υπόσχεση της σταθερής πίστης και της σταθερής αγάπης μας". [27] Το "A Service of Christian Marriage, Rite I" που περιέχεται στο The United Methodist Book of Worship αναφέρει ότι η ανταλλαγή δαχτυλιδιών είναι προαιρετική, αλλά όταν γίνεται, ευλογούνται και προφέρονται ως "το εξωτερικό και ορατό σημάδι ενός εσωτερικού και πνευματική χάρη, που σημαίνει για μας την ένωση μεταξύ του Ιησού Χριστού και της Εκκλησίας Του ». [28] Μετά από αυτό, η νύφη και ο γαμπρός δηλώνουν τα εξής καθώς ανταλλάσσουν δαχτυλίδια: "Ονομα, Σας δίνω αυτό το δαχτυλίδι ως ένδειξη του όρκου μου, και με ό, τι είμαι και με όλα όσα έχω, σας τιμώ στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος »[28 ]

Ορισμένες συντηρητικές ομάδες Mennonite δεν φορούν κοσμήματα, συμπεριλαμβανομένων των βέρων, ως μέρος της πρακτικής τους στο απλό φόρεμα. [29] Οι Amish δεν φορούν βέρες αλλά οι άντρες είναι ξυρισμένοι καθαρά πριν από το γάμο και μεγαλώνουν γεμάτα γένια μετά το γάμο.

Μεταξύ των Quaker Χριστιανών, ιδιαίτερα των Συντηρητικών Φίλων και των Φίλων της Αγιότητας, η βέρα δεν χρησιμοποιείται παραδοσιακά ως μέρος της μαρτυρίας τους για την απλότητα. [30] Μεταξύ των ομάδων Quaker που φορούν βέρες, η παρακάτω διατύπωση χρησιμοποιείται από τη νύφη και τον γαμπρό κατά την ανταλλαγή τους: "Με αυτό το δαχτυλίδι, παντρεύτηκα." [31] Η Γενική Συνδιάσκεψη των Φίλων, για παράδειγμα, διδάσκει ότι "Αν και οι βέρες δεν είναι απαραίτητες σε έναν Quaker γάμο, το ζευγάρι μπορεί να τις ανταλλάξει αν το επιθυμεί. Αυτό γίνεται συχνά αφού εκφράσουν τους όρκους τους." [32]

Παραδοσιακά, οι οπαδοί της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας δεν φορούν βέρες. [33] Ωστόσο, η χρήση δαχτυλιδιών γάμου μεταξύ των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας έχει αυξηθεί. [34]


Το δαχτυλίδι γάμου

Οι βέρες είναι ένα γλυκό σύμβολο αιώνιας αγάπης σε όλη την ιστορία.

"Η παράδοση των βέρων προέκυψε στην Αίγυπτο, πριν από περίπου 4.800 χρόνια", λέει ο Ghanimian. "Ο κύκλος συμβολίζει την αιωνιότητα, χωρίς αρχή ή τέλος. Αυτό που οι περισσότεροι άνθρωποι δεν γνωρίζουν είναι ότι η τρύπα στο κέντρο του δαχτυλιδιού έχει επίσης σημασία - δεν είναι μόνο ο χώρος, αλλά μάλλον μια πύλη ή μια πόρτα. Όταν δίνεις μια γυναίκα ένα δαχτυλίδι, σημαίνει αθάνατη αγάπη ».

Μια νύφη και ένας γαμπρός συνήθως ανταλλάσσουν δαχτυλίδια κατά τη διάρκεια της γαμήλιας τελετής τους, τοποθετώντας το δαχτυλίδι ο ένας στο γαμήλιο δάχτυλο του άλλου - το τέταρτο δάχτυλο του αριστερού χεριού - αφού λένε τους όρκους τους. Όσον αφορά τον προσδιορισμό του χεριού που συνεχίζει η βέρα, η επιλογή εξαρτάται πραγματικά από εσάς. Οι παραδόσεις είναι ωραίες, αλλά οι κανόνες εθιμοτυπίας έχουν μαλακώσει με τα χρόνια.

Δεν υπάρχουν κανόνες από ποιο μέταλλο πρέπει να είναι οι βέρες σας ή αν πρέπει να ταιριάζουν ή όχι. Μπορείτε να επιλέξετε απλές ταινίες ή πιο περίτεχνα με πέτρες ή σχέδια. Ορισμένα ζευγάρια επιλέγουν να έχουν την ημερομηνία του γάμου τους ή μια ρομαντική φράση να αναγράφεται στις μπάντες τους.


Ένα «δαχτυλίδι πραγματικού άνδρα»: το φύλο και η επινόηση της παράδοσης.

Το 1944, ένας Καθολικός ιερέας απευθύνθηκε στην Αμερικανική Εκκλησιαστική Επιθεώρηση για συμβουλές σχετικά με το αν επιτρέπεται η τελετή γάμου "διπλού δακτυλίου". Αν ήταν επιτρεπτό, ρώτησε, "είναι η προσευχή για την ευλογία του δαχτυλιδιού, όπως βρίσκεται στο τελετουργικό, που λέγεται στον πληθυντικό αριθμό και ο γαμπρός και η νύφη τοποθετούν διαδοχικά ένα ευλογημένο δαχτυλίδι ο καθένας στο δάχτυλο του άλλου, λέγοντας τις συνηθισμένες λέξεις «Με αυτό το δαχτυλίδι κλπ.» «Μεταξύ των Καθολικών και άλλων πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, οι περισσότεροι όρκοι γάμου πραγματοποιήθηκαν με μία γαμήλια μπάντα. Το Ρωμαϊκό Τελετουργικό ζητούσε μόνο την ευλογία του δαχτυλιδιού της νύφης. Το Καθολικό περιοδικό κατέληξε στο συμπέρασμα ότι καθώς το δαχτυλίδι του γαμπρού ήταν θέμα συνήθειας και όχι νομοθεσίας, "είναι έθιμο που θα διέπει τον τρόπο με τον οποίο πρέπει να εκτελείται". Το 1951, το θέμα επαναλήφθηκε, μόνο που τώρα το περιοδικό κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "δεν μπορεί να υπάρξει αντίρρηση κατά της ευλογίας του δεύτερου δαχτυλιδιού μαζί με το δαχτυλίδι της νύφης", παρόλο που το Ρωμαϊκό Τελετουργικό δεν προέβλεπε καμία πρακτική Ε Μέχρι το 1956, οι καθολικές αρχές της εφημερίδας ασχολήθηκαν για άλλη μια φορά με το ερώτημα, δηλώνοντας τελικά ότι η Εκκλησία των Ιερών Τελετών επέτρεψε την τελετή διπλού δακτυλίου και ότι η ευλογία έπρεπε να ειπωθεί μόνο μία φορά, αλλά στον πληθυντικό. Όπως υποδηλώνει αυτή η εκτεταμένη συζήτηση στην Αμερικανική Εκκλησιαστική Επιθεώρηση, οι καθημερινές πρακτικές των καταναλωτών μεταμόρφωσαν τη θρησκευτική τελετουργία. (1)

Σε αντίθεση με πολλές πρακτικές γάμου που έχουν σκοτεινή προέλευση, η αμερικανική τελετή διπλού δαχτυλιδιού μπορεί να εντοπιστεί στη δεκαετία του 1940 και 1950, όταν η βιομηχανία κοσμημάτων εφηύρε την παράδοση της γαμήλιας μπάντας του γαμπρού και το παντρεμένο κοινό την υιοθέτησε με εκδίκηση. (2) Η εκλαΐκευση αυτής της παράδοσης, ωστόσο, δεν είναι απλώς μια ιστορία ατυχών νυφών και γαμπρών που επηρεάζονται από τη διαφήμιση, αγοράζοντας νέα είδη καταναλωτικών αγαθών μόλις εμφανίστηκαν στα παράθυρα κοσμηματοπωλείων που εμφανίστηκαν σε νέα αντικείμενα όπως το Rings-O- Δίσκος ευδαιμονίας που επέτρεψε στους λιανοπωλητές να δείξουν τις δύο γαμήλιες μπάντες μαζί ως σύνολο. (3) Η βιομηχανία του γάμου μπόρεσε να μεταμορφώσει τις πρακτικές των μέσων του εικοστού αιώνα όταν τα αγαθά και οι συνοδευτικές τους τελετουργίες ταιριάζουν στη ζήτηση των καταναλωτών, κάτι που διαμορφώθηκε όχι μόνο από την ανάγκη, αλλά από τις σύγχρονες ιδεολογίες. Το δαχτυλίδι του γαμπρού έγινε «παράδοση» στις Ηνωμένες Πολιτείες μόνο όταν οι γάμοι, ο γάμος και η «αρσενική κατοικία» έγιναν συνώνυμα της ευημερίας, του καπιταλισμού και της εθνικής σταθερότητας. (4) Η επιτυχία αυτής της επινοημένης παράδοσης στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και στα πρώιμα μεταπολεμικά πλαίσια παρέχει ένα παράθυρο στην ιδεολογία του φύλου στα μέσα του εικοστού αιώνα, μια εποχή που μια νέα λατρεία του γάμου εισήλθε στον εθνικό λόγο. Οι επινοημένες παραδόσεις, ωστόσο, δεν έπιαναν πάντα και οι λόγοι της αποτυχίας τους διαφωτίζουν τη σύνθετη σχέση μεταξύ επιχείρησης και κοινωνίας. Συγκρίνοντας την άνοδο της τελετής του διπλού δαχτυλιδιού με την ιστορία του αρσενικού δαχτυλιδιού αρραβώνων στις αρχές της δεκαετίας του 1920-μια εφευρεμένη παράδοση που απέτυχε-γίνεται σαφές ότι οι κοσμηματοπώλες ήταν σε θέση να αλλάξουν έθιμο μόνο όταν τέτοιες πρακτικές είχαν απήχηση στο πιθανό κοινό τους.

Η προώθηση των επινοημένων παραδόσεων των κοσμηματοπωλείων θα πρέπει να εξεταστεί στο ευρύτερο πλαίσιο του ανταγωνισμού της βιομηχανίας με τους μαζικούς εμπόρους. (5) Με την άνοδο του καταναλωτικού καπιταλισμού και τις νέες μορφές παραγωγής, εμπορίας και διανομής στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, τα κοσμηματοπωλεία που λειτουργούσαν μικρές οικογενειακές επιχειρήσεις αντιμετώπιζαν αυξημένο ανταγωνισμό και οικονομική αβεβαιότητα. Οι εξειδικευμένοι έμποροι λιανικής έπρεπε να βρουν νέους τρόπους για να ανταγωνιστούν τον αυξανόμενο αριθμό μαζικών εμπόρων που πωλούσαν επίσης είδη πολυτελείας και τις απομιμήσεις τους. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1890, οι κατάλογοι ταχυδρομικών παραγγελιών άρχισαν να πωλούν επίσης φτηνές βέρες και διαμαντένια δαχτυλίδια αρραβώνων. Οι κοσμηματοπώλες διαγωνίστηκαν επίσης για την αγορά νυφικών με πολυκαταστήματα όπως το Marshall Field στο Σικάγο, το οποίο άρχισε να χειρίζεται διαμάντια και κοσμήματα γύρω στο 1890. Άλλα πολυκαταστήματα, όπως τα Wanamaker's και Gimbel Brothers στη Φιλαδέλφεια, ακολούθησαν το 1904 και το 1905 αντίστοιχα. Η βιομηχανία κοσμημάτων ανταποκρίθηκε, προτρέποντας τα μέλη της να μην επιτρέψουν στον εαυτό τους να "διωχτεί εντελώς από το πεδίο". (6)

Οι λιανικοί κοσμηματοπώλες γνώριζαν ότι δεν μπορούσαν να πουλήσουν τα προϊόντα τους στις μειωμένες τιμές που προσφέρουν τα πολυκαταστήματα, οπότε αντέδρασαν με εξειδίκευση και εξειδικευμένες υπηρεσίες. Μια τέτοια υπηρεσία ήταν το μητρώο δώρων. Εισήχθη στα τέλη του αιώνα ως μια προσπάθεια να συγκεντρωθεί η διαδικασία της δωρεάς και να αποφευχθούν οι επικαλύψεις, ήταν επίσης ένας τρόπος για να εμποδίσει τους πελάτες να πηγαίνουν σε πολυκαταστήματα και αλυσίδες καταστημάτων για να αγοράζουν ασημικά, γυάλινα σκεύη, ρολόγια, κηροπήγια ή πανταχού παρόντα. βάζα που βρέθηκαν ανάμεσα σε λίστες με δώρα γάμου που ελήφθησαν στα τέλη του δέκατου ένατου και στις αρχές του εικοστού αιώνα. Ωστόσο, πέρα ​​από τις πωλήσεις δώρων, οι κοσμηματοπώλες επικέντρωσαν την ενέργειά τους στην αγορά δαχτυλιδιών, η οποία ισχυρίστηκε ότι δημιουργούσε μια μακροχρόνια σχέση μεταξύ της επιχείρησής τους και του νέου νοικοκυριού. (7)

Όταν εξετάζουμε την ποικιλία στυλ και πρακτικών δαχτυλιδιών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, γίνεται σαφές ότι οι κατασκευαστές κοσμημάτων και οι λιανοπωλητές, από νωρίς, επιδίωξαν να εφεύρουν παραδόσεις που θα δημιουργούσαν νέες χρήσεις για το προϊόν τους. Εκτός από τις γαμήλιες μπάντες και τα διαμαντένια δαχτυλίδια αρραβώνων, οι κατάλογοι για το εμπόριο και για το κοινό προσέφεραν εξειδικευμένα δαχτυλίδια για μωρά και νεαρά κορίτσια, δαχτυλίδια με σφραγίδες και αποφοίτηση για άνδρες και δείπνα για γυναίκες. Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, για παράδειγμα, οι έμποροι λιανικής πώλησης εισήγαγαν χρυσές ταινίες για κορίτσια που τους χαρακτήρισαν "γλυκά 16 δαχτυλίδια". Κατάλογοι κατασκευαστών και λιανικής πώλησης παρουσίαζαν επίσης το δαχτυλίδι φύλαξης ή φύλαξης, ένα απλό λεπτό χρυσό λουράκι που φοριόταν πάνω από το διαμαντένιο δαχτυλίδι για να το κρατήσει στη θέση του. (8) Η διαδικασία κατασκευής συνέβαλε στην «ατελείωτη καινοτομία» των εθίμων κοσμημάτων. (9) Οι κατασκευαστές μπόρεσαν να προμηθεύσουν λιανικά κοσμηματοπωλεία με μεγάλη ποικιλία δακτυλίων, πολλά από τα οποία προορίζονταν για την προώθηση νέων τελετουργικών πρακτικών.

Η βιομηχανία γνώριζε ότι είχε έννομο συμφέρον στα έθιμα γάμου που αφορούσαν αγορές κοσμημάτων και ενώθηκε σε εθνικές εκστρατείες για την προώθηση νέων παραδόσεων που απαιτούσαν εξειδικευμένες και εξειδικευμένες υπηρεσίες. Από τη δεκαετία του 1920, οι κοσμηματοπώλες και οι επαγγελματικές τους ενώσεις άρχισαν να διεξάγουν εθνικές καμπάνιες για την προώθηση επώνυμων δαχτυλιδιών αρραβώνων με διαμάντια χρησιμοποιώντας εθνικές διαφημιστικές και εμπορικές εκστρατείες, δέσιμο με ταινίες του Χόλιγουντ και διάφορα σχέδια εμπορίου. Στιγμιότυπα από σκηνές γάμου χρησιμοποιήθηκαν σε διαφημίσεις, όπως η σκηνή του γάμου από την παγκόσμια εικόνα του 1927, "Πεταλούδες στη βροχή", η οποία προώθησε τα Bristol Seamless δαχτυλίδια νύφης και γαμπρού (εικόνα 1). (10)

Μέχρι τη δεκαετία του 1920, η βιομηχανία άρχισε να δίνει προσοχή στον γαμπρό. Οι κατάλογοι των κατασκευαστών κοσμημάτων προσέφεραν όλο και περισσότερο γαμήλιες μπάντες για τον γαμπρό και ειδικά κοσμηματοπωλεία και πολυκαταστήματα άρχισαν να τα διαφημίζουν. "Το 1926, οι κατασκευαστές και οι λιανικοί κοσμηματοπώλες ξεκίνησαν μια μεγάλη εκστρατεία για τη διάδοση του εθίμου των αρσενικών αρραβώνων ή αρραβώνων. Καθώς η ενθουσιώδης εκστρατεία ξεκίνησε , Η Εγκύκλιος των Κοσμηματοπωλείων ζήτησε τον ορισμό μιας επιτροπής για τη διοργάνωση του εμπορικού προγράμματος και της διαφήμισης. Οι κατασκευαστές δαχτυλιδιών συμμετείχαν στην καμπάνια μέσω ραδιοδιαφήμισης και στέλνοντας ηλεκτροτύπους εφημερίδων που θα χρησιμοποιηθούν από κοσμηματοπωλεία σε όλη τη χώρα. συνδέεται με αυτήν τη διαφήμιση. Η καμπάνια δημιούργησε δίκτυα κοσμηματοπωλείων που συνεργάζονται για να βάλουν "αυτή την τεράστια ιδέα στη συνείδηση ​​του κοινού." (12)

Αυτή η καμπάνια αρσενικών αρραβώνων του 1926 βασίστηκε στην έμφυλη κατανόηση της «παράδοσης», που χρησίμευσε για τη νομιμοποίηση μιας νέας τελετής καταναλωτή. Οι συνεταιριστικές διαφημίσεις κοσμημάτων Newark προώθησαν το λεγόμενο «αρχαίο έθιμο» χρησιμοποιώντας μια φωτογραφία ενός αρσενικού χεριού που ποζάρει με ένα τσιγάρο, σύμβολο εξελιγμένης νεωτερικότητας καθώς και φαλλική δύναμη (εικόνα 2). Η εκστρατεία κάλεσε έναν «εμπόριο να κάνει τα μπαμ» να σχεδιάσει μια βιτρίνα με δαχτυλίδια έκθεσης σε ανθεκτικά υλικά όπως σίδηρο ή μπρούτζο, όπως αυτά που φορούσαν οι άνδρες σε κατάλληλους ηρωικούς χρόνους, όπως «στην αρχαία γαλλική, ρωμαϊκή» , Φράγκικες και Πίκτικες εποχές ». Το σχέδιο ήταν να εμφανιστούν διαφημίσεις που απεικονίζουν όμορφα κορίτσια να δίνουν τα δαχτυλίδια και να "απεικονίζουν μερικούς" άντρες "που τα φοράνε". Οι διαφημίσεις για το αρσενικό δαχτυλίδι αρραβώνων χρησιμοποιούσαν εικόνες ιπποτών που πήγαιναν σε τουρνουά ή μάχη φορώντας ένα δαχτυλίδι συμβόλων. (13) Τέτοια διαφημιστικά αντίγραφα και εικόνες έδειξαν ότι οι κοσμηματοπώλες προσπαθούσαν να νομιμοποιήσουν το αρσενικό δαχτυλίδι αρραβώνων ως ετεροφυλόφιλη παράδοση.

Για να πετύχουν σε αυτήν την καμπάνια για το αρσενικό δαχτυλίδι αρραβώνων, οι κοσμηματοπώλες έπρεπε να εκπαιδεύσουν το κοινό και να ανατρέψουν τις κοινωνικές νόρμες που συνέδεαν το κόσμημα με τη θηλυκότητα. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1920, τα διαφημιστικά αντίγραφα και τα ονόματα στυλ για όλους τους τύπους δαχτυλιδιών για άνδρες έδωσαν αυτά τα αντικείμενα σε ένα ιδιαίτερα ανδρικό φως. Σε γενικές γραμμές, μια τέτοια διαφήμιση με δαχτυλίδια προσπάθησε να προσελκύσει τους άνδρες μέσω της έμφυλης γλώσσας που σήμαινε δύναμη και πολιτιστική εξουσία. Ένα δαχτυλίδι όπως "The Major", ένα σκαλιστό πράσινο χρυσό δαχτυλίδι με μπλε-λευκό διαμάντι, διαφημίστηκε ως κάτι "για τον" άντρα-άντρα "που εκτιμά την πραγματική αξία". Τα ανδρικά δαχτυλίδια που δεν ήταν ειδικά για τον γάμο σήμαναν τη σχέση τους με τη δύναμη ή τις θέσεις εξουσίας μέσω ονομάτων στυλ όπως ο πιλότος, ο συνήγορος, ο κύριος, ο εκτελεστικός και ο ελάφιος. Οι άνδρες που τα φορούσαν είχαν σεξουαλική ικανότητα ότι ήταν σε ηγετικές θέσεις ή είχαν τον έλεγχο. (14) Τέτοια δαχτυλίδια δεν φορούνταν, τουλάχιστον ανοιχτά, ως σύμβολα οικογενειακής κατάστασης.

Επιπλέον, οι κοσμηματοπώλες έπρεπε να αντικρούσουν την ιδέα ότι ο αρραβώνας ήταν κάτι που συνέβη στις γυναίκες. Οι άνδρες φορούσαν δαχτυλίδια αρραβώνων στα μέσα έως τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, αλλά παραδείγματα αυτής της πρακτικής ήταν σπάνια. (15) Τα δαχτυλίδια αρραβώνων ήταν εξ ορισμού θηλυκά αντικείμενα που είχαν ξεχωριστή εμφάνιση.Τα κουπόνια που δεν ακολουθούσαν τη λογική του φύλου στο δαχτυλίδι αρραβώνων της γυναίκας μπορεί να είναι πιο αποδεκτά από τους υποψήφιους γαμπρούς και έτσι η βιομηχανία δεν υιοθέτησε ένα συγκεκριμένο στυλ. Σε αντίθεση με τις γυναίκες που ανακοίνωσαν με υπερηφάνεια και δημόσια τον επερχόμενο γάμο τους μέσω αυτού του συμβόλου, οι άνδρες δεν αναμενόταν να θέλουν να δηλώσουν την αρραβωνιαστική τους κατάσταση με ένα δαχτυλίδι. Σύμφωνα με την εμπορική βιβλιογραφία που συμβουλεύει τους κοσμηματοπώλες πώς να προωθήσουν το έθιμο στις νύφες, «κανείς εκτός από το αρραβωνιασμένο ζευγάρι δεν γνωρίζει ότι είναι ένα δαχτυλίδι αρραβώνων». Όσοι ασχολούνται με τη βιομηχανία πρέπει να έχουν συνειδητοποιήσει ότι υπήρχαν λίγοι αναφορές για την παράδοση του αρσενικού δαχτυλιδιού αρραβώνων όταν εισήχθη στα τέλη της δεκαετίας του 1920. Σε αντίθεση με το προτεινόμενο έθιμο για το αρσενικό δαχτυλίδι αρραβώνων, η αγορά του γυναικείου δαχτυλιδιού αρραβώνων ήταν ένα πολιτιστικό γεγονός που νομιμοποιήθηκε σε διαφημίσεις που δείχνουν τη μέλλουσα νύφη να δοκιμάζει το δαχτυλίδι της με τον μελλοντικό της σύζυγο να παρακολουθεί (16) (εικόνα 3). Πολυάριθμα βιβλία εθιμοτυπίας περιέγραφαν πώς αρραβωνιάστηκαν οι γυναίκες, ποιος πρέπει να πληρώσει για το δαχτυλίδι και αν η νύφη πρέπει να εμπλακεί στην επιλογή. (17) Οι άντρες πλήρωναν για το δαχτυλίδι αρραβώνων της νύφης και το γαμήλιο συγκρότημα, ακόμη και ψώνιζαν μόνοι τους για το αντικείμενο. Η αγορά του δαχτυλιδιού της νύφης θα μπορούσε να είναι ένα γαργαλιστικό θέμα για τους υποψήφιους γαμπρούς-σχεδόν μια ιεροτελεστία που έπρεπε να υπομείνει-όπως στην περίπτωση του John O'Rourke του τμήματος υποδοχής στο Strawbridge & amp Clothier στη Φιλαδέλφεια, ο οποίος ήταν εντοπίστηκε από συναδέλφους του υπαλλήλους "εξετάζοντας απλά χρυσά δαχτυλίδια" και στη συνέχεια πείραξε για το περιστατικό στο ενημερωτικό δελτίο της εταιρείας του πολυκαταστήματος. Ενώ η ίδια η περίοδος του αρραβώνα ήταν ιστορικά μια περίοδος κατά την οποία η γυναίκα είχε περισσότερη δύναμη από εκείνη μετά το γάμο, το δαχτυλίδι σήμαινε αντρικό προνόμιο. Οι άντρες πρότειναν, οι γυναίκες αρραβωνιάστηκαν. Το διαμαντένιο δαχτυλίδι, εξάλλου, έδειχνε σε άλλους μια γυναίκα που ήταν «εκτός κυκλοφορίας». (18) aταν ένα σημάδι της ικανότητας του άντρα να πληρώσει, καθώς και ένα σύμβολο της αγάπης του. Ένα αρσενικό δαχτυλίδι αρραβώνων δεν ταιριάζει σε αυτή την ιστορία.

Ένα τέτοιο δαχτυλίδι θα μπορούσε να ήταν το κατάλληλο σύμβολο για αυτό που η ιστορικός Μάργκαρετ Μαρς περιέγραψε ως «αρσενική οικειότητα», ένα πρόσφατα επιθυμητό χαρακτηριστικό μεταξύ των προαστιακών ανδρών της ανώτερης μεσαίας τάξης στις αρχές του εικοστού αιώνα. Οι προαστιακοί σύζυγοι ανέλαβαν μια «αυξημένη ευθύνη για τη συναισθηματική ευημερία των παιδιών τους» και άρχισαν «να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους με τις γυναίκες τους και όχι με άντρες κολλητούς και ακόμη και να αναλαμβάνουν περιορισμένες οικιακές υποχρεώσεις». (19) Ένα αρσενικό σύμβολο δέσμευσης και πιστότητας μπορεί να είχε απήχηση μεταξύ εκείνων που ήταν αφιερωμένοι στο νέο ιδανικό του συντροφικού γάμου. Ο Marsh και άλλοι έχουν υποστηρίξει, ωστόσο, ότι αυτό το ιδανικό φύλο είχε μειωθεί μέχρι τη δεκαετία του 1920. (20) Ενώ κάποιοι θα μπορούσαν να συνεχίσουν να υποστηρίζουν ή να πιστεύουν στον συζυγικό γάμο, η ιδέα της παντρεμένης «συντροφικότητας» δεν ήταν τόσο διαδεδομένη όσο θα ήταν μέχρι τη δεκαετία του 1950. (21)

Η προσπάθεια των κοσμηματοπωλείων να επαναξιολογήσουν το δαχτυλίδι αρραβώνων περιπλέκεται από το γεγονός ότι μέχρι τη δεκαετία του 1920, η κατανάλωση ήταν μια θηλυκή δραστηριότητα. Τα εμπορικά περιοδικά υποστήριξαν ότι η «ψυχολογική στιγμή» για να πουλήσει στη νύφη ένα αρσενικό δαχτυλίδι ήταν τη στιγμή του αρραβώνα της. Ο γαμπρός, όμως, θα μπορούσε να εμποδίσει. Σε αντίθεση με τις γυναίκες, οι άνδρες ήταν απρόθυμοι καταναλωτές που χρειάζονταν ειδική μεταχείριση για να τους βάλουν στο σωστό πλαίσιο σκέψης αγοράς. Για παράδειγμα, αν ο γαμπρός γνώριζε ότι η νύφη "σκέφτηκε να αγοράσει ένα δαχτυλίδι που θα κόστιζε από 30 έως 50 δολάρια" για αυτόν, σύμφωνα με την εμπορική βιβλιογραφία "πιθανότατα θα έθετε βέτο στο σχέδιο". Έτσι, οι κοσμηματοπωλείς έλαβαν προτάσεις για το πώς να επικοινωνήσουν με τη νύφη χωρίς τον γαμπρό της μέσω προσωπικών επιστολών με κλειστές κάρτες μεγέθους δακτύλων για τη μέτρηση του δακτύλου του γαμπρού, αν και το πώς θα μετρήσει τα δάχτυλά του χωρίς να το γνωρίζει έμεινε ανεξήγητο. (22) Τέτοια μέτρα δείχνουν ότι ο κοσμηματοπώλης συμμαχεί με τη νύφη εναντίον του γαμπρού της σε μια προσπάθεια να κάνει αυτή την παράδοση να χάσει την επινοημένη της ιδιότητα. Με τέτοια εμπόδια, δεν είναι περίεργο που η πρακτική δεν πιάστηκε ποτέ. Σύντομα μετά από αυτήν την καμπάνια του 1926, το έθιμο του αρσενικού δαχτυλιδιού αρραβώνων έπεσε από την προβολή.

Κατά τη διάρκεια της ύφεσης, η βιομηχανία συνέχισε να εισάγει νέες πρακτικές στην προσπάθειά της να αναπτύξει την προσοδοφόρα αγορά νυφικών. Σε αυτή τη σκοτεινή περίοδο που τα ποσοστά των γάμων μειώθηκαν, τα κοσμηματοπωλεία προσκολλήθηκαν στην ελπίδα ότι «Η αγάπη δεν γνωρίζει κατάθλιψη». Πίστευαν ότι οι βέρες ήταν «βασικά» άρθρα, κάτι που οι άνθρωποι δεν θα έκαναν χωρίς: «Είτε οι εποχές είναι καλές ή κακές, είτε πόλεμος είτε ειρήνη, οι άνθρωποι εξακολουθούν να παντρεύονται» έβγαλε μια εμπορική διαφήμιση. (23) Οι άνθρωποι συνέχισαν να παντρεύονται, αλλά δεν ξόδεψαν απαραίτητα τα χρήματά τους σε δαχτυλίδια. Οι κοσμηματοπώλες έπρεπε να αντιταχθούν στην πρακτική να κάνουν ένα δαχτυλίδι να κάνει τη δουλειά των δύο. Στη δεκαετία του 1930, οι κοσμηματοπώλες άρχισαν να προωθούν πιο ακριβά νυφικά σύνολα, τα οποία αποτελούνταν από ένα δαχτυλίδι αρραβώνων και ένα ταιριαστό γαμήλιο συγκρότημα, αν και πολλά δαχτυλίδια συνέχισαν να πωλούνται ξεχωριστά. (24) Και, για πρώτη φορά, ένα άρθρο εμφανίστηκε στη βιομηχανική εμπορική βιβλιογραφία που ενθάρρυνε τους κοσμηματοπώλες να πείσουν τους άνδρες "να φορέσουν το διακριτικό γάμου". Οι δακτύλιοι των γαμπρών, υποστήριξε το άρθρο, βοήθησαν να "χτιστεί ο ρομαντισμός και το συναίσθημα ότι ανήκει στην τέχνη του κοσμήματος". Συμπεριλαμβάνοντας αυτό που αποκαλούσαν «πραγματικό αντρικό δαχτυλίδι» στην ποικιλία τους, ένας κοσμηματοπώλης θα μπορούσε να ανοίξει «μια άλλη λεωφόρο κέρδους». Η διαθεσιμότητα δαχτυλιδιών γαμπρού σε καταλόγους στα τέλη της δεκαετίας του 1920 και η εμφάνιση της τελετής διπλού δαχτυλιδιού σε ένα βιβλίο εθιμοτυπίας του 1937 υποδηλώνουν ότι η πρακτική γινόταν πιο συνηθισμένη, ίσως ως απάντηση στην αυξανόμενη επίγνωση των λιανοπωλητών για την κερδοφορία της. (25)

Οι κοσμηματοπωλεία αντιμετώπισαν αυξημένο ανταγωνισμό για τις νυφικές επιχειρήσεις στην κατάθλιψη. Τα πολυκαταστήματα χτυπήθηκαν σκληρά, αλλά τα κοσμηματοπωλεία, τα οποία δεν μπορούσαν να βασιστούν σε ένα ευρύ φάσμα ειδών πρώτης ανάγκης για να δημιουργήσουν κέρδη, υπέφεραν περισσότερο. Μεταξύ 1929 και 1933, ο αριθμός των κοσμηματοπωλείων μειώθηκε κατά 28 %. Οι πωλήσεις τους κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έπεσαν 67 %. Ο αριθμός των πολυκαταστημάτων, σε σύγκριση, μειώθηκε κατά 16 %, ενώ οι πωλήσεις μειώθηκαν κατά 41 %. Το 1929, υπήρχαν 19.998 κοσμηματοπωλεία στις Ηνωμένες Πολιτείες. Μέχρι το 1933, ο αριθμός αυτός είχε μειωθεί σε 14.313. Οι πωλήσεις μειώθηκαν από περίπου 536 εκατομμύρια δολάρια το 1929 σε 175 εκατομμύρια το 1933. Παρόλα αυτά, οι κοσμηματοπώλες φάνηκαν να κρατούν τον εαυτό τους ενάντια στις πωλήσεις κοσμημάτων από πολυκαταστήματα. Το 1929, η αξία των κοσμημάτων που πωλούνταν σε εξειδικευμένα καταστήματα ήταν σχεδόν δεκατρείς φορές από εκείνη που πωλούνταν σε πολυκαταστήματα. Τελικά, όμως, τα κοσμηματοπωλεία έχασαν έδαφος από πολυκαταστήματα και αλυσίδες. Το 1948, οι καταναλωτές ξόδεψαν σχεδόν δώδεκα δολάρια σε κοσμηματοπωλεία σε κάθε ένα που ξόδεψαν για κοσμήματα σε πολυκαταστήματα. Μέχρι το 1963 τα κοσμηματοπωλεία ξεπέρασαν τα πολυκαταστήματα κατά λίγο περισσότερο από τέσσερα δολάρια σε ένα. (26) Μέχρι το 1965 ήταν "Αποχαιρετισμός στη μαμά και την ποπ" καθώς οι οικογενειακές επιχειρήσεις κοσμημάτων έχασαν τις αλυσίδες. (27) Για να γίνουν τα πράγματα χειρότερα για τα κοσμηματοπωλεία, τα πολυκαταστήματα εισήγαγαν περισσότερες υπηρεσίες γάμου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου καθώς η ιδέα του νυφικού κομμωτηρίου εξαπλώθηκε στη δεκαετία του 1930 και του 1940. (28) Αυτοί οι μαζικοί λιανοπωλητές προσέφεραν δαχτυλίδια, αλλά θα μπορούσαν επίσης να παρέχουν έναν πλήρη γάμο, με υπηρεσίες φωτογραφίας, ανθοπωλείου και μητρώου δώρων, καθώς και την ευκαιρία να αγοράσουν το φόρεμα και το παντελόνι σε μία τοποθεσία.

Όταν η έναρξη του πολέμου τερμάτισε την ressionφεση, η βελτιωμένη οικονομία σήμαινε ότι όσοι είχαν καθυστερήσει το γάμο θα μπορούσαν επιτέλους να δεθούν. Η αναρρίχηση των ποσοστών γάμου έδωσε τόσο στα κοσμηματοπωλεία όσο και στα πολυκαταστήματα αυξημένη ευκαιρία να πουλήσουν παντός τύπου βέρες. Ενώ πολλοί είχαν αναβάλει ή απέχουν από το γάμο κατά τη διάρκεια της κατάθλιψης, ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος προκάλεσε έναν «πυρετό γάμου». Τα ποσοστά γάμου μειώθηκαν κατά 5,9 τοις εκατό μεταξύ 1930 και 1931 και στη συνέχεια μειώθηκαν ξανά κατά 7,5 τοις εκατό το επόμενο έτος. Το 1946, οι Ηνωμένες Πολιτείες είχαν σχεδόν το υψηλότερο ποσοστό γάμων του βιομηχανικού κόσμου με 16,4 ανά 1.000 πληθυσμό, αύξηση σχεδόν 25 % από το 1942, έτος που κατείχε το προηγούμενο ρεκόρ. (29) Για να επωφεληθούν από αυτές τις πρωτοφανείς δημογραφικές τάσεις, κοσμηματοπωλεία και πολυκαταστήματα παρακολούθησαν τα ποσοστά γάμου και έκαναν εκστρατεία ενάντια στην κοινή πεποίθηση ότι ο Ιούνιος ήταν ο μόνος μήνας για προωθήσεις γάμου. Στις αρχές της δεκαετίας του 1940, τα δαχτυλίδια αρραβώνων ήταν η κορυφαία σειρά κοσμημάτων στα περισσότερα ορυκτά του τμήματος και στην πραγματικότητα, πολλά τμήματα κοσμημάτων εξαρτώνταν από τις πωλήσεις δαχτυλιδιών γάμου και αρραβώνων. (30) Οι έμποροι λιανικής πώλησης γιόρταζαν ως, σύμφωνα με ένα άρθρο του εμπορίου, "Cupid Really Mows 'Em Down". (31)

Σε αυτό το πλαίσιο των αυξανόμενων αριθμών γάμων και του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, οι Αμερικανοί κοσμηματοπώλες μπόρεσαν να κάνουν τη γαμήλια μπάντα του γαμπρού να φαίνεται «φυσική» ή «παραδοσιακή» με τρόπο που δεν ήταν δυνατό με το αρσενικό δαχτυλίδι αρραβώνων. Οι άνδρες δεν ήταν ένα εντελώς νέο φαινόμενο στις Ηνωμένες Πολιτείες γύρω στο 1940, ούτε ήταν "παράδοση". Στην πραγματικότητα, καμία παράδοση δεν υπήρξε αμετάβλητη σε ολόκληρο τον δυτικό κόσμο ή δεν προήλθε με γραμμικό τρόπο από μια εθνική προέλευση. Οι γαμήλιες μπάντες για άντρες είχαν μια σύνθετη λειτουργική ιστορία που άλλαξε με την πάροδο του χρόνου και ποικίλλει σε διαφορετικούς πολιτισμούς. (32) Από τις Γερμανοί Εβραίες νύφες στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, που άσκησαν πίεση στους ραβίνους τους για να υιοθετήσουν το δαχτυλίδι του γαμπρού για να φέρουν μια αίσθηση ισότητας στο τελετουργικό, στις νύφες στον κόσμο Η Αγγλία της εποχής του Α ’Πολέμου, η οποία συζήτησε το ερώτημα εάν οι άνδρες πρέπει να φορούν δαχτυλίδια όπως συνηθίζεται σε πολλές« ηπειρωτικές χώρες », οι αρσενικές γαμήλιες μπάντες έκαναν σύντομες εμφανίσεις στον δυτικό κόσμο σε διαφορετικές τιμές. μεσ (33) Στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά τη διάρκεια του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, το Συμβούλιο Δημοσιότητας της Βιομηχανίας Κοσμημάτων έκανε εκστρατεία ευρέως για να προωθήσει "την ιστορία της υπηρεσίας διπλού δακτυλίου". Χρησιμοποιώντας ραδιόφωνο, εμπορικές εκδόσεις, ταινίες και εφημερίδες, η δημοσιότητα έφτασε στα σχολεία, τα κλαμπ, τα εργοστάσια, τα οικονομικά τμήματα και τις εφημερίδες της χώρας. (34) Η εκστρατεία και άλλες προσπάθειες ήταν επιτυχημένες. Σύμφωνα με ένα άρθρο του περιοδικού Fortune του 1947 με τίτλο "Ring Twice", από το τέλος της ressionφεσης έως τα τέλη της δεκαετίας του 1940, το ποσοστό των διπλών δακτυλίων σε αντίθεση με τους γάμους με έναν δακτύλιο αυξήθηκε από 15 σε περίπου 80 %. Το άρθρο σημείωσε ότι "υπήρχε μια περίοδος που στις Ηνωμένες Πολιτείες θεωρούνταν περίεργο να φοράνε βέρες τα αρσενικά. Αλλά εκείνοι που επιδίδονται στην πρακτική τώρα μπορούν να είναι σίγουροι ότι είναι απολύτως αποδεκτοί." (35) Τη δεκαετία του 1940 και 1950, η τελετή διέσχισε τις ονομαστικές γραμμές, εμφανίστηκε μεταξύ άλλων σε καθολικές, ουνιστικές, βαπτιστικές και μεθοδιστικές εκκλησίες. (36) Αν και είναι δύσκολο να ειπωθεί με βεβαιότητα, φαίνεται ότι οι πολιτικές τελετές ακολουθούν επίσης την τάση.

Άνδρες και γυναίκες έμαθαν για τη νέα τελετή από διάφορες πηγές. Τα εγχειρίδια συμβούλων νυφικών αντιμετώπιζαν θέματα εθιμοτυπίας και τα νέα περιοδικά νυφικών που εμφανίζονταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αντανακλούσαν το αυξανόμενο ενδιαφέρον για την πρακτική. (37) Ένας αναγνώστης ενός νυφικού περιοδικού στην Καλιφόρνια το 1948 έγραψε για να ζητήσει ένα άρθρο σχετικά με την τελετή του διπλού δαχτυλιδιού, σημειώνοντας ότι "ενδιαφερόταν για αυτόν τον τύπο γάμου για μένα, αλλά [ήξερε] πολύ λίγα γι 'αυτό". Wantedθελε να μάθει ποιος αγόρασε τη μπάντα του γαμπρού και πώς πραγματοποιήθηκε η ανταλλαγή κατά τη διάρκεια της τελετής. (38) Επιπλέον, τα ζευγάρια που πρόκειται να παντρευτούν πιθανότατα δεν θα μπορούσαν να αποφύγουν να δουν τις οθόνες των παραθύρων και τις διαφημιστικές καμπάνιες που εισάγουν την πρακτική. Χρησιμοποιώντας τέτοιες προωθητικές μεθόδους, ένα κοσμηματοπωλείο στο Φρέσνο της Καλιφόρνια μπόρεσε να πουλήσει "τρεις ανδρικές βέρες για κάθε τέσσερις συνδυασμούς δαχτυλιδιών αρραβώνων και γάμου που πωλούνται στις νύφες". (39) Το δαχτυλίδι του γαμπρού μπήκε επίσης στη λαϊκή κουλτούρα μέσω του ρομαντισμού του Χόλιγουντ. Ο Χάμφρεϊ Μπόγκαρτ επέλεξε να φορέσει το δαχτυλίδι του πρώτου γαμπρού του όταν παντρεύτηκε για την πέμπτη και τελευταία φορά με τη Λόρεν Μπακόλ το 1946 και ο Σίρλεϊ Τέμπλ είχε τελετή διπλού δαχτυλιδιού και αυτή την περίοδο. Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1940 η παράδοση χρησιμοποιήθηκε ακόμη και για την πώληση άλλων προϊόντων που σχετίζονται με το γάμο, όπως τα ασημικά 1847 Rogers Brothers, τα οποία πωλήθηκαν σε ένα νέο "Double Wedding Ring Chest" (40) (εικόνα 4).

Οι λιανοπωλητές κοσμημάτων αποδίδουν το νέο ενδιαφέρον για το "ανδρικό συγκρότημα" στα συναισθήματα του πολέμου, αλλά συνέβαλαν επίσης στη διαμόρφωση των περιγραμμάτων αυτού του συναισθήματος. Ουσιαστικά το συγκρότημα του γαμπρού ήταν ελαφρώς διαφορετικό από το προηγούμενο αρσενικό δαχτυλίδι αρραβώνων, καθώς η φυσική του εμφάνιση υποτίθεται ότι ανακοίνωνε την έγγαμη κατάσταση ενός άντρα. Ωστόσο, όπως και τα αρσενικά δαχτυλίδια αρραβώνων, οι γαμήλιες μπάντες για άντρες ήρθαν σε μια ποικιλία στυλ από την απλή μπάντα μέχρι την τέχνη. (41) Μέχρι τη δεκαετία του 1940, δεν ήταν το αντικείμενο που άλλαξε, αλλά το νόημα που άρχισε να δίνει. Τα ζευγάρια που πρόκειται να παντρευτούν μπορεί να έχουν δει ότι τα σύμβολα αγάπης και δέσμευσης θα μπορούσαν να παρέχουν κάποια ανακούφιση από τον πόνο του χωρισμού και την πιθανή απώλεια. Οι κοσμηματοποιοί γνώριζαν και επωφελούνταν από τις νέες έννοιες που έδιναν οι καταναλωτές στη γαμήλια μπάντα του γαμπρού. Σύμφωνα με μια πωλήτρια από το τμήμα διαμαντιών ενός κοσμηματοπωλείου, οι άντρες που πρόκειται να φύγουν για πόλεμο θα μπορούσαν να «παίξουν πολύ». (42)

Στη δεκαετία του 1940, οι προσπάθειες των κοσμηματοπωλείων να εκλαϊκεύσουν την τελετή του διπλού δαχτυλιδιού πέτυχαν εν μέρει επειδή η κατανάλωση γάμου έγινε πατριωτική πράξη. Η βιομηχανία κατάλαβε ότι μια μπάντα γάμου θα μπορούσε να παρουσιαστεί ως ένα ανδρικό αντικείμενο σε αρμονία με τους στόχους του πολέμου, όπως απεικονίζεται σε μια εικόνα από ένα εξώφυλλο του περιοδικού Click που ανατυπώθηκε ως διαφήμιση σε ένα τεύχος του 1944 του εμπορικού περιοδικού κοσμηματοπωλείου (εικόνα 5) Το Στη φωτογραφία, ένας στρατιώτης κρατάει ένα γράμμα από το σπίτι, πιθανότατα από τη σύζυγό του, όπως υποδηλώνει το περίφημο καλλιτεχνικό σκαλιστό γαμήλιο συγκρότημα. Με τα μάτια χαμηλωμένα ή κλειστά, κρατάει το γράμμα μέχρι το λαιμό του σε μια κίνηση οικειότητας. Η εικόνα αποτυπώνει μια προσωπική στιγμή, εκείνη που συνδέει τον στρατιώτη με το μέτωπο του σπιτιού και τη γυναίκα που άφησε πίσω του. Το όπλο πέρασε από το χέρι του στρατιώτη που πλαισιώνει την εικόνα από τη μία πλευρά, υπενθυμίζοντας στον θεατή τον κίνδυνο που αντιμετωπίζουν οι άνδρες στον πόλεμο. Το όπλο στέκεται επίσης χειροκίνητα ως φαλλικό αντικείμενο, ένα σημάδι της αρρενωπότητας του στρατιώτη, κάτι ασυμβίβαστο από το λαμπερό δαχτυλίδι που φοράει στο χέρι του. (43) Το αντίγραφο διαφήμισης που συνοδεύει αυτήν την εικόνα προαναγγέλλει τις δυνατότητες αγοράς του στρατιώτη όταν επιστρέφει, υποδηλώνοντας ότι οι γάμοι και ο γάμος θεωρήθηκαν ως κατάλληλα σύμβολα του στόχου του πολέμου για τη διατήρηση αυτού που θα ήταν κατανοητό εκείνη την εποχή ως ο αμερικανικός τρόπος ζωής Το Η τελετή του διπλού δακτυλίου ανέδειξε ιδιαίτερα τους δεσμούς γάμου και οικογένειας, ομόλογα που θα μπορούσαν να επεκταθούν ώστε να περιλαμβάνουν το έθνος και τον καπιταλιστικό «ελεύθερο κόσμο». Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ένας άντρας μπορούσε να φορέσει τη μπάντα του γαμπρού ως σύμβολο αυτού που αγωνιζόταν να διατηρήσει. (44)

Αν και η διατήρηση της καταναλωτικής δημοκρατίας ήταν ο μακροπρόθεσμος στόχος, οι ελλείψεις πολέμου δημιούργησαν ένα άμεσο πρόβλημα. Τα ανδρικά δαχτυλίδια θα μπορούσαν να περιέχουν τρεις φορές περισσότερο χρυσό από τα γυναικεία, κάτι που έπρεπε να δικαιολογηθεί κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου. Το 1943, το War Production Board (WPB), το οποίο ρύθμισε την παραγωγή πολιτικών αγαθών και επέβλεψε τη μετατροπή βιομηχανιών, περιόρισε τους κοσμηματοπώλες στο 50 % του χρυσού που χρησιμοποιούσαν το 1941. William Schwab, πρόεδρος της JR Wood & amp Sons, Inc ., ο μεγαλύτερος κατασκευαστής βέρες εκείνη την εποχή, έκανε εκστρατεία ενάντια στους περιορισμούς του WPB. Ο Schwab είχε σκεφτεί να αυξήσει τις πωλήσεις εκλαϊκεύοντας την τελετή του διπλού δαχτυλιδιού πριν από το Περλ Χάρμπορ, αλλά "[h] είναι τυχαίο που ήρθε κατά τη διάρκεια του πολέμου όταν οι υποψήφιες νύφες και νυμφίοι, που αντιμετώπιζαν τον χωρισμό του πολέμου-με όλες τις ανησυχίες-ήταν συναισθηματικά επιρρεπείς." (45) Διαφωνούσε με το WPB για το αν το ανδρικό δαχτυλίδι ήταν αναγκαιότητα ή πολυτέλεια. Πιθανότατα σε απάντηση σε αυτό που θεωρήθηκε ως «θρησκευτική χροιά» του επιχειρήματος, το WPB αύξησε τον περιορισμό του χρυσού στο 75 τοις εκατό, και στη συνέχεια οκτώ μήνες αργότερα τον άρει εντελώς. (46) Το WPB και η κυβέρνηση υποστήριξαν την υπόθεση της βιομηχανίας κοσμημάτων για το δαχτυλίδι του γαμπρού, δείχνοντας μόνο μία από τις πολλές χρήσεις της παράδοσης.

Πέρα από τον πατριωτισμό του πολέμου, ωστόσο, η τελετή του διπλού δαχτυλιδιού δεν θα είχε γίνει «παράδοση» αν δεν ξεπερνούσε την υποψία των αντρών καταναλωτών για κοσμήματα. Όπως και στη δεκαετία του 1920, η βιομηχανία συνέχισε να κατασκευάζει τη διαφορά φύλου με τρόπους που είτε αντικατοπτρίζουν τις δικές της πεποιθήσεις είτε ελπίζει να είναι ελκυστικές για τους καταναλωτές. Σύμφωνα με τη Miss Bierman, μια πωλήτρια κοσμημάτων από την Καλιφόρνια που αναφέρεται σε ένα εμπορικό άρθρο το 1946, "κάποτε οι άντρες είχαν την τάση να αισθάνονται λίγο" ανόητοι "για την αγορά μιας βέρας." Μετά τον πόλεμο, η δεσποινίς Bierman παρατήρησε ότι η "ευαισθησία" στην πρακτική "εξαφανίστηκε". Σύμφωνα με την ίδια, ακόμη και «οι πιο ανθεκτικοί άνδρες εκθέτουν τώρα χαρούμενες βέρες και πολλοί θέλουν να έχουν ακριβώς το ίδιο σχέδιο με αυτές που φορούσαν οι γυναίκες τους». Οι γυναίκες ήταν "πάντοτε ευχαριστημένες με την πρόταση". Στην πραγματικότητα, κατά τη διάρκεια του πολέμου οι γυναίκες αγόραζαν συχνά το δαχτυλίδι του γαμπρού, γεγονός που υποδηλώνει το μεγαλύτερο ενδιαφέρον τους για την τελετή, καθώς και την απουσία των ανδρών κατά τη διάρκεια του πολέμου. (47)

Όπως και στη δεκαετία του 1920, οι κοσμηματοπώλες χρησιμοποίησαν τακτικές εμπορικής προώθησης για το φύλο κατά την εφεύρεση της παράδοσης στη δεκαετία του 1940. Οι έμποροι λιανικής πώλησης πίστευαν ότι οι άνδρες απαιτούσαν έναν αντρικό χώρο, έναν χώρο που διέκρινε τις καταναλωτικές τους πράξεις από τις γυναίκες. Ένας κοσμηματοπώλης της Πενσυλβάνια δημιούργησε ένα ξεχωριστό «δωμάτιο γαμπρού» με σκοπό να «δώσει ώθηση στον έρωτα». Το δωμάτιο με επένδυση, διακοσμημένο με αθλητικές εκτυπώσεις στον τοίχο, επέτρεψε στον γαμπρό να αποφύγει την αμηχανία να είναι το επίκεντρο της προσοχής όταν ψωνίζει βέρες. (48) Όταν πουλούσε τις γαμήλιες μπάντες του γαμπρού, η δεσποινίς Bierman από το Fresno της Καλιφόρνια, χρησιμοποιούσε διαφορετικό γήπεδο πωλήσεων. Η πολιτική του καταστήματός της ήταν να μην αναφέρει ποτέ το δαχτυλίδι του άντρα μέχρι η γυναίκα να αποφασίσει για τα δαχτυλίδια της. Σε εκείνο το σημείο, ο πωλητής έφερε το δαχτυλίδι του άντρα που ταιριάζει περισσότερο και πρότεινε την υπηρεσία διπλού δακτυλίου. Οι γαμήλιες μπάντες για άντρες παρουσιάστηκαν επίσης διαφορετικά. Η δεσποινίς Μπίερμαν σημείωσε ότι «βρήκε εξαιρετική ψυχολογία πωλήσεων να κρατάει όλες τις αντρικές βέρες κρυμμένες σε συρτάρια κάτω από τις θηλυκές δακτυλιές στη θήκη». Τα γυναικεία δαχτυλίδια εμφανίζονταν με μπλε σατέν και "ήταν όσο το δυνατόν πιο θηλυκά". Τα δαχτυλίδια των ανδρών, παρατήρησε, «θα« συγκρούονταν »σε αυτή την ατμόσφαιρα». (49) Στις αρχές της δεκαετίας του 1940, κατάλογοι με τέτοια δαχτυλίδια τους διέκριναν από το συγκρότημα της νύφης, σημειώνοντας ότι ήταν "πιο φαρδιές, πιο βαριές και ανδρικές στην εμφάνιση" ή ότι ήταν "απλές και αποφασιστικά αρσενικές". (50)

Οι τεχνικές πωλήσεων και οι διαφημιστικές καμπάνιες που αναπαρήγαγαν κυρίαρχες ιδεολογίες για το φύλο έπαιξαν σίγουρα σημαντικό ρόλο στην επιτυχία των εφευρεμένων παραδόσεων κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αλλά η βιομηχανία του γάμου ενισχύθηκε επίσης από το γεγονός ότι ο γάμος είχε εισέλθει στην κουλτούρα των νέων. Κατά τη διάρκεια της κατάθλιψης, η μέση ηλικία στο γάμο είχε αυξηθεί δραματικά. Στο τέλος αυτής της δεκαετίας, ο μέσος όρος ηλικίας ήταν 26,1 για τους άνδρες και 23,3 για τις γυναίκες. Μετά τον πόλεμο, τα ζευγάρια παντρεύτηκαν κατά μέσο όρο σε πολύ μικρότερη ηλικία. Μέχρι το 1951, ο μέσος όρος ηλικίας για τους άνδρες ήταν 22,6 νέους, για τις γυναίκες, μόλις 20,4. (51) Οι παραγωγοί και οι έμποροι λιανικής πώλησης, που παρακολουθούσαν από κοντά την πτώση της ηλικίας του γάμου, ενθαρρύνθηκαν να «γοητεύσουν την εφηβική ηλικία», ακόμη και πριν γίνει κυρία καταναλωτή. (52) Περιοδικά, όπως τα Seventeen, Bride's και Modem Bride χρηματοδότησαν μελέτες για την αγορά νυφικών που χρησιμοποιήθηκαν για να δελεάσουν διαφημιστικά δολάρια.Ως «νεοσύστατη κυρία του σπιτιού», τα κορίτσια της εφηβικής ηλικίας στέκονταν «σε ένα κατώφλι γιγάντιων αγορών στο σπίτι, πιθανότατα να μην επαναληφθούν ποτέ στη ζωή της». Έχοντας κατά νου αυτή την αγορά, οι κατασκευαστές και οι λιανοπωλητές έπρεπε να επικεντρωθούν στα «διαμορφωτικά χρόνια του κοριτσιού». Για παράδειγμα, η μελέτη Hope Chest, που πραγματοποιήθηκε από τον ερευνητή αγοράς Eugene Gilbert για το Seventeen Magazine το 1957, βρήκε κορίτσια ηλικίας 13 ή 14 ετών να ενδιαφέρονται για τη συλλογή αντικειμένων για τα μελλοντικά τους νοικοκυριά. Η συντριπτική πλειοψηφία του δείγματος εφήβων της μελέτης αναμένεται να συλλέξει αντικείμενα από στήθος ελπίδας που η βιομηχανία κοσμημάτων θα ενδιαφερόταν να προμηθεύσει, όπως σκεύη, γυάλινα σκεύη και Κίνα. Αυτές οι ελπιδοφόρες μέλλουσες νύφες περίμεναν επίσης να συλλέξουν άλλα είδη αγαθών, όπως κουβέρτες, κλινοσκεπάσματα, κουρτίνες, πετσέτες και τραπεζομάντηλα. (53) Τέτοιες μελέτες αποκαλύπτουν μεγάλο αριθμό κοριτσιών στην εφηβεία που επιθυμούν οικιακά.

Η βιομηχανία γάμου εστίασε την προσοχή της στην αγορά εφήβων, αλλά αυτό που είχε να προσφέρει έπρεπε να έχει απήχηση στους νέους που πρόκειται να παντρευτούν. Ως πολιτιστικός παραγωγός, η βιομηχανία κοσμημάτων βοήθησε να χαράξει τα όρια αυτού που θεωρήθηκε κατάλληλο και όμως όταν οι καταναλωτές αποφάσισαν αν θα αγοράσουν ή όχι αυτά τα προϊόντα, παρήγαγαν τις δικές τους έννοιες. Η τελετή του διπλού δαχτυλιδιού μπορεί να άρεσε στα πολλά νεαρά ζευγάρια που αναζητούσαν μια τελετουργία που θα τα διαφοροποιούσε από τους γονείς τους. Τα παλαιότερα πρότυπα ερωτοτροπίας είχαν διαβρωθεί καθώς το «σταθερό» έγινε το ιδανικό, σαν να προετοιμαζόταν για πρόωρο γάμο. Αντί να βλέπουν τον γάμο ως το «τέλος της νεότητας», όπως συνέβαινε πριν από τον πόλεμο, τα δημοφιλή μέσα ενημέρωσης άρχισαν να γιορτάζουν τον αμερικανικό γάμο ως κάτι ειδικά για τους νέους. Με παντρεμένους μαθητές που υποστηρίζονται από το 0.1. νομοσχέδιο και νέα παντρεμένη στέγαση φοιτητών, η ζωή στο κολέγιο ένιωσε την επίδραση του πυρετού του γάμου. (54) Για τις γυναίκες, ο πρόωρος γάμος έγινε σχεδόν απαίτηση. Μια μελέτη για την αγορά εφήβων σημείωσε ότι «ο πυρετός του να παντρεύεσαι νέος έχει φτάσει σε τέτοιο σημείο που τα κορίτσια που δεν είναι αρραβωνιασμένα πριν τελειώσουν το κολέγιο νιώθουν ότι έχουν πολλές πιθανότητες να γίνουν γριούλες». (55) Ένα δαχτυλίδι αρραβώνων ήταν μια δημόσια ανακοίνωση ότι ένα κορίτσι δεν είχε τίποτα να φοβηθεί. Για τους νέους άνδρες, το να συμφωνήσουν να παντρευτούν και να φορέσουν μια βέρα θα μπορούσε να είναι ένας τρόπος για να διεκδικήσουν μια ώριμη ανδρική ταυτότητα και να μετριάσουν τις πολιτιστικές ανησυχίες για την ομοφυλοφιλία. (56) Σε αντίθεση με το δαχτυλίδι της γυναίκας, η γαμήλια μπάντα του γαμπρού εξέφρασε την ικανότητά του να υποστηρίζει μια γυναίκα, να εισέρχεται στον κόσμο των ενηλίκων. Σύμφωνα με τις νέες έννοιες της αρρενωπότητας, αντιπροσώπευε επίσης την ίδια δέσμευση στο γάμο και τον περιορισμό της σεξουαλικότητας. (57)

Η νέα παράδοση απευθύνθηκε επίσης σε μια αυξανόμενη αίσθηση αμερικανικής ταυτότητας μεσαίας τάξης που βασίστηκε σε νέες αντιλήψεις για την οικογένεια και σωστές σχέσεις φύλου. Η εξάπλωση των προαστίων δημιούργησε έναν φυσικό και ψυχολογικό διαχωρισμό δημόσιου και ιδιωτικού, εργασίας και σπιτιού, αλλάζοντας τόσο τους ρόλους των ανδρών όσο και των γυναικών. Η γαμήλια μπάντα ενός γαμπρού σήμαινε τις νέες διαμορφώσεις φύλου που αποτελούσαν μέρος του τοπίου τη δεκαετία του 1940 και του 1950. Η δημοτικότητα της τελετής του διπλού δαχτυλιδιού υποδηλώνει ότι η «αρσενική κατοικία» στις αρχές του εικοστού αιώνα επέστρεψε ευρύτερα ως ιδανικό γύρω από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Με την άνοδο της ιδιοκτησίας της εργατικής τάξης στο σπίτι και τη μετάβαση στα προάστια, ο ρόλος των ανδρών άλλαξε καθώς οι οικιακές τους υποχρεώσεις αυξήθηκαν και η εστίασή τους στράφηκε προς τα μέσα προς την οικογένεια. Σε αυτό το πλαίσιο, η άνοδος της συντροφικής οικογένειας, «που χαρακτηρίζεται από ρομαντισμό, συντροφικότητα, σεξουαλική ικανοποίηση, αμοιβαίο σεβασμό και συναισθηματική ικανοποίηση», μεταμόρφωσε την αρρενωπότητα της μεσαίας τάξης. (58) Μέχρι τη δεκαετία του 1950, οι παντρεμένοι λευκοί, μεσαίας τάξης, θα έπρεπε ιδανικά να βρουν την κύρια ταυτότητά τους στο σπίτι με τις γυναίκες και τις οικογένειές τους. Δημοφιλείς πηγές τότε προανήγγειλαν τον νεαρό σύζυγο που μοιράστηκε τις οικιακές ευθύνες με τη σύζυγό του. Όπως επισημαίνει ο ιστορικός Robert Griswold, ωστόσο, μελέτες οικογενειών στη δεκαετία του '950 τεκμηριώνουν τον μικρό ρόλο που έπαιζαν οι άνδρες στις οικιακές εργασίες. (59) Οι γυναίκες παρέμειναν ο κύριος καταναλωτής και ο πάροχος υπηρεσιών για τις οικογένειές τους. Ωστόσο, το γεγονός ότι γυναικεία περιοδικά και άλλες δημοφιλείς πηγές ανέφεραν οικογένειες με διπλό εισόδημα και έγραψαν για συζύγους που μοιράζονταν τη φροντίδα και τις δουλειές των παιδιών με τις γυναίκες τους, υποδηλώνει την παρουσία ενός εναλλακτικού ανδρικού ιδεώδους, το οποίο εντούτοις εξακολουθεί να επικυρώνει έναν βασικό έμφυλο καταμερισμό εργασίας. (60) Η τελετή του διπλού δαχτυλιδιού πολιτικοποίησε αυτή τη νέα, τελικά συντηρητική εκδοχή της αρρενωπότητας, κάνοντάς την να φαίνεται «παραδοσιακή». Το συγκρότημα του γαμπρού αντιπροσώπευε την αποδοχή από έναν άντρα αυτής της μορφής οικειότητας, το λαμπερό χρυσό του νέου του δαχτυλιδιού ως φυσικό δείκτη του νέου ρόλου του ως συζύγου και υποψήφιου πατέρα.

Όλο και περισσότεροι άνδρες θα μπορούσαν να διεκδικήσουν αυτή την ταυτότητα της μεσαίας τάξης καθώς η μεταπολεμική οικονομία είχε ακμάσει. Οι ετήσιες δαπάνες για αντικείμενα όπως κοσμήματα ήταν διπλάσιες από ό, τι ήταν τα χρόνια πριν από τον πόλεμο, και μεγάλος αριθμός Αμερικανών άρχισε να είναι σε θέση να αντέξει οικονομικά τα είδη της ζωής της μεσαίας τάξης. Πριν από τον πόλεμο, τα περισσότερα νοικοκυριά ήταν χωρίς ψυγεία και άλλες ηλεκτρικές συσκευές. Μόνο οι μισές από όλες τις αστικές οικογένειες είχαν αυτοκίνητο και οι περισσότεροι Αμερικανοί νοίκιαζαν. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1950, τρεις στους πέντε αστικούς κατοίκους είχαν τα σπίτια τους. (68) Καθώς αυξανόταν ο αριθμός των αντρών της εργατικής τάξης που γίνονταν προαστιακοί της μεσαίας τάξης και περιποιούνταν τους κήπους τους και τα μπάρμπεκιου στην αυλή τους, διαπίστωσαν ότι το δαχτυλίδι του γαμπρού ταιριάζει. Για παράδειγμα, οι ιστορίες γάμου μεταξύ εργαζομένων ενδυμάτων στην Maidenform Company στην Bayonne του New Jersey έδειξαν ενδιαφέρον για την τελετή του διπλού δαχτυλιδιού στα τέλη της δεκαετίας του 1940 και του 1950.

Οι άνδρες της εργατικής τάξης, ωστόσο, δεν αγκάλιαζαν πάντα απαραίτητα τον οικιακό ρόλο της μεσαίας τάξης που σηματοδοτεί το δαχτυλίδι του γαμπρού. Όταν οι υπάλληλοι της Maidenform, Ντόρις Ράιαν και Τζέιμς Φάρελ είχαν μια τελετή διπλού δαχτυλιδιού το 1946, η αντίσταση των γαμπρών στο δαχτυλίδι ήταν το θέμα για χιούμορ στο πάτωμα του καταστήματος. Ο λογαριασμός στο The Maiden Forum, το ενημερωτικό δελτίο της εταιρείας, έχει ως εξής:

Καθώς οι δύο χρυσές ταινίες γλιστρούσαν, ο Jimmy άρχισε να αισθάνεται την πίεση των συζυγικών του αλυσίδων, το δαχτυλίδι που έβαλε η Doris στο δάχτυλό του ήταν λίγο πολύ μικρό. Ο Jimmy ισχυρίζεται ότι δεν έχει καταφέρει ακόμα να το απογειώσει. Λέει ότι προσπάθησε να πείσει τη Ντόρις για τον κίνδυνο ενός μηχανικού να φορά δαχτυλίδι ενώ εργαζόταν σε μηχανήματα, αλλά η Ντόρις αρνήθηκε να πειστεί. (62)

Οι δημοσιογράφοι εδώ αντλούσαν από το στερεότυπο της συζύγου ως μπάλα και αλυσίδα για χιουμοριστικό αποτέλεσμα. Οι ανησυχίες του Φάρελ, ωστόσο, ήταν θεμιτές. Για τους βιομηχανικούς εργαζόμενους, μια γαμήλια μπάντα θα μπορούσε να είναι επικίνδυνη, πυροδοτώντας ή πιάνοντας μηχανήματα. Πέρα από τις πρακτικές ανησυχίες, ίσως τέτοιες χρυσές μπάντες δεν ταιριάζουν με την έννοια της αρρενωπότητας στην εργατική τάξη. Το δαχτυλίδι ενός γαμπρού σήμανε μια ταυτότητα που έχει τις ρίζες της στον γάμο, στις προσωπικές ανησυχίες, και όχι μια με επίκεντρο τη συντροφιά ή την ταξική συνείδηση. (63) Η αρρενωπότητα της εργατικής τάξης είχε τις ρίζες της στους πιο ομοκοινωνικούς κόσμους της συνδικαλιστικής οργάνωσης, της στοάς και άλλων αστικών χώρων που κυριαρχούν οι άνδρες. Για τον γαμπρό της εργατικής τάξης, ίσως το δαχτυλίδι του συμβόλιζε τους συζυγικούς δεσμούς, την απώλεια της ελευθερίας, μια νέα ευθύνη.

Ωστόσο, οι γυναίκες της εργατικής τάξης δεν είδαν την υπηρεσία διπλού δακτυλίου με τον ίδιο τρόπο. Η χρήση του δαχτυλιδιού από τον υπάλληλο της Maidenform James Farrell ήταν ύψιστης σημασίας για τη Doris Ryan, πιθανότατα επειδή αυτά τα ομόλογα ήταν κέρδος για αυτήν από την άποψη της κοινωνικής θέσης και της οικονομικής κατάστασης. Το δαχτυλίδι του γαμπρού ήταν σύμβολο της επιτυχίας της, καθώς και της προθυμίας του άντρα να συμμετάσχει στο νέο του ρόλο. Το δαχτυλίδι της νύφης σηματοδοτούσε τον νέο της ρόλο ως σύζυγο, αλλά δεν συμβόλιζε τον σύντροφο γάμο, εκτός εάν ο γαμπρός συμφώνησε επίσης να φορέσει μια γαμήλια μπάντα. Σε μια εποχή που υπήρχε μια «έλλειψη αντρών», και όταν ο γάμος ήταν εξαιρετικά σημαντικός για τις γυναίκες, τόσο πολύ που οι γυναίκες που δεν παντρεύτηκαν από είκοσι μία θεωρούνταν παλιές υπηρέτριες, το δαχτυλίδι του γαμπρού σήμαινε τον ισχυρισμό μιας νύφης. σύζυγος. (64) Perhapsσως οι φόβοι για την έλλειψη ανδρών προώθησαν την υποστήριξη των γυναικών στο νέο έθιμο του δαχτυλιδιού.

Δεν σχεδίαζαν όλοι οι άντρες και οι γυναίκες που πρόκειται να παντρευτούν να πραγματοποιήσουν μια τελετή διπλού δαχτυλιδιού ή να την πραγματοποιήσουν με έναν τρόπο που θα έκανε ευτυχισμένη τη βιομηχανία κοσμημάτων. Και οι δύο ασπρόμαυροι άνδρες υιοθέτησαν το συγκρότημα, αλλά όπως έγραψε ένας σύμβουλος γάμου Αφροαμερικάνων στα τέλη του εικοστού αιώνα, μια νύφη δεν μπορούσε να υποθέσει ότι ο γαμπρός της θα φορούσε δαχτυλίδι. (65) Ορισμένες θρησκευτικές ομάδες όπως οι Amish απέφυγαν καθόλου να χρησιμοποιούν δαχτυλίδια. Επιπλέον, οι νύφες μπορεί να ανατρέψουν την τελετή του διπλού δαχτυλιδιού, βγάζοντάς την από το εμπορικό της πλαίσιο. Η βιομηχανία κοσμημάτων σίγουρα σκόπευε στα ζευγάρια να αγοράσουν τις ταινίες γάμου που ταιριάζουν. Γενικά, το Bride's Magazine βοήθησε τη βιομηχανία σε αυτό μέσω συντακτικών προώθησης του εθίμου, αλλά επίσης αφορούσε εκδοχές της πρακτικής που ήταν αντίθετες με τα συμφέροντα των κοσμηματοπωλείων. Μια καινοτόμος νύφη, σύμφωνα με ένα τεύχος του 1943 στο περιοδικό Bride's, χρησιμοποίησε μια χρυσή ζώνη κειμηλίων και την επέκτεινε για τον γαμπρό της. (66)

Ενώ παρέμενε κάποια ασάφεια σχετικά με αυτήν την επινοημένη παράδοση, η πρακτική αυτή έγινε συνηθισμένη στις αρχές της δεκαετίας του 1950. Η τελετή του διπλού δαχτυλιδιού, ωστόσο, δεν έγινε απλώς δημοφιλής όταν το απαραίτητο αντικείμενο εμφανίστηκε στην αγορά στα τέλη της δεκαετίας του 1920 ή επειδή οι κοσμηματοπωλείς έκαναν εθνικές προσφορές. Το μάρκετινγκ από μόνο του δεν θα μπορούσε να αλλάξει τις κυρίαρχες έννοιες για το φύλο, όπως αποδεικνύεται από την αποτυχία της παράδοσης των αρσενικών δαχτυλιδιών αρραβώνων. Η πρακτική έγινε μόνο όταν πολιτιστικοί παραγωγοί και καταναλωτές συνωμότησαν στην πράξη της πολιτιστικής παραγωγής, σφυρηλατώντας νέες έννοιες γύρω από το τελετουργικό της ανταλλαγής δακτυλίων.

Θα ήθελα να ευχαριστήσω τους Roger Horowitz, Chrys Ingraham, Sean Kelley, Philip Scranton και Susan Strasser για τα χρήσιμα σχόλια και προτάσεις τους καθώς ετοίμαζα αυτό το δοκίμιο.

(1.) "The Double Ring Ceremony," American Ecclesiastical Review (October 1944), 311. "The Double Ring Ceremony Again," American Ecclesiastical Review (February 1947), 146. "Double Ring Ceremony," American Ecclesiastical Review (Σεπτέμβριος 1951), 225-6. «Τελετή διπλού δαχτυλιδιού», American Ecclesiastical Review (Μάιος 1956), 351-2.

(2.) Αυτό το άρθρο προσαρμόζει την έννοια του Eric Hobsbawm για την εφεύρεση της παράδοσης, την εφαρμόζει ευρύτερα και προσθέτει το φύλο ως κατηγορία ανάλυσης. Όπως έχει υποστηρίξει, οι εφευρεμένες παραδόσεις είχαν «μια κοινωνική και πολιτική λειτουργία και δεν θα προέκυπταν ούτε αν δεν μπορούσαν να τις αποκτήσουν». Οι παραδόσεις εφευρέθηκαν για να αντιμετωπίσουν την αλλαγή, για να κάνουν τουλάχιστον ορισμένα μέρη της κοινωνικής ζωής να φαίνονται σταθερά. Σύμφωνα με τον Hobsbawm, ήταν αυτό το «σύνολο πρακτικών, που κανονικά διέπονται από εμφανώς ή σιωπηρά αποδεκτούς κανόνες και τελετουργικού ή συμβολικού χαρακτήρα, που επιδιώκουν να εμφυσήσουν ορισμένες αξίες και πρότυπα συμπεριφοράς με επανάληψη». Eric Hobsbawm, "Introduction: Inventing Tradition," In The Invention of Tradition, ed. Eric Hobsbawm και Terence Ranger (Cambridge University Press, 1983), 1-3.

(3.) "Rings-O-Bliss", Jewellers 'Circular-Keystone (Φεβρουάριος 1946), 99.

(4.) Margaret Marsh, Suburban Lives (New Brunswick, 1990), xiv, 186.

(5.) Susan Strasser, Satisfaction Guaranteed: The Making of an American Mass Market (Ουάσιγκτον, DC, 1989). William Leach, Land of Desire: Merchants, Power, and the Rise of a New American Culture (Νέα Υόρκη, 1993).

(6.) "Diamonds Sell, Slowly But Surely," Department Store Economist (Σεπτέμβριος 1949), 98. "Hints for Retailers", The Jewellers 'Weekly 20 (15 Μαΐου, 1895), 10 Επίσης, βλ. "Συμβουλές για λιανοπωλητές, "The Jewellers 'Weekly 20 (19 Ιουνίου 1895), 19" Αποκαλύφθηκε η φθηνότητα των ξηρών προϊόντων ", The Weekly 20 του The Jewellers (3 Ιουλίου 1895).

(7.) Βλέπε Vicki Howard, "American Weddings: Gender, Consumption, and the Business of Brides", Ph.D. δις Πανεπιστήμιο του Τέξας στο inστιν (Μάιος 2000), 66-69, 62-63.

(8.) "Sweet Sixteen Rings", The Jewellers 'Weekly 20 (18 Σεπτεμβρίου 1895), 19 JR Wood, 1918. Για το έθιμο των "φύλακων" ή των δαχτυλιδιών φύλαξης, βλ. Anne Randall White, Twentieth Century Etiquette, np, 1904 , 90.

(9.) Οι κατασκευαστές κοσμημάτων του δέκατου ένατου αιώνα ήταν παραγωγοί κατά παρτίδες, πράγμα που σημαίνει ότι χρησιμοποιούσαν μια ευέλικτη μορφή κατασκευής που χαρακτηρίζεται από σύντομες εκδόσεις ποικίλων προϊόντων. Η ευέλικτη εξειδίκευση τους επέτρεψε να ικανοποιήσουν τις επιθυμίες των καταναλωτών για νέα στυλ, σε αντίθεση με τους μαζικούς παραγωγούς που έπρεπε να δημιουργήσουν ζήτηση. Philip Scranton, Endless Novelty: Specialty Production and American Industrialization, 1865-1925 (Princeton, N.J., 1997), 353.

(10.) "Bride and Groom Rings, Bristol Seamless Ring Co., New York," Jewellers 'Circular, 1 Ιουνίου 1927, 11. "Keepsake Diamond Rings, Magazine Advertising Schedule for Fall 1944", Jeweler's Circular-Keystone (Οκτώβριος 1944 ), 167. "Joseph H. Jacobson & amp Sons, Inc.," Department Store Economist (Μάρτιος 1947), 43 "New Wedding Rings Tie-Up with Movie Stars", Jewellers 'Journal (Ιούνιος 1929), 47.

(11.) "A Million Weddings, Traub Manufacturing Co., Detroit," The Jewellers 'Circular, 7 Ιουνίου 1928, 22. Montgomery Ward & amp Co., Catalogue 106, Baltimore, Spring and Summer, 1927,308.

(12.) "Δημοσιοποίηση δαχτυλιδιών αρραβώνα για άνδρες", Εγκύκλιος The Jewellers, 29 Μαΐου 1926,53. "Stimulating a Stagnant." Printer's Ink, 21 Οκτωβρίου, 1926. Making "Men's Engagement Rings" all the Vogue, "The Jewellers 'Circular, 16 Ιουνίου 1926, 105.

(13.) "Δημοσιοποίηση δαχτυλιδιών αρραβώνα για άνδρες", Εγκύκλιος The Jewellers, 29 Μαΐου 1926, 3, 53. "Making" Men's Engagement Rings "all the Vogue," The Jewellers 'Circular, 16 Ιουνίου 1926, 105-7.

(14.) Jane Wells, "Your Money's Worth in Jewelry: Etiquette of Gift Giving" (New York, no date ca. 1920s), φυλλάδιο, Finlay & amp. Strauss Jewellers Collection, Archives Center, NMAH, Behring Center, Smithsonian Institution, Washington , DC Για μια συζήτηση σχετικά με την πολιτιστική αντίθεση στα ανδρικά κοσμήματα, δείτε Jenna Weissman Joselit, A Perfect Fit: Clothes, Character, and the Promise of America (New York, 2001), 94-97.

(15.) Harvey Green, The Light of the Home: An Intimate View of the Lives of Women in Victorian America (New York, 1983), 19. Ellen Rothman, Hands and Hearts: A History of Courtship in America (Cambridge, 1987 ), 161-162.

(16.) "Δημοφιλής δαχτυλίδια αρραβώνων για άνδρες", Εγκύκλιος The Jewellers, 29 Μαΐου 1926, 53. "Making" Men's Engagement Rings "all the Vogue," The Jewellers 'Circular, 16 Ιουνίου 1926, 106, 107. "The Most Important Sale You Make, Traub Manufacturing Company, "The Jewellers 'Circular, 4 May 1927, 25. Store Chat, 15 April, 1911, Strawbridge & amp Clothier Collection, Hagley Museum and Library, Wilmington, DE.

(17.) Για παράδειγμα, δείτε την κυρία Massey Lyon, Etiquette: A Guide to Public and Social Life (Λονδίνο, 1927). Το συγκεκριμένο βιβλίο εκδόθηκε στην Αγγλία, καθώς και στον Καναδά, ωστόσο οι Αμερικανοί νύφες πιθανότατα εξακολουθούσαν να απευθύνονται σε αυτό για συμβουλές. Περιέλαβε επίσης αναφορές στη σπάνια πρακτική ενός αρσενικού δαχτυλιδιού αρραβώνων. Π. 87.

(18.) Ellen Rothman, Hands and Hearts, 164. Harvey Green, Light of the Home, 17. Rainbow Reporter, Οκτώβριος 1948, 7. Binney and Smith Collection, Archives Center, NMAH.

(19.) Marsh, Suburban Lives, xiv.

(20.) Perhapsσως η αποτυχία της παράδοσης των αρσενικών δαχτυλιδιών αρραβώνων τη δεκαετία του 1920 να συνδέεται με τις σύγχρονες αναφορές στον δημοφιλή τύπο για τον ανδρικό φόβο της γυναικείας κυριαρχίας που περιγράφεται από τον Marsh. Βλέπε Suburban Lives, 184. Για μια συζήτηση σχετικά με τη μετατόπιση των ανδρικών ταυτοτήτων, βλ. Robert Griswold, Fatherhood in America (New York, 1993).

(21.) Ο Marsh υποστηρίζει ότι το "προαστιακό όραμα των αρχών της δεκαετίας του 1950 ήταν λιγότερο μια νέα έκφραση του οικιακού ιδεώδους παρά μια πυρετώδης-και μακροπρόθεσμα ανεπιτυχής-προσπάθεια να σβήσει την κατάθλιψη και τον πόλεμο και να επιστρέψει στη δεκαετία του 1920 " Marsh, Suburban Lives, 185

(22.) "Making" Men's Engagement Rings "All the Vogue," The Jewellers 'Circular (16 Ιουνίου 1926), 106.

(23.) "Wedding Profits for Jewels," The Jewellers 'Circular (May 1932), 30. "Get This Angle in Buying Wedding Rings", The Jewellers' Circular (Οκτώβριος 1931), 10.

(24.) Β.Δ. Ayer, 125 Years of Building Brands, εσωτερική έκδοση, N.W. Συλλογή Ayer, Κέντρο Αρχείων, NMAH. "Wedding-Rings: Gain in Marriages inkurages Jewellers and Manufacturers," The Jewellers 'Circular-Keystone (Φεβρουάριος 1937), 5. Bennett Brothers, Inc., εμπορικός κατάλογος, 1937, Μουσείο και Βιβλιοθήκη Hagley. Συλλογή Finlay & amp Strauss Jewellers, περίπου 1920. Αρχείο Κέντρου, NMAH.

(25.) Otto S. Liberman, "Wedding Links Set the Fashion", Jewelers 'Journal (Οκτώβριος 1930), 28. Τα πρώτα σετ νύφης και γαμπρού που βρήκα ήταν από τα τέλη της δεκαετίας του 1920. Βλέπε "A Million Weddings, Traub Manufacturing Company," The Jewellers 'Circular, 7 Ιουνίου 1928, 22-23 58ος Ετήσιος Εικονογραφημένος Τιμοκατάλογος των Εμπορευμάτων Κοσμηματοπωλείων, Otto Young & amp Co., 1929, εμπορικός κατάλογος 1931 B.A. & amp Co. Annual Catalog, Chicago, 146 Illustrated Fort Dearborn Gift Book & amp General Catalog, 1936, Fort Dearborn, Illinois, 19, 21, 24, εμπορικός κατάλογος The Oskamp Molting Co. Wholesale Jewelry, Giftware, Cincinnati, Ohio, 1938, 14 -15, εμπορικός κατάλογος, Μουσείο και Βιβλιοθήκη Hagley. Ωστόσο, δεν ήταν κάθε κατάλογος εμπορικών ειδών στη δεκαετία του 1930 δαχτυλίδια γαμπρού. Για παράδειγμα, δείτε Bennett Brothers, Inc., εμπορικό κατάλογο, 1937, Μουσείο και Βιβλιοθήκη Hagley. Για μια πρώιμη αναφορά σε βιβλία εθιμοτυπίας, δείτε Harriet Brooks, Etiquette for All Occasions (Reader Mail, Inc., 1937), 31. Δεν έχω βρει παραδείγματα νωρίτερα.

(26.) Υπουργείο Εμπορίου των ΗΠΑ, Δεκαπέντε Απογραφή των Ηνωμένων Πολιτειών: 1930 Distribution, Vol. 1, Retail Distribution, Part I (Washington, 1933), 47, 49 U.S. Commerce Commerce, Census of American Business: 1933, Retail Distribution Vol. I, United States Summary: 1933 and Comparisons with 1929, May 1935, A-1, A-12, A-13. Υπουργείο Εμπορίου των ΗΠΑ, Απογραφή Επιχειρήσεων των Ηνωμένων Πολιτειών: 1948, Τόμος. I, Retail Trade-General Statistics, Part 1 (Washington, 1952), 1.02, 1.04, 1.05 U.S. Department of Commerce, United Stares Census of Business: 1948, Vol. II, Retail Trade-General Statistics, Part 2 and Merchandise Line Sale Statistics (Washington, 1952), 18.03, 19.02, 24.03 U.S. Department of Commerce, 1963 Census of Business, Vol. 1, Περίληψη στατιστικών για το εμπόριο λιανικής, Μέρος 2: Πωλήσεις γραμμών εμπορευμάτων, 7A-7, 7A-14-16, 7A-24-25.

(27.) "Όχι μόνο το εμπόριο μεταφοράς: Τα κοσμήματα μετατοπίζονται από μια τάξη σε μια μαζική επιχείρηση", Barron's (19 Απριλίου 1965), 3.

(28.) Βλέπε Βίκυ Χάουαρντ, "American Weddings", κεφάλαιο 3.

(29.) Beth Bailey, From Front Vech to Back Seat: Courtship in Twentieth-Century America (Baltimore, 1988), 41-42. Βλέπε επίσης Susan Hartmann, The Home Front and Beyond: American Women στη δεκαετία του 1940 (Βοστώνη, 1982).

(30.) Marc Koven, "Diamonds Next Door", Journal of Retailing 20 (1 Απριλίου 1944) 49. "Fields Knows How to Sell Fine Jewelry," Department Store Economist (Μάρτιος 1948), 143.

(31.) "Πωλήσεις γάμου και κοσμημάτων", Dun's Review 48 (Ιούνιος 1940), 39. Βλέπε Helen Myers, "Diamonds Sell, Slowly But Surely", Department Store Economist (Σεπτέμβριος 1944), 98. Αυτό είχε συμβεί νωρίτερα επισης.Για παράδειγμα, βλέπε "Ο μήνας του Έρως είναι κάθε μήνας", Εγκύκλιος κοσμηματοπωλείων 1, Ιούνιος 1927. "Cupid Really Mows 'Em Down," Jewellers' Circular-Keystone (Ιούνιος 1946).

(32.) Για μια συζήτηση σχετικά με τις πρώτες πρακτικές, βλ. Kenneth Stevenson, Nuptial Blessing: a Study of Christian Marriage Rites (New York, 1983), 48-49, 52-53, 81, 92-97, 100, 173. Μερικά , όπως και οι Καθαροί, αντιτάχθηκαν στη χρήση οποιουδήποτε βέρους. David Hackett Fischer, Albion's Seed: Four British Folkways in America (Νέα Υόρκη, 1989), 81.

(33.) Jenna Joselit Weissman, Wonders of America: Reinventing Jewish Culture, 1880-1950 (Νέα Υόρκη, 1994), 36 George Frederick Kunz, Rings for the Finger (Φιλαδέλφεια, 1917). 230.

(34.) "Why the Jewelry Publicity Board", Jewellers 'Circular-Keystone (Ιούνιος 1944), 158.

(35.) "Ring Twice", περιοδικό Fortune (Νοέμβριος 1947), 148.

(36.) Οι υπάλληλοι του πολυκαταστήματος στο Strawbridge & amp Clothier και οι εργαζόμενοι στο εργοστάσιο στο Maidenform ανέφεραν στα ενημερωτικά δελτία της εταιρείας τους λογαριασμούς γάμου σε τελετές διπλού δακτυλίου. Τα χρόνια που αναφέρθηκαν αυτές οι τελετές ήταν 1944-57 στο Strawbridge & amp Clothier και 1951-54 στο Maidenform. Παλαιότερες ή μεταγενέστερες τελετές διπλού δακτυλίου ήταν δυνατές, αλλά είτε δεν αναφέρθηκαν ως τέτοιες είτε το διαθέσιμο αρχειακό υλικό δεν υποστήριζε την αναζήτηση του τελετουργικού. Συλλογή Strawbridge & amp Clothier, Μουσείο Hagley και Βιβλιοθήκη Maidenform Collection, Archives Center, NMAH.

(37.) Robey Lyle, Mademoiselle's Handbook for Bridal Consultants (New York, 1946), 37. "Confetti", Bride's Magazine (Summer 1943), 49 "The Fable of the Enchanted Diamond", The Wedding Belle (June 1948), 33

(38.) "Στο κουτί αλληλογραφίας του συντάκτη", The Wedding Belle (Ιούλιος 1948), 5.

(39.) "Wedding Rings for the Men Builds Volume for This Store", Jewellers 'Circular-Keystone (Απρίλιος 1946), 220. Το κατάστημα απέδωσε την επιτυχία του σε αυτήν την καμπάνια και στις αγοραστικές του προσπάθειες να συντονίσει στυλ για ανδρικά και γυναικεία δαχτυλίδια

(40.) "1847" Double Wedding Ring Chest, "Department Store Economist (Απρίλιος 1949), 39.

(41.) Τα δαχτυλίδια του γαμπρού που ταίριαζαν με το γαμήλιο συγκρότημα της νύφης θα μπορούσαν να είναι πολύ περίτεχνα. Για παράδειγμα, δείτε το ευρύ φάσμα μοτίβων που απεικονίζονται στο The Allen Monthly, June Wedding and Graduates Special (Chicago, 1947), 6, Hagley Museum and Library.

(42.) "Wedding Rings for the Men Builds Volume for This Store", Jewellers 'Circular-Keystone (Απρίλιος 1946), 220. Άλλες προσπάθειες να χρησιμοποιηθεί το συναίσθημα του πολέμου για την πώληση δαχτυλιδιών εμφανίστηκαν. Για παράδειγμα, οι κοσμηματοπώλες προώθησαν το δαχτυλίδι φιλίας, το οποίο αποτελείτο από ένα σύμβολο με σφιχτό χέρι. Βλέπε Κριτήριο, Rohde-Spencer, 1942, 21, εμπορικός κατάλογος, Μουσείο και Βιβλιοθήκη Hagley.

(43.) "Άνδρες στις ένοπλες υπηρεσίες: Η πιο σημαντική μεταπολεμική επιρροή", The Jewelers 'Circular-Keystone (Ιανουάριος 1944), 14-15.

(44.) Ο Ρόμπερτ Γουέστμπρουκ κάνει ένα παρόμοιο επιχείρημα σχετικά με τη γυναικεία εργατική τάξη και τις πινέζες ως «αντικείμενα υποχρέωσης». Βλέπε Robert B. Westbrook, "" Θέλω ένα κορίτσι, ακριβώς όπως το κορίτσι που παντρεύτηκε τον Χάρι Τζέιμς ": Οι αμερικανικές γυναίκες και το πρόβλημα της πολιτικής υποχρέωσης", American Quarterly 42 (Δεκέμβριος 1990): 605-606, 596-604. Για μια συζήτηση σχετικά με τις σχέσεις μεταξύ κατανάλωσης, δημοκρατίας και ιθαγένειας σε ένα πλαίσιο πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, βλ. Charles McGovern, "Consumption and Citizenship in the United States, 1900-1940," in Getting and Spending: European and American Consumer Societies στον εικοστό αιώνα, εκδ. Susan Strasser, Charles McGovern, Matthias Judt (Cambridge, 1998), 37-58.

(45.) "Wedding Rings for the Men Builds Volume for This Store," Jewellers 'Circular-Keystone (Απρίλιος 1946), 220.

(47.) "Wedding Rings for the Men Builds Volume", 281.

(48.) RW Corrigan, "Groom's Room" Idea Bids for the "Forgotten Man", "The Jewellers" Circular-Keystone (Σεπτέμβριος 1946), 250 Bob Corrigan, "" Groom's Room Store Gives Cupid a Push "," The Jewellelers 'Circular-Keystone (Νοέμβριος 1946), 242. Τα πολυκαταστήματα αναζητούσαν άνδρες καταναλωτές στη μεταπολεμική περίοδο και προσπάθησαν να προωθήσουν τις αγορές ως οικογενειακή εμπειρία. Βλέπε Liz Cohen, "From Town Center to Shopping Center: The Reconfiguration of Community Marketplaces in Postwarwar America", στο His and Hers: Gender, Consumption, and Technology, ed. Roger Horowitz και Arwen Mohun (Charlottesville, 1998), 214-215.

(49.) "Wedding Rings for the Men Builds Volume for This Store," Jewelers 'Circular Keystone (Απρίλιος 1946), 279.

(50.) Criterion, Rohde-Spencer, 1942, 24-5, εμπορικός κατάλογος, Μουσείο και Βιβλιοθήκη Hagley.

(51.) Bailey, From Front Porch, 41-42. Δείτε επίσης Hartman, The Home Front και Beyond.

(52.) Eugene Gilbert, Advertising and Marketing to Young People (Pleasantville, NY, 1957), 298-99. Η εμπορική βιβλιογραφία για πολυκαταστήματα πρότεινε στους λιανοπωλητές να προωθούν διαμαντένια δαχτυλίδια αρραβώνων τοποθετώντας τα σε διαφημίσεις που απευθύνονται στην εφηβική ηλικία και χάνουν τη μόδα. "Τα διαμάντια πωλούνται, αργά αλλά σίγουρα", Οικονομολόγος πολυκαταστημάτων (Σεπτέμβριος 1949), 103.

(53.) Gilbert, Διαφήμιση και Μάρκετινγκ, 303. Για παράδειγμα, το 12,4 % του συνολικού δείγματος κατείχε ήδη ασημένια σκεύη, ενώ το 9,8 % κατείχε στερλίνα.

(54.) Bailey, From Front Porch, 42-43. Για έναν απολογισμό παντρεμένων φοιτητών στην πανεπιστημιούπολη, δείτε Elaine Tyler May, Homeward Bound: American Families in the Cold War Era (New York, 1988), 78-80.

(55.) Gilbert, Διαφήμιση και Μάρκετινγκ, 302.

(56.) Robert Griswold, Fatherhood in America, 188-189.

(57.) Η Έλεϊν Τάιλερ Μέι έχει αποδείξει σε μεγάλο βαθμό τους δεσμούς μεταξύ πολιτικών και οικογενειακών αξιών στη μεταπολεμική περίοδο. Στο πλαίσιο της δουλειάς της, η τελετή του διπλού δαχτυλιδιού ταιριάζει στον οικιακό πολιτισμό που δημιουργήθηκε ως απάντηση στους φόβους του oldυχρού Πολέμου. Η μεταπολεμική συγκράτηση της σεξουαλικότητας που περιγράφει μπορεί επίσης να επεκταθεί στην ερμηνεία μου για το δαχτυλίδι του γαμπρού. Δείτε το Homeward Bound.

(58.) Robert Griswold, Πατρότητα στην Αμερική, 89.

(59.) Robert Griswold, Fatherhood in America, 194.

(60.) Για παράδειγμα, δείτε τις διαφορετικές προοπτικές στα άρθρα που συλλέγονται στο Nancy Walker, ed. Γυναικεία Περιοδικά 1940-1960: Gender Roles and the Popular Press (Βοστώνη, 1998). Για μια συζήτηση εναλλακτικών δημοφιλών αντιλήψεων για γυναικείους ρόλους, δείτε την Joanne Meyerowitz, "Beyond the Feminine Mystique: A Reassessment of Postwarwar Mass Culture, 1946-1958", στο Not June Cleaver ed. Joanne Meyerowitz (Temple University Press, 1994).

(61.) Andrew Hurley, Diners, Bowling Alleys, and Trailer Parks: Chasing the American Dream in Postwarwar Consumer Culture (New York, 2001), 5. Επίσης, βλ. Elaine Tyler May, Homeward Bound.

(62.) Maiden Forum (Φεβρουάριος 1947), 4. Maidenform Collection, Archives Center, NMAH.

(63.) Για μια συζήτηση σχετικά με τις ταξικές διαφορές στην πατρότητα και την ανδρική ταυτότητα, βλ. Robert Griswold, Fatherhood in America, κεφάλαιο 9.

(64.) Weiss, To Have and To Hold, 23. Bailey, From Front Porch, 34-35.

(65.) Για παράδειγμα, ανατρέξτε στην ενότητα "Ebony Contest Winner Takes a Bride", Ebony Magazine (Ιούνιος 1960). Επίσης, βλ. Harriette Cole, Jumping the Broom: the African-American Wedding Planner (Henry Holt & amp Co., 1993), 40.


Αν θέλετε να δώσετε ένα δείγμα της φιλίας, της αγάπης και της δέσμευσής σας που φέρνει μαζί της αιώνες κληρονομιάς και νοήματος, το δαχτυλίδι Claddagh μπορεί να είναι η επιλογή για εσάς. Ο γνωστός σχεδιασμός δαχτυλιδιών διαθέτει δύο χέρια (που συμβολίζουν τη φιλία) που κρατούν μια καρδιά (που συμβολίζει την αγάπη) που συχνά καλύπτεται με ένα στέμμα (που σημαίνει πίστη) και σε διάφορες μορφές, ήταν ένας αγαπημένος τρόπος έκφρασης της αγάπης από τα ρωμαϊκά χρόνια.

Αν και το σχέδιο προέρχεται από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και έγινε δημοφιλές ως δαχτυλίδια αρραβώνων και γάμου κατά την Αναγέννηση, το δαχτυλίδι Claddagh στη σύγχρονη μορφή του αναγνωρίζεται σε μεγάλο βαθμό ως κελτικό σύμβολο και εικόνα της ιρλανδικής κληρονομιάς. Ο σχεδιασμός που αναγνωρίζεται ευρέως σήμερα προήλθε από την πόλη Galway της Ιρλανδίας, στα τέλη του 1600.

Το νόημα πίσω από τα δαχτυλίδια Claddagh

Πριν από αιώνες, οι μητέρες ή οι γιαγιάδες συχνά παρουσίαζαν τα δαχτυλίδια Claddagh στις κόρες ή στις εγγονές τους όταν ενηλικιώνονταν ή τις ημέρες του γάμου τους. Σήμερα, οι άνθρωποι δίνουν δαχτυλίδια Claddagh για πολλούς λόγους:

  • Δαχτυλίδια υπόσχεσης ή αρραβώνα: Πολλοί άνθρωποι επιλέγουν να δώσουν ή να φορέσουν δαχτυλίδια Claddagh ως δέσμευση αγάπης ή γάμου. Το να φοράς το δαχτυλίδι στο δεξί χέρι, με το κάτω μέρος της καρδιάς να δείχνει προς τον χρήστη, σημαίνει ότι ο χρήστης χρονολογείται φορώντας το στο αριστερό χέρι και η καρδιά στραμμένη προς τα πάνω σημαίνει ότι ο χρήστης είναι δεσμευμένος. Αυτά τα δαχτυλίδια είναι συχνά διακοσμημένα με διαμάντια ή σμαράγδια.
  • Φιλία: Οι καλοί φίλοι δίνουν ο ένας στον άλλο δαχτυλίδια Claddagh ως έναν τρόπο να συμβολίζουν την ελπίδα, συμπεριλαμβανομένου ενός τρόπου για να βοηθήσουν τον χρήστη να ανοίξει την καρδιά της στην αγάπη. Το να φοράς το δαχτυλίδι στο δεξί χέρι με το κάτω μέρος της καρδιάς να κοιτάζει μακριά από τον χρήστη σημαίνει ότι ο χρήστης είναι μόνος.
  • Ιρλανδική κληρονομιά: Οι άνθρωποι που κατάγονται από την ιρλανδική καταγωγή φορούν συχνά τα δαχτυλίδια ως σύμβολα υπερηφάνειας ή σχέσης με την κληρονομιά τους.

Παραλλαγές στυλ

Ενώ τα δαχτυλίδια Claddagh διαθέτουν πάντα το μοτίβο δύο χεριών που κρατούν μια καρδιά, υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να εξατομικεύσετε ένα δαχτυλίδι Claddagh και να το κάνετε μοναδικό. Μερικές επιλογές περιλαμβάνουν:

  • Φενιανά δαχτυλίδια: Αυτό το στυλ του Claddagh δεν έχει ένα στέμμα στην κορυφή της καρδιάς. Το στέμμα εξαλείφθηκε από το σχέδιο στη δεκαετία του 1800 για να εκφράσει την Ιρλανδία και rsquos επιθυμούν να είναι απαλλαγμένοι από τη βρετανική κυριαρχία.
  • Δαχτυλίδια παζλ Claddagh: Αυτά τα δαχτυλίδια προσφέρουν έναν πιο πολύπλοκο σχεδιασμό και λίγο επιπλέον μυστήριο, με δακτυλίδια που συνδέονται μεταξύ τους με ένα μπουλόνι που ο ιδιοκτήτης μπορεί να τα στρέψει.
  • Ανδρικά δαχτυλίδια & rsquos: Τα δαχτυλίδια Claddagh είναι δημοφιλή και για τους άνδρες. Τα στυλ ανδρών & rsquos τείνουν να είναι παχύτερα και βαρύτερα, συχνά με το σχέδιο σκαλισμένο σε ευθεία ζώνη.
  • Χρώμα πολύτιμων λίθων: Προσθέστε μια προσωπική πινελιά στο δαχτυλίδι Claddagh, αλλάζοντας τη μεταλλική καρδιά με έναν πολύτιμο λίθο σε σχήμα καρδιάς, ίσως στη γενέθλια πέτρα που φοράει & rsquos.
  • Προστέθηκε συμβολισμός: Μπορείτε επίσης να βρείτε κοσμήματα Claddagh με κελτικά σύμβολα όπως ο κόμπος του άπειρου και το ιρλανδικό σύμβολο της συνέχειας.

Άλλες επιλογές

Το σύμβολο Claddagh διατίθεται επίσης σε μια ποικιλία από στυλ κοσμημάτων: βραχιόλια, σκουλαρίκια και κολιέ μπορούν να βρεθούν. Ανεξάρτητα από το στυλ που θα επιλέξετε, ένα είναι σίγουρο: το νόημα και η ιστορία πίσω από τα δαχτυλίδια Claddagh τα καθιστούν αγαπημένους θησαυρούς για τους ανθρώπους που τα λαμβάνουν και τα φορούν.

Έτοιμοι για ψώνια; Δείτε τα δαχτυλίδια Claddagh και άλλα κοσμήματα εμπνευσμένα από Claddagh στα Kay Jewellers και Jared The Galleria Of Jewlery.


Με τίποτα! Η βιομηχανία διαμαντιών έχει δουλέψει ακούραστα για να κάνει τους ανθρώπους να αισθάνονται ότι το διαμάντι είναι η μόνη τους επιλογή, αλλά έχουμε τις καλύτερες εναλλακτικές λύσεις διαμαντιών για εσάς!

"Τα διαμάντια είναι για πάντα" είναι ένα δημοφιλές σλόγκαν που σπρώχτηκε στους ανθρώπους, σαν να μην απεικονίζει τίποτα άλλο αιώνια αγάπη. Σήμερα οι άνθρωποι αρραβωνιάζονται χωρίς καθόλου δαχτυλίδια, τατουάζ ή δίνουν άλλα μικρά μπιχλιμπίδια για να δείξουν την εκτίμησή τους.

Τούτου λεχθέντος, οι περισσότερες γυναίκες ή σύντροφοι θα περιμένουν ένα δαχτυλίδι αρραβώνων που ακολουθεί την παράδοση, αλλά δεν χρειάζονται ένα ακριβό διαμάντι για να αποδείξουν την αγάπη τους για εσάς.

Υπάρχουν αμέτρητες εναλλακτικές λύσεις για διαμάντια που δεν θα μειώσουν τον προϋπολογισμό σας και θα λάμψουν εξίσου λαμπερά. Αν θέλετε πραγματικά να εξοικονομήσετε χρήματα, μπορείτε επίσης να κοιτάξετε τις γαμήλιες ζώνες σιλικόνης ως ζευγάρι με το νέο σας διαμαντένιο εναλλακτικό δαχτυλίδι αρραβώνων!

Εισαγωγή

Υπάρχει μια «καλύτερη» εναλλακτική διαμάντι

Τα διαμάντια είναι πολύ δημοφιλή επειδή είναι σπάνια, δύσκολα να βρεθούν και επίσης εξαιρετικά ανθεκτικά. Ωστόσο, θα παρατηρήσετε ότι υπάρχουν πολλές διαφορετικές εναλλακτικές λύσεις διαμαντιών που μπορείτε να επιλέξετε το 2020, αλλά καμία δεν είναι φυσικά "η καλύτερη".

Για παράδειγμα, τόσο τα δαχτυλίδια βολφραμίου όσο και οι καλύτερες γαμήλιες ζώνες σιλικόνης είναι απίστευτα δημοφιλή. Με εκπληκτικά σχέδια, χρώματα και στυλ για να διαλέξετε, αυτή είναι μια εξαιρετική εφεδρική επιλογή που μπορείτε να χρησιμοποιήσετε όταν κάνετε διακοπές, εργάζεστε με τα χέρια σας ή όταν πηγαίνετε στο γυμναστήριο.

Μπορείτε να διαβάσετε την κριτική της γαμήλιας μπάντας σιλικόνης Enso εδώ εάν ενδιαφέρεστε να μάθετε περισσότερα.

Βιώσιμες εναλλακτικές λύσεις διαμαντιών

Υπάρχει επίσης η εντελώς μοναδική & amp βιώσιμη επιλογή ξύλινων βέρων. Αυτές οι εναλλακτικές διαμαντένιες βέρες θα κοστίζουν συχνά μερικές εκατοντάδες δολάρια, αλλά είναι πολύ ανθεκτικές και έρχονται σε εκπληκτικά στυλ, σχέδια και σχέδια.

Μπορείτε να βρείτε πολλές βέρες από ξύλο που είναι φτιαγμένες από φιλικά προς το περιβάλλον ξύλα ή ακόμα και ανακυκλωμένο ξύλο.

Αν ψάχνετε για ένα πιο παραδοσιακό διαμαντένιο εναλλακτικό δαχτυλίδι αρραβώνων, τότε δείτε τα στυλ που σας τα έχουμε συγκεντρώσει παρακάτω και γνωρίζουμε ότι θα σας αρέσουν!

Συχνές ερωτήσεις για τις εναλλακτικές λύσεις διαμαντιών

Ποιοι πολύτιμοι λίθοι κάνουν καλά δαχτυλίδια αρραβώνων;

Θα δείτε διαφορετικές ιδέες και επιλογές με βάση την τιμή και πληθώρα άλλων παραγόντων. Πολλοί άνθρωποι προτιμούν το κυβικό ζιργκόν επειδή δεν είναι πολύ ακριβό και έχει την ίδια λαμπρότητα ενός διαμαντιού, τουλάχιστον στην αρχή.

Όσο περνάει ο καιρός θα καταλήξετε σε προβλήματα γιατί είναι εύκολο να γρατσουνιστείτε και όχι τόσο ανθεκτικά όσο ένα διαμάντι. Αλλά αν θέλετε να ξεχωρίσετε χωρίς να χρειαστεί να πληρώσετε πολλά χρήματα, τότε μια πέτρα κυβικής ζιρκονίας μπορεί να κάνει το κόλπο.

Το ίδιο ισχύει και με τους κρυστάλλους Swarovski: μοιάζουν πολύ με ένα κανονικό διαμάντι, αλλά δεν θα γερνούν επίσης, και σε μερικά χρόνια η λάμψη θα εξασθενίσει και ίσως οδηγήσει στην ανάγκη πέτρας αντικατάστασης.

Ποιο κόσμημα μοιάζει περισσότερο με διαμάντι;

Όπως αναφέραμε παραπάνω, ο moissanite μπορεί να τραβήξει μια υπέροχη ψεύτικη διαμαντένια εμφάνιση μόνο και μόνο επειδή μοιάζει ήδη πολύ. Αν μη τι άλλο, ο moissanite μπορεί να έρθει με ακόμα μεγαλύτερη λαμπρότητα και αυτό από μόνο του θα σας προσφέρει σχεδόν όλα τα χαρακτηριστικά που μπορεί να θέλετε από μια πέτρα με διαμάντια.

Και μετά υπάρχει το Roman Glass. Ενώ μπορεί να μην μοιάζει ακριβώς με διαμάντι, σίγουρα έρχεται με μεγάλη λάμψη και εντυπωσιακές οπτικές λάμψεις όταν πιάνει το φως.

Ποια είναι η καλύτερη εναλλακτική λύση για ένα διαμάντι;

Συνολικά, δεν είναι τόσο δύσκολο να βρεις τα σωστά εναλλακτικά διαμαντένια δαχτυλίδια αρραβώνων. Όλα εξαρτώνται από το να καταλάβετε ποια πέτρα σας αρέσει περισσότερο ως αντικατάσταση και ποια χρώματα ή υφές σας μιλούν.

Κάθε πέτρα που παρατίθεται είναι όμορφη με τον δικό της μοναδικό τρόπο και έχει διαφορετικές ιδιότητες που αρέσουν στους ανθρώπους - λάμψη, ανθεκτικότητα, ανθεκτικότητα και πολλά άλλα.

Εντάξει, αυτό είναι αρκετή συζήτηση - ήρθε η ώρα να δείτε μερικές από τις πιο όμορφες εναλλακτικές διαμάντια για δαχτυλίδια αρραβώνων για το 2020.

Όμορφες εναλλακτικές διαμάντια για δαχτυλίδια αρραβώνων

Αυτές οι εκπληκτικές εναλλακτικές λύσεις στα παραδοσιακά διαμάντια θα λάμψουν και θα λάμψουν εξίσου λαμπερά. Τα αγαπημένα μας για το 2020 είναι παρακάτω!

Εικόνα: Συλλογή Dazzlingrock | Αχλάδι 1 καρατίων στο Amazon

Αμέθυστος

Ένας κομψός φυσικός πολύτιμος λίθος που είναι απίστευτα σκληρός

Γιατί Αγαπάμε Αυτό το Δαχτυλίδι

Ο αμέθυστος είναι μια από τις πιο όμορφες φυσικές επιλογές πολύτιμων λίθων για ένα δαχτυλίδι αρραβώνων. Προσφέρει εκπληκτικές & εντυπωσιακές αποχρώσεις παστέλ λεβάντας, ροζ και βαθύ μοβ, και προέρχεται από την οικογένεια Quartz. Ο αμέθυστος είναι πολύ σκληρός και ανθεκτικός στο ξύσιμο, οπότε αν είστε ενεργός, μην ανησυχείτε - το δαχτυλίδι σας θα παραμείνει σε καλή κατάσταση.

Η αξία μιας πέτρας αμέθυστου μπορεί συνήθως να ειπωθεί από το σκοτάδι του μοβ χρώματος. Οι πολύ σκούρες πέτρες με πλούσια μοβ χρώματα είναι συχνά πιο ακριβές από τις ανοιχτόχρωμες ροζ πέτρες.

Λόγω των έντονων μοβ & ροζ χρωμάτων του, τα δαχτυλίδια αρραβώνων αμέθυστου είναι ιδανικά για κάποιον που θέλει να κάνει μια δήλωση. Ο αρχαίος ελληνικός πολιτισμός πίστευε επίσης ότι αυτή η πέτρα βοηθά στην πρόληψη της μέθης και ενισχύει το σώμα.

Εικόνα: Houston Diamond District | Halo Cut 1,15 καρατίων

Μοισσανίτης

Μια εναλλακτική λύση διαμαντιών τόσο σκληρή όσο τα νύχια

Γιατί Αγαπάμε Αυτό το Δαχτυλίδι

Ο Moissanite από την άλλη πλευρά είναι πολύ ισχυρός και είναι εξαιρετικά σκληρός καθώς και εξαιρετικά ανθεκτικός. Φαίνεται υπέροχο, αλλά η επιφάνεια θα χάσει λίγο πόθο καθώς το φοράτε. Ωστόσο, εάν θέλετε έναν καλό συνδυασμό λαμπρότητας, ομορφιάς, ανθεκτικότητας και αντοχής, αυτή μπορεί να είναι η σωστή επιλογή για εσάς.

Τα διαμάντια moissanite που δεν έχουν βαθμολογηθεί ως προς το χρώμα είναι συνήθως παρόμοια με τα διαμάντια GIA-K και έχουν μια μικρή απόχρωση. Η απόχρωση είναι κανονικά κιτρινωπή ή ακόμη και πράσινη, αλλά είναι ελάχιστα αισθητή κατά την κανονική φθορά.

Το Moissanite είναι ένα πολύ ισχυρό υλικό, που φτάνει στο 9,5 στην κλίμακα σκληρότητας Mohs, το οποίο είναι πολύ κοντά στη βαθμολογία ενός πραγματικού διαμαντιού 10. Κανένας άλλος πολύτιμος λίθος δεν συγκρίνεται όταν πρόκειται για τον παράγοντα ανθεκτικότητας.

Αν και δεν θα αποκτήσετε την πραγματική διαμαντένια λάμψη με μοϊσανίτη, είναι πολύ φθηνότερο και μπορεί να διατηρήσει τη λάμψη του εάν καθαρίζετε τακτικά.

Είναι ο μοϊσανίτης τόσο καλός όσο το διαμάντι;

Όλα εξαρτώνται από το τι περιμένετε από ένα διαμάντι στην αρχή. Εάν θέλετε ανθεκτικότητα, τότε δεν υπάρχει άλλη πέτρα καλύτερη από ένα διαμάντι από αυτή την άποψη. Ωστόσο, ο μοϊσανίτης έχει πολύ περισσότερη λάμψη και φωτιά και έρχεται με ανακλαστικές ιδιότητες. Δεδομένου ότι ο προβληματισμός είναι το πράγμα που πολλοί άνθρωποι θέλουν από τα διαμάντια, είναι λογικό να χρησιμοποιείτε αυτήν την εναλλακτική λύση διαμαντιών. Δεν είναι το ίδιο πράγμα, αλλά μπορεί να σας φέρει εκπληκτικά αποτελέσματα και οφέλη.

Επίσης, έχετε επίσης πολύ χαμηλότερη τιμή, η οποία είναι ακριβώς αυτό που χρειάζεστε πραγματικά όταν θέλετε μια εναλλακτική λύση διαμαντιών. Μερικοί από τους άλλους πολύτιμους λίθους που μπορείτε να χρησιμοποιήσετε ως εναλλακτικές λύσεις διαμαντιών είναι επίσης αρκετά προσιτές, οπότε η προσιτή τιμή πρέπει να είναι το κύριο σημείο εστίασης αυτήν τη στιγμή.

Ο Moissanite είναι επίσης γνωστός για το γεγονός ότι είναι μια ελαφρύτερη πέτρα σε σύγκριση με ένα διαμάντι. Ακόμα κι αν έχετε το ίδιο καράτι τόσο για διαμάντια όσο και για μοϊσανίτη, το τελευταίο θα είναι πάντα ελαφρύτερο. Αυτό είναι καλό, γιατί πολύ μεγάλα διαμάντια μπορεί να είναι εξαιρετικά δύσκολο να φορεθούν στο λαιμό ή στο χέρι.


Δες το βίντεο: Πρόταση Γάμου @ CINEPLEXX! (Ιανουάριος 2022).